王充鸿儒观之启迪

【摘要】王充是我国古代著名的唯物主义哲学家，也是东汉时期敢于直言批判神学迷信思想的教育家之一。他重视教育对人发展的作用，在与当时僵化繁琐的学术风气斗争中形成了自己鲜明的教育目标――培养鸿儒。王充的鸿儒观在当时极具进步意义，时至今日仍不失其现实意义，对人才培养和教育发展问题具有重要的启示。

【关键词】王充 鸿儒 探析

王充（约公元27~97年）字仲任，东汉时期上虞人。当时文坛崇尚章句之学，信奉神学迷信，俗儒所学之文，大多失去了真实性，而王充喜欢博览群书，不守章句，反对“信师是古”，因其不能与时苟合，仕路坎坷，命途多舛。王充的主要代表作是《论衡》，这本著作阐述了他的唯物主义世界观、认识论、人性论以及独到的教育理念等。其中王充的鸿儒观，体现了他教育思想的批判性和创新性，对我们当今社会人才的理解和培养有着重要的借鉴意义。

鸿儒应具备的条件

鸿儒是王充心目中最为理想的培养目标，他希望教育能够造就出为当时陈旧的东汉文坛注入活力、推动社会发展的人才。王充对鸿儒寄托了无限的期望，因此他在鸿儒的培养上提出了非常严格的要求。他强调鸿儒不仅要具有渊博的知识，重要的是求真务实的态度和创新精神，这些是一代名儒应具备的条件。

学习名师的治学精神。东汉初期，光武帝非常重视儒术，便大量收集典籍，征兆隐士，一时间四方名儒聚集在东汉的政治文化中心洛阳。其中就有对王充教育思想影响很大的两位名儒：班彪和恒谭。班彪是东汉时期著名的古文经学家，其文风“言不为华，述而不作”。他提倡儒士应“学不为人，博而不俗”。王充以班彪为师，在学问文章上深受其影响。他常批评俗儒只知背诵古人之章句、思想僵化、不懂变通，因此提出学习贵在通达。而在学习态度上，王充则得益于恒谭。恒谭是两汉之际著名学者，他极其反对当时盛行的神学迷信之说，认为学习应讲求效验和经验的积累。恒谭对神学迷信的批驳和求实的学术态度，王充很欣赏。《后汉书》记载“充好论说，始若诡异，终有理实。”他批判当时社会上学习虚妄之文和读死书、不能为所用的俗儒，认为教育应该造就在求实基础上有自我突破的鸿儒。他认为成为鸿儒所具备的首要条件是学习名师的治学精神。

论学取友，博采众家之长。当时与王充一同在京师的学者还有班固、贾逵、傅毅等。他们风华正茂，博学多识，才气冲天，不仅精通五经，更能兴文作赋，深受当朝皇帝的赞赏，这让经常与他们交往的王充羡慕不已。直至晚年窘迫之时，王充还在憧憬“蹈班、贾之迹”，期盼得到朝廷的欣赏。可见王充终身以他们为榜样，学习他们不随世俗，敢于抒发己见的处世态度。体现在鸿儒观上就是希望培养出具有高尚品质、能够著书兴论的鸿儒。王充认为论学取友、博采众家是一名鸿儒应具备的品质。

博览群书，不拘一家之言。《后汉书》记载“充家贫无书常游洛阳肆阅所卖书，一见辄能诵忆，途通众流百家之言。”东汉时期宣扬独尊儒术和罢黜百家的思想，使众儒生目光短浅、独守一经、排挤他学，认为儒学就是精华，视其他学说为糟粕。而王充则不然，他认为“人含百家之言，犹海怀百川之流也”。①一个人拥有广博的知识才能开拓视野，站到更高的层次评判知识的真伪，持一家之言，只会使自己陷入“独学而无友，孤陋而寡闻”的境地。因此他博览群书，贯通百家之学，并提出这是成为鸿儒应具备的知识基础。

王充善于向他的良师益友学习，学习他们博而不俗、求真求实、勇于创新的学习态度，自身更是砥砺德行，博闻强识，这些也是作为鸿儒所应具备的条件。

鸿儒培养的具体内容

王充认为“人才高下，不能钧同”。②他把当时社会上的儒士分为四种，“能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思著文连结篇章者为鸿儒。故儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人”。③王充在对儒生和通人讥讽和批判的基础上，提出自己最为理想的培养目标――鸿儒。

培养思维灵活，具有批判精神的鸿儒。东汉时期，儒家学说已经发展成为神学迷信之学，严重限制了儒士的思想自由和当时学术的发展。文人大多“信师是古”，提倡章句之学。在这种环境中培养出来的儒生“记事不实”，“不览古今”，④不重视知识的实际运用能力，是“目盲”“耳聋”“鼻痈”的废人⑤。而通人虽学问渊博，但缺乏思维能力，“即徒诵读诗，虽千篇以上，鹦鹉能言之类也”，⑥不能“掇之以论”⑦。王充对这种墨守成规的教育痛恶至极，认为培养这类无用之才对社会毫无价值可言。他强调客观的知识理论必须要与主观的思想相结合，才能体现知识存在的价值，因此提出教育要培养思维具灵活性和批判性的鸿儒。

