时间：2022-09-08 07:44:19
【主题导引】
我国是历史悠久的文明古国，几千年来创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范，被世人称为“文明古国”“礼仪之邦”。礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展产生了广泛而深远的影响，其内容十分丰富。礼仪所涉及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。
中国古代的“礼”和“仪”，实际上是两个不同的概念。“礼”是制度、规则和一种社会意识观念；“仪”是“礼”的具体表现形式，它是依据“礼”的规定和内容，形成的一套系统而完整的程序。在中国古代，礼仪是为了适应当时的社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来的，因而带有产生它的那个时代的特点及局限性。时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别，我们必须舍弃那些为剥削阶级服务的礼仪规范，着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、容仪有整等，加以改造与承传。这对于修养良好个人素质，协调和谐人际关系，塑造文明的社会风气，进行社会主义精神文明建设，具有现代价值。
【礼仪渊源】
华夏民族的礼仪文化源远流长，中国礼仪文化最早可追溯到原始氏族公社时期的祭祀活动。祭祀活动在古代中国是礼仪的重心，它最初是从崇拜日月星辰等自然事物发展而来的。为了解释自然界的变化和探索神奇力量的根源，原始人通过简单的类比，把自然物拟人化，赋予其情感、意志和灵魂，于是万物有灵的观念应运而生。这种观念认为，日月星辰、风雨雷电等都是具有超人间力量的神灵，天地、山川、水火等也由神灵主宰、支配。此乃所谓“人死为鬼，树木有灵，顽石能思，鸟兽会言，无物不神，无鬼不灵”。原始人要求福避祸，就得与自然之神搞好关系，于是产生了种类繁多的祭祀活动，以沟通人神间的关系。由此我们可以看到，礼仪原先是古人对神灵所表示的某种行为方式，后来才将这种方式扩展到世俗社会的各种人事活动之中。也就是说，礼仪先是对神的尊敬，后来意识到对人也应该有一定程度的尊敬，于是按人的不同身份，产生不同的尊敬。久而久之，形成一系列的行为规范，这些祭祀活动中约束人们言行的规范，其实就是中国礼仪文化发展的源头。
【礼仪形式探究】
一、祭祀礼仪
祭祀，就是向神灵求福消灾的传统礼俗仪式，被称为吉礼。“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。
1.祭天。古文献记载，虞舜、夏禹时已有祭天的典礼，到了周代，“天”的观念逐渐代替了殷人所说的“上帝”“帝”。天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的称谓。周王是作为天帝之子在人间统治人民的，他也要像侍奉父亲一样侍奉天帝。祀天就是对天帝的侍奉、享献的仪式。周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行的。祭祀之前，天子与百官都要斋戒并审视献神的牺牲和祭器。后代的祭天礼多依周礼制定。
2.祭地。远古时已有对土地的崇拜，大地生长五谷，养育万物，犹如慈爱的母亲，因此，古代有“父天而母地”的说法。古文献记载土地神是“社”，祭礼叫“宜”。在殷商甲骨文里已有对社土的祭祀，还有大量的祭祀山岳河流的记录，主要目的是祈求农作物的丰收。
3.封禅。“封禅”，专指在泰山的天地祭祀。《史记・封禅书》曰：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”这就是“封泰山”“禅梁父”（梁父是泰山下一座小山）。历代好大喜功的帝王多将封禅作为一代盛典，给予特别的重视。
