教育就是为了促进生命的成长

【关键词】教育的意义；觉解生命；促进超越、升华；获致生命的成全

【中图分类号】D631.15 【文献标识码】B 【文章编号】2095-3089 (2012)02-0072-02

1 意义的基本内涵

一件事物的意义，离不开三个要素：一是它自身的性质；二是达到的目的，或者可能引起的后果；三是与别的事物的关系。意义首先是必须有了解他的人，也即有了人的了解，事物才具有意义。“我们可以说一事的意义，生于人对此事的了解。人对于一事的了解不同，此事对他们即有不同的意义。”“我们对之了解愈深愈多者，其意义与丰富。”（冯友兰《新原人》）譬如教师对教育的理解不同，教育便有不同的意义；对教育的理解越深刻越丰富，其意义也就越丰富越重大。

2 生命的意义

2.1 何为生命。 生命的意义究竟是什么？这是每一个有志于教育的、心怀良知（仁爱）的教育工作者必须反复追问，自觉探讨，进而能明了于心的重要问题。因为只有真正明了生命的意义，才能真切地透视出教育的意义。然而，这正是问题的关键所在。我们不妨扪心自问，作为教师，我们对教育理解了多少，我们是否真正的理解了教育的意义。在很多教师心目中，教育不过是一份获取俸禄的职业而已。假如仅只如此，教育会是何等的悲哀！

要懂得生命的意义，首先必须明白什么是生命。生命是什么？首先，生命就是骨络血肉组合而成的躯体。然而，生命就仅此而已么？那么情绪、欲望呢？智慧、思想呢？精神、灵魂呢？没有了这些，生命不过只是躯壳罢了。真正的生命，应该是骨络血肉的躯体之内蕴藉着情感、欲望等元素，也蕴藉着智慧、思想等理性元素，更蕴藉着精神、灵魂等精魄元素。真正的生命是灵肉的完美融合，是肉体生命与德性生命（精神生命）的完美融合。

2.2 生命的目标——“君子不器”的真意。 《论语》中，孔夫子说过一句震撼人心的话：“君子不器。”《论语?为政》普通的理解是：君子不应该只把自己当做器具，只有一种用途；而是要发掘潜能，不断学习，使自己成为通才。这样的理解显然是没有真正懂得孔子的教育思想。我们都知道，一部《论语》，孔夫子谈论的大部分是如何做人，如何做一个“君子”——能够“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”的贤人。而要成为君子，既要增长才智，更重要的是获具精神的充盈、灵明、饱满、强实。努力修养自己成为“智者”、“勇者”、“仁者”，这样才能迈进“不惑”、“不畏”、“不忧”的精神境界——这就是我们所谓的生命的自由。相较于知识才干而言，孔子更注重的是生命的成长和超越。所谓“君子上达，小人下达”，其意义就在于君子奔赴的人生目标是向上的，他们孜孜以求的是精神上修养自己成为一个独立自主的人格；而小人则不然，他的人生目的是向下的，他终日奔波，终身劳碌，仅只为了衣食。惟其如此，小人只是“器”，仅只是躯壳；而君子则“不器”，它还具有独立的道德人格，还具有自由的精神生命。因此，君子不器的正意应该是：君子不能把自己当做器具，自限其用，只追求物质欲望的满足；君子应该自觉的修养、洗练自己的生命，启发仁心的自觉，并秉此获得生命的超越，获致生命的成全，使自己的动物性生命，升华为德性生命。

2.3 生命的境界。生命的境界，也即人生的境界，因为人生就是生命个体的完整过程。

国学大师冯友兰把人生分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界等四个不同的层境。之所以如此，是因为不同的人对人生的觉解程度不同，因而其人生也就有着不同的意义。自然境界的人并无觉解，或不甚觉解，因而其人生没有意义，或少有意义。功利境界的人有较多的觉解，然而他的心中只有自己，其做事的动机是利己的，因而他的人生只有功利的意义。道德境界的人有更高的觉解，他的心中有社会、有他人，他愿意为社会为他人做各种有益的事，他是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为，即所谓“正其义不谋其利”，因而他的生命有道德的意义。天地境界的人觉解到自己不仅是社会的人，同时是宇宙的人，他为宇宙的利益做各种事，“他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事”，因而他的人生有超道德的价值。

