俄罗斯两种婚姻观对立的原因探析

【摘 要】19世纪末～20世纪初基督教的婚姻观和知识分子的婚姻观是两种对立的婚姻观，本文对产生这两种婚姻观的原因进行了分析，认为有两个原因：一是人们对《圣经》的理解存在差异；二是存在着自相矛盾的文本。

【关键词】知识分子；教会；《圣经》；文本

基督教的婚姻总是过分强调精神的作用，过低排斥爱、性的作用，知识分子则持相反的观点。他们认为，爱是婚姻的基础。这是一种与教会婚姻观不同的婚姻观。婚姻与贞洁，这是教会的两种婚姻观，之所以出现这两种原因。

一、人们对《圣经》的理解存在差异

基督教分为三支，这里指的是东正教。人们对《圣经》当中上帝关于婚姻方面言论的理解各不相同。东正教的教义主要是来自《圣经》、《圣传》和《尼西亚圣经》，人们在理解这些经典时，从各自的角度出发产生了各自的看法。

如在婚姻问题上，当法利赛人问耶稣“人无论什么缘故都可以休妻吗？”耶稣驳斥了解除婚姻的可能性，于是人们认为从这里得到了来自上帝的肯定，耶稣是赞许婚姻的，至少他不反对婚姻，但也没有得出他赞同独身的证据。与此相反，保罗关于婚姻的前后两种论点，这成了人们论述婚姻的依据。在《马太福音》十九章，使徒保罗在致信给哥林多人时写到：“我对着没有嫁娶和寡妇说，若他们常象我就好。倘诺自己禁止不住，就可以嫁娶。”这说明保罗在当时的社会条件下，是同意基督徒可以有婚姻的。当时那个年代，社会上追求的是罗马腐败的生活方式，社会上流行的是主义。这和基督徒的禁欲主义思想形成鲜明的对立，在这种情况下，保罗认为婚姻不但能解决世俗人的性问题，同时也是为了避免的一种权宜方法。但是，由于保罗倾向于独身，他自己本身就是独身主义者，所以他又鼓励基督徒选择独身。保罗之所以这样做，这是因为当时正值基督教传道艰难之时，为了防止罗马当局的迫害和犹太人的攻击，他希望基督徒保持独身的状况。

同时保罗认为在时代，婚姻一定会和联系在一起的，因此他更加倾向于基督徒独身。所以，他又在致哥林多人的信中说：“男不近女倒好。”至于怎样做，他认为，基督教主要的原则已经体现在上帝的言语中：“像圣父那样做。”这是教会必须遵守的规范！贞洁最好的表现方式独身成了基督徒追求的最高理想。在婚姻问题上，保罗一方面是抬高独身的地位，让基督徒以这个为标准，另一方面也同意基督徒结婚，这构成了他在婚姻上的矛盾说法。

这个矛盾说法在现实生活中就成了人们对待婚姻的依据，每个人根据自己的需求，在自己的理解上阐述自己的看法，形成了不同的观点。

二、是存在着自相矛盾的文本

从古至今，那种自相矛盾的论调在古文本里一直存在，在教会里也有很多。卡尔塔什夫（А.В.Карташев）说道：“在一些文本中指出了人们要保持贞洁，在其它文本中则是追求婚姻的神圣”。他认为，本质上可以说这是人们对文本的滥用，人们从两种对立的方向加以展开，形成了今天这种局面。在论述婚姻问题时，每个人由于自己的需求不同，在选择古文本时也会有不同的考虑，这样必然会产生自相矛盾的结论，甚至是对立的观点。如保罗在《哥林多前书》中认为婚姻和独身都是神的恩赐，这是上帝给予人类爱的一种方式。而在《以弗所书》中他又认为婚姻和神圣制度之间存在着相互矛盾的地方。由此可以得出，正确的原文由于没有得到正确的诠释，所以，圣书本身也就不能成为婚姻统一的标准。宗教界人士是围绕《圣经》来展开自己的论述的，坚守着自己的信仰。知识分子也在《圣经》中寻求自己学说的立足点，双方都在引用“上帝的话”进行论述，只是选择的版本不同，或者对同样的话理解不同，因此双方有了分歧。

由上可见，在《旧约》、《新约》的形成时期，整理者对于古老版本的编辑与整理，对待留传下来的神话、圣传采取的方式不同，导致人们对同一事物的认识出现了不同的理解。上面所说的保罗关于婚姻的前后两种论点就是例子。这样，围绕婚姻的主题，就出现了两种不同的价值导向：一是上帝祝福婚姻，他希望人们有个完满的婚姻、家庭；二是上帝鼓励独身，号召基督徒独身，神学家认为只有这样才能有更多的精力服务上帝。由于人们对这些经典的不同理解，有时甚至在理解中出现了偏差，这两种价值观对于后人都出现了不同的影响程度，于是就有了人们对贞洁和婚姻哪个更高尚的争论。

三、真爱是婚姻的基础

在贞洁与婚姻的问题上，知识分子认为，贞洁是违背人性的一种行为，它使人们不再追求美好的婚姻和家庭生活，压抑了人们追求生活的欲望。知识分子认为婚姻是美好的事情，真爱是婚姻的基础。

