泸沽湖畔的母系大家庭

时光荏苒，“摩梭”被遗忘在山的那边。五零年代中国的民族大调查时期，专家学者探访了这个被遗忘的王国，从此，这里被历史学家、社会学家、民族学家和人类学家称为“地球上最后一个母系王国”。

这个王国的人们生活在金沙江台地、永宁盆地、蒗渠坝子和美丽的泸沽湖畔。泸沽湖，面积50多平方公里，海拔2690米，平均水深45米，透明度12米；湖中5个全岛，3个半岛和1个海堤连岛。每每晨曦刚刚露出，湖面好像染上了一层金色的红晕；当朝阳徐徐上升，湖面好像泼上了一层翠绿色的翡翠；待夕阳西下，湖面又好像被洒上一层墨绿色和红黄相间的古铜色。风平浪静时，整个湖面平滑如镜、万顷碧玉；微风过处，波光粼粼。身临其境、水天一色，缓缓划行于碧波之上的猪槽船、徐徐飘荡于水天之间的摩梭民歌、美丽多情的摩梭姑娘和健康朴实的摩梭小伙子成双成对的湖中剪影，使其更增添了几分远古、几分宁静、几分悠远、几分隔世，是真正的“人间瑶池”。

清代文人刘秉肃的《泸湖三岛》诗云：“何处来三岛，苍茫翠色流。嶙峋吞海气，缥缈壮边陲。叠嶂临波动，连峰倒影浮。浦寒猿啸月，汀冷雁鸣秋。雨后烟鬟净，云中螺碧幽。乘槎如有约，即此是仙洲”。

上一个世纪美国学者洛克在《中国西南古纳西王国》中说：泸沽湖是“整个云南无例外最漂亮的一片水，无法想象比这更美的一个布景。湖水清得像水晶一样，湖的周围是有森林的山，小岛像船一样浮在水面上，一切都是寂穆的，真是一个适合神仙居住的地方”。

就在这个适合神仙居住的地方，当这个世界突然变成网路覆盖的地球村落时，“摩梭”这个在时间土窖里，窖得太久太久的神话，逐渐被旅游业热烈地“传说”着。传说这里繁衍着一个浪漫的族群，男人们乘着金色的晚霞，骑着骏马去走访自己心爱的情人，永远风流倜傥。而多情的女人们则依偎在雕花的木格子窗棂的花楼上，含情脉脉地等待自己的“阿夏”，永远情深意长。传说这里是人间最后的乐园，因为这里的男人和女人永远坐在白云间永无休止地恋爱着，不知道什么是“结婚”。传说这里是寻找回母亲家园感觉的故乡，因为这里的女儿永远不离开自己的母亲，终生和母亲生活在一起，就像星星环绕着月亮。

如是说：这里方圆百里，真的是湖光山色风景如画。金沙江、永宁盆地、格姆女神山、泸沽湖相映成趣。金沙江在明朝时称“磨西江”，她养育了一代代俊美的摩梭儿女。母屋、经堂、花楼和骑门楼构成永宁盆地独特的四合院风情。多情的格姆女神则是摩梭人顶礼膜拜的保护神。

这里的3万多摩梭人民使用自己的母语，顽强、固执地沿袭、传承着一套古老、精致的文化传统，至今延续着两千多年来，以母系血缘为纽带，以母为大、以女为尊、分工精细、团结和睦的母系大家屋，生活在母系大家屋的人们手足情深，尊老爱幼，彼此关怀备至。这里的男人和女人实行以感情为唯一，男不娶、女不嫁、暮合晨离、关系松散但和谐美满的两性走访制度，俗称“走婚”。“阿夏”双方终生各居母家、相敬如宾，没有夫妻间各种矛盾的困扰，没有小家屋各种琐事的纠缠，终生如浴情之海洋，如沐爱之春风。

摩梭人实行两性走访制度，“走婚”是俗称。“走婚”的双方互相称为“阿肖”或“阿夏”。“阿肖”和“阿夏”为摩梭古语，意为亲密的情侣。

在结交“阿夏”的形式上，不同血缘的男女双方在生产劳动、各种聚会中相识相爱，双方互赠定情之物。如男方送给女子一枚戒指、一对耳环或一块围巾等礼物，女的要是同意，接受男方礼物后，回赠一条腰带或别的礼物，就算建立了“阿夏”关系。

“阿夏关系”是指建立关系的男女各居母家。即男不娶，女不嫁，各自终生生活在母家，男子夜晚到女子家屋里居住，清晨返回母系家屋参加生产劳动。“阿夏关系”所生子女，属于女方家屋的成员，由女方家屋抚养长大，男方与子女在经济上没有联系，但男方常去看望和关心子女的生活与成长，而子女也到男方家屋去拜访。如果女方需要帮忙，男方可以短期在女方家屋生活，帮助女方的一些生产劳动，但不成为女方家屋的固定成员。