4.祭社稷。祭祀社稷神在社稷坛。本来，社坛与稷坛是分立的，后来合而为一了。相传共工氏的儿子勾龙，能治理水土，被称为“后土”，即社神；厉山氏的儿子叫做农，能播植百谷，被当做稷神。商汤灭亡夏国之后，以周人的始祖契（后稷）为稷神。祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有“春祈秋报”之祭。春祈在社日（仲春之月吉日）举行，秋报在秋收后（孟冬之月吉日）举行，这是社稷的正祭。
5.祭宗庙。宗庙的设置，与宗法制度密切相关，后代宗庙祭祀所沿用的制度，基本上还是周代的礼制。周人宗庙制度，一般认为：天子有七庙，三昭三穆，还有一个太祖之庙。所谓昭、穆，是指宗庙中位次的排列，自始祖以下，父曰昭，子曰穆，按照世次排列下去。诸侯有五庙，二昭二穆，再加上太祖之庙。大夫有三庙，士只有一庙。祭祀用的食物，行礼后要分而食之，称为“”（jùn），是吃鬼神剩下的食物的意思。
6.祭先师先圣。汉魏以后，把周公认作先圣，孔子认作先师；唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以后一直沿用“释奠”礼，作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京（辽宁沈阳）设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，称孔子为“大成至圣文宣先师”。
二、尊老敬贤礼仪
我国自原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊从祖上，在社会上尊敬长辈。由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求。古代这种传统礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要作用。古代的尊老敬贤，并不是只停留在思想观念和说教上，也并不仅止于普通百姓的生活之中。从君主、士族到整个官绅阶层，都在身体力行，并且形成一套尊老的规矩和敬贤的礼制。
《礼记》记载：“古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者。”（《礼记・祭义》）就是说，五十岁以上的老人不必亲往打猎，但在分配猎物时要得到优厚的一份。一些古籍，对于同长者说话时的音量，也作了明确的要求。如《养蒙便读》说：“侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。”（《养蒙便读・言语》）就是说侍奉长者，说话时要严肃，不能嘻笑，不能因为不顺心的事，而大声喊叫。上至君王贵族，下达庶人百姓，都要遵循一定的规矩，用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意，并以此作为衡量一个人是否有修养的重要标志。
关于敬贤，“三顾茅庐”的典故即充分显现了刘备对贤士诸葛亮的推崇和尊敬。从此，诸葛亮的雄才大略得以充分发挥，为刘备的事业“鞠躬尽瘁，死而后已”。纵观中国古代历史，历来有作为的君主，大多非常重视尊贤用贤，视之为国家安危的决定因素。平时不敬贤，到了紧急关头，贤才就不会为国分忧。不是贤才不为国家着想，而是国家缓贤忘士。
下面再讲一个“汉明帝敬师”的故事。汉明帝刘庄做太子时，博士桓荣是他的老师，后来他继位做了皇帝，“犹尊桓荣以师礼”。他曾亲自到太常府去，让桓荣坐东面，像当年讲学一样，聆听老师的指教。桓荣生病，明帝就派人专程慰问，甚至亲自登门看望，每次探望老师，明是一进街口便下车步行前往，以表尊敬。当朝皇帝对桓荣如此，所以“诸侯、将军、大夫问疾者，不敢复乘车到门，皆拜床下”。桓荣去世时，明帝还换了衣服，亲自临丧送葬，并将其子女作了妥善安排。