知识分子指出，在《提摩太前书》中，保罗清楚地论述了：基督徒之间应互相建立最大的真诚，降低自己的威望。所以按照保罗的意图，夫妻人应相互尊敬，每人降低自己的地位，提高对方的地位，这样的婚姻才能幸福。因为新郎和新娘只看见对方的完美，这样的婚姻存在于理想中，也就是他们把对方理想化了。在现实生活中，这样的婚姻状态是不存在的，现实生活中的夫妻会看到对方的不足，但这也不能改变夫妻双方真爱的关系。基督教婚姻的理想就是基督和教会的联合，基督迷恋教会，把自己交给了教会，为的是使教会神圣，“要用水籍着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”

现实生活中的夫妻关系证实了这一点。当他们看见对方不是那么理想时，就像保罗指出的那样，依然相互崇拜，互相爱恋。保罗要求的也是这个目的，要他们相互热爱，真诚对待对方，相互帮助达到这个目的，这个目的是所有基督徒向往的。他们不需要给自己创立偶像，因此，对上帝的尊重应该体现在内心中，不应转到偶像崇拜上。夫妻双方应该坚持主要的、唯一的对上帝的爱的信仰。“夫妻双方要相互促进完美，互相爱对方身上的神性之物和善，这样才能完成对上帝的爱。”

知识分子认为，米哈伊尔神父站在东正教教会的立场，把贞洁置放到很高的地位。知识分子认为如果认为婚姻比贞洁低，这里也没有禁欲主义的成分，只是一种观点。婚姻和贞洁，在知识分子看来，这是教会中婚姻的两种观点，也是知识分子和教会在婚姻观中的分歧。知识分子追求的是有真爱的婚姻，这种互爱也体现在肉体中。这样的婚姻是以真爱为基础的，双方之间有真正的感情，并不是局限于表面的婚姻。教会婚姻的秘密体现在上帝的话中：“你们要合二为一”。指基督与教会的结合，同时也指上帝与灵魂的结合。第一种婚姻需要性生活，第二种婚姻不需要性生活。

当然，可以永无止境的讨论婚姻和贞洁这个问题，但婚姻和贞洁哪个更高尚很难说清楚。为了解决这个问题，宗教界人士认为，最主要的是应记住创造的原则。上帝创造了男人和女人，并给予了祝福：“要生养众多。”人在婚姻中就应遵守上帝的圣训。大司祭列巴尔斯基（С・А・Соллертинский）认为，如果是这样，那生活中就不会存在独身的现象。有些人认为性是罪恶的，又是最肮脏的东西，他们因此走向了独身。

四、小结

知识分子和教会在婚姻的愿望这个问题上存在着分歧。宗教界人士认为，在基督教中的婚姻中，婚姻的愿望应是纯净的，不应带有肉体的因素，这个愿望在理想的形式中也是纯洁的，因此，基督教的婚姻是纯洁的。梅列日科夫斯基不认同婚姻中精神的因素非常神圣的观点，他认为肉体因素同样重要。另一个代表罗赞诺夫则认为，没有真爱的婚姻是不道德的。

罗赞诺夫（РозановВ.В.，1856-1919）反对教会贬低性、肉体，褒扬精神的思想。他认为精神和性、肉体不可分离，而是统一在爱的婚姻中。他认为应该取消婚礼中的圣礼，因为圣礼注重的是仪式，并没有关注婚姻中双方的感情，也没有考察双方是否存在真爱。不存在完美的加冕婚礼，只存在婚礼这个事实。知识分子的代表罗赞诺夫之所以那样坚决的否定婚姻中有神圣的圣礼，是因为他看见在社会中，有很多夫妻为这些圣礼在吵架，争吵过后是他们永久的分离。这是由他们双方没有感情基础的原因，即使他们有教会的祝圣，最终还是分道扬镳。就是说双方虽然经过了教会祝圣的婚礼，但这教会的圣礼并没有给人带来幸福。这是因为教会只是强调表面形式，并没有考察双方的感情，所以罗赞诺夫断定，不存在婚姻的神圣性。他认为，教会的司祭只是在自己的权利范围内在给予婚姻中的人们祝福，这就是一种表面形式，是寻求上帝恩赐一种的形式。宗教界人士认为恩赐可以得到，只有寻求教会恩赐的人，才能接受恩赐。这种恩赐一种存在着，虽然看不见，并不意味着就不存在，就如盲人看不见阳光，不能意味着阳光不存在一样。

知识分子站在互爱的基础上理解婚姻，而教会只是站在精神的角度理解婚姻，他们的出发点不同。

的确，婚姻问题确实是个重要的问题，它是许多问题的交叉点。这个问题的解决过程，实际上也是知识分子和宗教界人士理念的碰撞的过程，婚姻的问题不仅仅是教会和知识分子的问题，还是社会问题。因为婚姻是个人幸福和家庭幸福的源泉，按圣保罗的话说：“婚姻是家庭、教会的源泉，再严肃些说就是国家兴旺的源泉，稳固、幸福的家庭是一个国家和民族的支柱。”现在俄罗斯社会上，这个问题已成为人们关注的事情，深深触动了社会的神经，政府、社会也修订了越来越多的和离婚有关联的法律条文。

参 考 文 献

[1]《马太福音》.19：3

[2]《哥林多前书》.7：8

[3]CoМoПоловинкин .Записки петербургиских религиозно-филос

офских собраний 1901-1903[M].Москва：Республика.2005.С.

244，260.

[4]《以弗所书》.5：26