据此，我们可以清楚的看出，冯友兰先生的“生命境界说”与至圣先师孔子的“君子不器说”竟是如此的相通相合。

2.4 生命的意义。 生命的意义就在于觉解，生命的境界的高低取决于觉解的程度，没有觉解的生命是毫无意义、毫无价值的。

“解”是了解，人做某事，了解某事是怎么回事，这是“解”。了解是人与动物的区别。动物对于事物没有了解，他只是凭自己的本能行事，他同样的吃喝，同样的寻找事物，但这些对于它而言都是本能的，这些行为和外在的事物对于它是没有意义的。人则不一样了，人对于这些都是有了解的，所以这些事物对于他而言是有意义的。“觉”是自觉，他于做某事时自觉是做某事，这是自觉，即“觉”。 这是区分人的境界的一个重要标准。所谓觉解，就是人了解一件事物，知其是怎么一回事，还自己知道自己了解这个事物以及这个事物对于自己的意义，这就是觉解。觉解是“明”，不觉解是“无名”。所谓“明”即指人通过学习、修养达到了明澈、通悟的境界，即生命的自由境界。

人对自己的生命有了了解，而至于觉解，生命的境界才能够从较低层次的自然境界逐渐上升为功利境界，进而升华至道德境界，甚至天地境界。因而，人的生命就不再仅是气质生命（肉体生命）的“器”，而成全为德性生命（精神生命）的“不器”。这样，生命便具有了真正的意义。

3 教育的意义

3.1 现行教育的症结。 现行学校教育的意义是什么？不论我们的口号有多么响亮，有多么的冠冕堂皇；而实质上，现在的学校教育却有着难以撼动的目标指向——传授知识，学会考试。这是教育最直接最实惠的目标，隐藏在其后的目标是通过考试、竞争，获得一份舒适的工作，获得丰厚的薪水，建立美满的家庭。难道我们的老师、家长不都是这样教育学生的么？

李文柄先生在《教育的偏见》这样一段话正中现行教育的要害：“我们很多所谓的教育，看似是在孩子的心田中播下希望的种子，实质只是在孩子的心灵之镜上撒上了一层情绪和意见的灰，久而久之，这种情绪和意见的灰便结成厚厚的垢。我们自以为学到了东西，那只是障蔽了心灵。”现行教育中存在诸多问题，其中最根本的是缺少对于人的最基本的关注，缺少对生命存在的重视，缺少对心灵的启迪和对精神的育养。

黎巴嫩著名诗人纪伯伦有句名言：“我们已经走得太远，以致于忘了当初为什么而出发。”我们的教育，距离我们要奔赴的目的，愈行愈远。

3.2 教育的真义——成全生命。 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。（《大学》子思）大学的根本宗旨，就在于弘扬善良的德性，使之纯净光明，然后去做亲民的工作，博施于民而能济众，这一切皆力求达到至善的境界。用南怀瑾先生的一句话概括，就是“自立立人而达于至善”。可见，两千多年前的儒学先驱们对教育意义的认识已经是多么的清楚明了。

著名哲学家、教育家冯友兰先生也认为，大学要培养的是“人”而不是“器”，要培养的是有完整灵魂的人，有清楚的脑子和热烈的心，有自己辨别事物的能力，承担对社会的责任，对以往及现在所有的有价值的东西都可以鉴赏。冯友兰先生虽只是就大学而言，但对整个教育来说，又何尝没有普遍意义。我们不得不感叹，冯先生对教育本质以及教育弊病的认识是多么的深刻。

据此，我们不难看出，教育的真义就是引导学生了解生命的意义，促进其对人生的觉解，使他们的生命从较低层次的境界向着高层次的境界不断地升华、超越，从而获致生命的成全，使其德性生命上升到光明的境界，这样，才能“亲民”，才能“安人”、“安百姓”，才能“止于至善”。这就要求每一个教育工作者真正的做到尊重学上的生命，对我们面对的一个个鲜活的生命有着强烈的责任感和使命感，充分认识到，促进德性生命的成长才是教育的根本所在。法国学者史怀泽说：“当一个人把植物和动物的生命看得与他的生命同样重要的时候，他才是一个真正有道德的人。”促进生命的成长，从而获致生命的成全，这不仅是教育者的责任，更是教育者的道德良知。

参考文献

［1］ 《论语》

［2］ 《大学》子思著

［3］ 《原本大学微言》南怀瑾著

［4］ 《新原人》冯友兰著

［5］ 《生命的境界》冯友兰著

［6］ 《教育的偏见》李炳文著