三、礼貌待人礼仪
任何一个文明社会，任何一个文明民族，人们总是十分注重文明礼貌。因为礼貌是人类社会促进人际交往友好和谐的道德规范之一，是构建起与他人和睦相处的桥梁。它标志着一个社会的文明程度，反映一个民族的精神面貌。中华民族历来就非常重视遵循礼规，礼貌待人。其中许多耐人寻味的经验之谈，无论过去和现在，都给人以启迪。具体说来，主要有以下两点：
1.与人为善。与人相处，为善当先。而这个“善”，应是出自内心的诚意，是诚于中而形于外，而不是巧言令色和徒具形式的繁文缛节。应该表里一致，才能从根本上消除人与人之间的隔阂、摩擦，进而互敬互爱，友好相处。尊重他人，就要平等待人，不分贵贱等级，一视同仁。如果只对上层人士献其礼敬，以财势取人，以利益交人，其实是小人所为。古人敬人的方法，也有值得借鉴的地方。要尊重他人的意愿，体谅别人的需要和禁忌，不能强人所难。不苛求别人做不能做的事，不强求别人接受不喜欢的东西。
2.礼尚往来。礼尚往来是礼貌待人的一条重要准则。就是说，接受别人的好意，必须报以同样的礼敬。这样，人际交往才能平等友好地在一种良性循环中持续下去。因此，《礼记》说：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”对于受恩者来说，应该滴水之恩，涌泉相报。在古人眼中，没有比忘恩负义更伤仁德的。以德报德，有恩必报，是待人接物的基本道德修养。下面是大家熟知的“漂母的一饭之恩”的故事：韩信少年时家中贫寒，父母双亡。他虽然用功读书、拼命习武，却仍然无以为生，迫不得已，他只好到别人家吃“白食”，为此常遭别人冷眼。韩信咽不下这口气，就来到淮水边垂钓，用鱼换饭吃，经常饥一顿饱一顿。淮水边上有个为人家漂洗纱絮的老妇人，人称“漂母”，见韩信可怜，就把自己的饭菜分给他吃。天天如此，从未间断。韩信深受感动。韩信被封为淮阴侯后始终没忘漂母的一饭之恩，派人四处寻找，最后以千金相赠。
四、仪表礼仪
容仪有整，一个人的仪表、仪态，是其修养、文明程度的表现。古人认为，举止庄重，进退有礼，执事谨敬，文质彬彬，不仅能够保持个人的尊严，还有助于进德修业。古代思想家曾经拿禽兽的皮毛与人的仪表仪态相比较，禽兽没有了皮毛，就不能为禽兽；人失去仪礼，也就不成为人了。古人对仪表的要求繁多，其中最重要的，有如下三个方面：
1.衣着容貌。《弟子规》要求：“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。”这些规范，对现代人来说，仍是必要的。帽正纽结，鞋袜紧切，是仪表类观的基本要求。如果一个人衣冠不整，鞋袜不正，往往会使人产生反感甚至恶心，有谁会亲近这样的人呢？
2.行为举止。孔子说：“君子不重则不威，学则不固”（《论语・学而》）。这是因为，只有庄重才有威严。否则，即使学习了，也不能巩固。具体说来，要求做到“站如松，坐如钟，行如风，卧如弓”，就是站要正，坐要稳，行动利索，侧身而睡。在公众场合举止不可轻浮，不可亵渎，应该庄重、谨慎而又从容，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语・颜渊》），处处合乎礼仪规范。
3.言语辞令。语言是人们思想、情操和文化修养的一面镜子。古人所谓“修辞立其诚，所以居业也”（《易・乾文》）。将诚恳的言辞看成是立业的根基，有一定的道理。并且要“言必信，行必果”（《论语・子路》）。巧言令色的人，是不可能取信于人的。其次是慎言，就是说话一定要谨慎。说话要视具体情况，当说则说，当默则默。“情同朱张”的故事就是对“知者不失人，亦不失言”的最好诠释：东汉时期，朱晖和张堪都是南阳人，张堪早就听说朱晖品德高尚，最讲信用，对他十分仰慕。有一次，两人在太学里结识，分手时，张堪对朱晖说：“我有一要事相托，我身体多病，恐怕不久于人世，我死后希望你能对我的妻儿多多给予照顾。”