培养有真才实学，能够学以致用的鸿儒。王充认为文人“抒其义旨，损益其文句，而以上书奏记”。⑧文人比儒生和通人优秀之处在“贵其能用之也”⑨。文人虽思考能力有些欠缺，但能在自己所学知识的基础上作奏章和公文等，是当时统治者需要的行政人才，在从事政治活动中起到一定作用，是王充比较赞赏的有用之才。王充强调鸿儒不仅应该胜文人，即能够独立思考，有独到的见解，还应和文人一样学以致用，将学到的知识能真正运用到实际生活当中，解决实际问题。可见王充非常重视学习与运用之间的关系，强调知识的实效性。

培养有创造能力和创新精神的鸿儒。在王充心目当中“能精思著文，连结篇章者为鸿儒”⑩，且进一步强调“然则著书表文，博通所能用之者也”{11}。如果说文人已经是知识分子中的佼佼者，那么鸿儒则是比其更优秀的人才。鸿儒是王充最为理想的培养目标，作为“超而又超者”拥有着与众不同的特质。首先，在知识层面上鸿儒不拘于儒家典籍，涉猎各家学说。王充非常强调知识的广泛性，他形象比喻道：“涉浅者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤深者见蛟龙”{12}，鸿儒则应是具有广博知识的人才。其次，在思想层面上鸿儒反对因循守旧，具有强烈的批判意识，思想不拘一格。王充说：“凡学问之法，不为无才，难于距师，核道实义，证定是非也。”{13}鸿儒对待学问应一丝不苟，敢于距师问难，思想具有先进性和独创性。最后，鸿儒异于俗儒之处在于他们求学做事讲求效验，在实事求是的基础上学以致用，能够独立的思考，兴论立说。王充认为像司马迁、恒谭这样博览全书、不苟合与时、具备创新能力、能够写出旷世巨作的人才就是鸿儒。

在神学盛行，虚妄之作充斥文坛的封建社会，王充能够开创性地提出教育应培养不拘一格、创造性、学以致用的人才，不仅给当时的文坛带来了新鲜的空气，使人们耳目一新，而且对当今教育的发展具有重要的启示。

鸿儒观对当代人才培养的启示

王充关于鸿儒观的论述不仅为禁锢已久的两汉教育带来新的曙光，而且对当今社会树立正确的人才培养目标具着很大的借鉴意义。

强调知识学习的广博性。随着社会更新步伐的加快，知识爆炸时代的到来，各行各业都要求人才不仅精通自身的专业，而且能够放宽眼界，涉猎其他行业知识，使自己的思路更加宽广，思维更加灵活。因此，作为新时代的人才，要不断充实和完善自身的知识结构，为自身的成长打下良好的基础，为时代的发展贡献力量。

强调思维的独立性和创造性。当今社会的竞争与其说是人才的竞争不如说是创造力的竞争。知识不仅仅需要传承，更重要的是创新，只有创新，才会前进。一味因循守旧、人云亦云，这不是真正的人才应具有的学习态度。中国传统的教育模式培养出来的“人才”缺乏大胆质疑的精神和批判意识，缺乏创新的果敢和否定权威的勇气，做事畏首畏尾，思想僵化。这是中国传统教育的一大弊端，也是教育界无可奈何的现状。这样的“人才”就像王充所提到的俗儒一样对社会毫无用处。

强调知识运用的实效性。当今社会越来越看重人才的培养。学历和职称的高低在一定程度上确实体现了人才的受教育状况，但是不能仅以学历和职称作为衡量人才的标准。高学历说明了一个人的受教育状况，但是无法体现其能力的强弱。知识要想真正的变成力量，不仅需要广泛而深入的学习，更重要的是将其转化为解决实际问题的能力，在现实生活中不断的实践，让知识发挥它的实际效力，为社会的发展做出贡献。

强调求真务实的学习态度。王充对东汉时期盛行的虚妄之学痛心疾首，并写下《论衡》对这一现象进行严厉的批判，为知识“订其真伪，辩其虚实”{14}。当今社会越来越多的人精通借鉴他人的著作，却很少有人亲自地去学习知识，去质疑和考证其真伪。我们需要在不断的实践中检验知识的真伪，而不是人云亦云。求真务实是当代社会对人才的要求，也是人们成才的保证。只有在此基础上不断追求真理，个人才能得到更好的发展，社会才会进步。

从古至今，有不计其数的教育家发表过他们对教育培养目标的观点和看法，而王充的鸿儒观富有进步性和创新性。当今社会，我们的教育只有培养出越来越多的鸿儒才能与时俱进，创造出更加美好和充满活力的未来。（作者分别为哈尔滨师范大学硕士，教育史教授）

注释

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩{11}{12}{13}{14}张瑞，孟宪承，周子英，陈学恂著：《中国古代教育史资料》，北京：人民教育出版社，1985年，第301、300、303、301、303、302、302、302~303、304、305、301、306、307、307页。