朱晖认为张堪比自己先在朝廷做官，资格比自己老，怎么敢受此重托呢？于是只是笑着拱拱手就道别了。两人再也没有见面了。过了几年，张堪果然病逝。朱晖听说张堪的妻子儿女过得很贫困，便亲自去探望，送给他们许多财物。以后的日子里也对他们很关心，就像关心自己的妻子儿女一样。朱晖的儿子朱颉对父亲的这一举动很不理解，便问道：“父亲过去和张堪并没有太多的交情，他死之后怎么对他的家人关怀备至呢？”朱晖回答说：“张堪生前把妻子儿女托付给我，只有信得过我他才会这么做。我必须讲信用，不能辜负他的嘱托啊！”
五、生活饮食礼仪
1.宴饮之礼。有主有宾的宴饮，是一种社会活动。为使这种社会活动有秩序、有条理地进行，达到预定的目的，必须有一定的礼仪规范来指导和约束。每个民族在长期的实践中都有自己的一套规范化的饮食礼仪，作为每个社会成员的行为准则。作为汉族传统的古代宴饮礼仪，一般的程序是：主人用请帖邀请客人，并亲自站在门口迎接，客人来到之后，主人应先致以问候并请到客厅坐下。入席的时候，应让客人坐在左边即首席敬以茶点。席间斟酒上菜，也有一定的规程。维吾尔族待客，请客人坐在上席，摆上馕、糕点、冰糖，夏日还要加上水果，给客人先斟上茶水或奶茶。吃抓饭前，要提一壶水为客人净手。
2.待客之礼。如何以酒食招待客人，《周礼》《仪礼》与《礼记》中已有详细的礼仪条文。首先，安排筵席时，饭菜的摆放位置要按规定进行，要遵循一些固定的法则。带骨肉要放在净肉左边，饭食放在用餐者左方，肉羹则放在右方，调味品、酒浆的摆放也要遵循一定的规则。其次，食器饮器的摆放，仆从端菜的姿式，重点菜肴的位置，也都有明文规定。主人的情意，就是要由这细微之处体现出来，仆人若是不知事理，免不了会闹出不愉快来。再次，主人还有一个很重要的事情要做，要作引导，要作陪伴，主客必须共餐。陪伴长者饮酒，酌酒时须起立。
六、结婚礼仪
1.洗澡。水里溶入了文旦（柚子）的气味，或者花草（如竹子、松木）或艾属植物的芳香，新娘洗完澡，也就洗走了身上的“邪气”，而且还意味着幸运、长寿以及繁荣。除了这些精神上的作用，花草的味道还有助于让皮肤光滑、鲜嫩，这是许多女人都希望的效果。
2.梳头。给新娘梳头的人都是生活幸福美满的，被称为有福气的女人。阿姨、朋友或家庭其他成员都可充当这一角色，她一边梳一边说一些祝福的话，这一礼仪据说能给新郎新娘带来和谐、财富以及多子多福。
3.哭嫁。以前，新娘出嫁就意味着永远离别家人和家乡，因此新娘都要在婚前哭上三天，还与朋友和家人一起唱一些歌，这多少释放了点新娘的恐惧感，也为她离家作了准备。
【拓展阅读】
1.折柳礼仪与古诗词
汉人有“折柳赠别”的风俗礼仪：灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。古代长安灞桥两岸，堤长十里，一步一柳，由长安东去的人多到此地惜别，折柳枝赠别亲人，因“柳”与“留”谐音，以表示挽留之意。这种习俗礼仪最早起源于《诗经・小雅・采薇》里“昔我往矣，杨柳依依”。用赠柳来表示难分难离，不忍相别，恋恋不舍的心意。杨柳是春天的标志，在春天中摇曳的杨柳，总是给人以欣欣向荣之感。“折柳赠别”就蕴含着“春常在”的祝愿。古人送行折柳相送，也喻意亲人离别去乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方，能很快地生根发芽，好像柳枝之随处可活。它是一种对友人的美好祝愿。古人的诗词中也大量提及折柳赠别之事。李白有词云“年年柳色，灞陵伤别”，唐代权德舆诗“新知折柳赠”，宋代姜白石诗“别路恐无青柳枝”，明代郭登诗“年年长自送行人，折尽边城路旁柳”，清代陈维崧词“柳条今剩几？待折赠”。人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》曲，也会触动离绪。李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”其实，柳树可以有多方面的象征意义，古人又赋予柳树种种感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。
2.古代礼仪用词
中国自古以来就以“礼仪之邦”著称于世，古人大多比较谦虚，所以古人在言谈和文字当中就有很多特定用词，现在很多人知其名而不知其意，其实，知道这些词的含义也是蛮有趣的。
涂鸦：人们常称自己的文章或书画作品为“涂鸦之作”。唐代诗人卢仝有一子，孩提时喜欢以蘸了墨水的笔在纸上或书本上恣意涂抹。卢仝作诗叹曰：（这孩子）“忽来案上翻墨汁，涂抹诗书如老鸦”。后来人们便以“涂鸦”一词戏称随意的创作，或用来比喻书法的稚拙，而更多的则是用来谦称自己的作品水平不高。
刍议：在文章的标题中，常用到“刍议”一词，如胡适的文章《文学改良刍议》。“刍”音chú，本义为割草，也指喂牲口的草料，又引申指割草之人。古时割草打柴者地位低贱，故“刍议”常用作谦辞，指自己的言论浅陋、不成熟。
寡人：古代君王自称“寡人”不是“单独一人”的意思，而是“寡德之人”的简称，即谦称自己的德行还有所欠缺。
续貂：用于谦称续写别人的著作。“续貂”，也叫“狗尾续貂”。“貂不足，狗尾续。”貂，一种毛皮珍贵的动物。古代近侍官员以貂尾为冠饰，晋代朝廷任官太滥，貂尾不足，以狗尾代之，因以讽刺封官爵太滥。后比喻用差的续在好的东西后面。
乔迁：在祝贺别人搬家或者官职升迁时，常常会用到“乔迁”一词。“乔迁”语本《诗经・小雅・伐木》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。”乔木，意为高大的树木。后因以“乔迁”“迁乔”贺人迁居或升迁。
垂青：在感谢别人对自己的关注或者照顾时，有一种礼貌的说法叫“垂青”。“垂青”一词中的敬意，来自“垂”字。垂，本谓挂下、悬挂，引申为伏、俯；用“垂”来称说对方的动作（比如“垂青”“垂问”“垂察”等），就隐含着对方的品德、学问等比自己高，对方施加于自己的动作是“上”对“下”的行为。“垂青”的“青”即青眼，与白眼相对而言。眼睛正视、眼珠在中间表示对人尊重或喜爱；眼睛向上或向旁边看，现出眼白，表示轻蔑或憎恶。
斧正：用于请人修改文章的敬辞，意谓对方动笔删改，有如巧匠运斤，能使原稿生色。这一词语的出现，与《庄子》中的一则寓言有关。“斧正”出自《庄子・徐无鬼》：楚国郢都有个人在自己的鼻尖抹了一层白粉，让一个名叫石的巧匠用斧把粉削去。石便挥动斧呼呼生风，削掉了白粉，郢人的鼻子却丝毫无损伤。后来用“斧正”喻指请人修改诗文，隐含着对方有匠石一样高超技艺的意思。
鄙人：常用作自称，“鄙”本义指都邑四周的土地，后引申指郊野、边远的地方。边远地区远离文化中心，往往消息闭塞。自称“鄙人”是谦称自己的识见、修养均不如人。
急就章：人们常把自己的文章称为“急就章”，意谓自己匆忙完成，难免粗疏。“急就章”和《急就篇》有关。《急就篇》又名《急就》，是汉代学童的教科书，全书无一字重复，魏晋时期颇为盛行。该书按姓名、衣服、饮食、器用等分类，有三言、四言、七言韵语。因首句有“急就”二字，后因以为名。
璧还：归还别人的东西，我们可以礼貌地称作“璧还”。这一说法和《史记》中的一则故事有关。根据《史记・廉颇蔺相如列传》记载：战国赵惠文王得到了和氏璧，秦昭王想用十五座城池交换和氏璧。当时秦强赵弱，赵惠文王害怕即使交出和氏璧也得不到秦国允诺的城池，这时候蔺相如挺身而出奉璧前往，说：“城入赵而璧留秦，城不入，臣请完璧归赵。”后用“完璧归赵”比喻物归原主，简缩为“璧还”。
鼻祖： 某一事业或派别的首创者，常被人们尊称为“鼻祖”。“祖”，本指始祖、祖宗，比喻创始人。这里的“鼻”和“祖”是同义语素。“鼻”，本指呼吸及嗅觉的器官，不过在汉语方言中，至少在汉代就有将其当作“创始、开端”意义的用法。