在年经时男女都可以结交数个“阿夏”，但不能同时结交多个，只有终止了现有的“阿夏关系”后，才能另外结交一个。到了中年减少结交的数量，日趋固定并且关系比较松散。

“阿夏”之间结合自愿，离异自由，一旦感情破裂，便解除“阿夏关系”，双方相互没有怨言和嫉恨，他人也无非议。这种关系的缔结，不受神权、族权或他人的干涉和约束，男女双方“阿夏关系”的建立，完全是以感情作为唯一基础。

“阿夏关系”不带有任何社会地位和金钱财物的利益关系。在摩梭社区不会产生情斗、情杀。摩梭男女正在建立“阿夏关系”时，男女双方都相互尊重对方的情感和人格，他们以当第三者为耻辱。

男女结交为“阿夏关系”是在生产劳动、集体聚会等特定条件下促成的。年轻的阿夏们谈情说爱，结交阿夏的场地或场合是“甲搓”。“甲搓”系摩梭语，“甲”的意思是美好、好得极致；“搓”是舞、舞蹈的意思；“甲搓”就是为美好的时辰或美好的时代而舞蹈的意思。后来逐渐演变成了群众性娱乐很强的广场舞蹈，成了摩梭人民庆祝丰收，庆贺节日，祈祝神灵的大型歌舞会。“甲搓”又称打跳或跳锅桩，也是摩梭男女结交阿夏的场所。甲搓舞的舞曲节奏强烈，舞步刚健粗犷，欢快热烈，领舞者用竹笛或芦笙伴奏，跳舞的人们紧挽手臂，五指交叉，面向篝火，随逆时针方向起舞。

舞时，摩梭姑娘们雪白的长裙随步轻盈飘旋，银链子在胸前闪闪发光，用青丝线做成的发辫尾在耳鬓盈盈飘荡，五彩珠串子映着火光在额头闪亮。小伙子们和姑娘们，用手握的紧松程度来传递着爱情的信息。

甲搓的舞曲和舞步变化频繁，其中还分很多种舞。包括“搓支”，即起跳或大跳；“甲搓哟”，即邀请舞伴，招众人舞；“格姆搓”，即跳格姆女神舞；“撤尔搓”，绩新麻舞；“撒卜搓”，洗麻线舞；“阿什撒尔搓”，纺麻线舞；“克咱杂”，跳对脚、找阿夏舞；“帮泼搓”，即播种舞；“帮收搓”，即秋收舞；“郭增几特搓”即鸽子饮水舞；“尔搓”，即天鹅舞；如“古鲁搓”，即裹草席舞；“库史搓”，即新年舞等。舞曲旋律欢快热烈，步法变化多端，时紧时慢，无论百人千人，舞蹈整齐化一。快时豪放刚健，慢时悠然自得。

“阿夏关系”保持的时间有长有短，有保持几个月的，有保持几年的，也有保持终生的，但终生仍然各居母系家屋。

母系家屋的成员均系由来自一个或几个始祖母的后裔组成，血缘按母系血统计算。每个母系家屋一般为三代成员，多则四代，个别家屋有五代成员。如果是三代成员的母系家屋，即包括祖母(外祖母)，姨祖母和祖舅辈、母亲、姨母和舅舅，兄弟姊妹和姨兄弟姊妹辈；如果是四、五代的母系家屋，其亲属关系也依然是以母亲血缘为准。

母系家屋中，家屋成员的血统完全以母系计算，财产按母系继承，没有父系血缘亲属关系，也就没有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂等关系。

母系家屋的吉庆祭祀，较大的交换或买卖，由舅舅或其他有能力的男性成员作主。家屋财物的保管使用、生产生活的安排、家务及接待宾客则由母亲或家屋中聪明能干有威望的妇女作主(摩梭人称“达布”)。这种形式是以男女平等为前提的具体分工。

母系家屋中，舅舅及其他男性成员承担帮助姐妹抚养儿女及家屋中的重活，从而受到母亲、姨母以及后辈们特别的敬畏和尊重。母亲及其他女性成员因承担家屋繁琐事务并关心体贴家屋中所有的男性成员受到特别的敬爱和尊崇。摩梭母系大家屋的男女成员平等互助，体现家屋成员的合理分工。摩梭人认为，整个社会的合理分工必然会使社会安定发展，必然会促进这个家屋的发展和整个社会的文明进程。

母系家屋显著的道德传统是全部家屋成员之间亲切和睦，尊老爱幼，礼让为先，宽怀谦恭，对老弱病残者给予特殊的优待和尊重，若有歧视和虐待现象，会遭到乡亲四邻的谴责。

母系家屋中以文明礼貌著称，家里禁止说脏话、丑话、粗话，禁止粗暴行为。日常生活及社交活动中，摩梭人尊崇温、良、谦、恭、礼、让、俭的做人标准。

母系家屋以助人为乐、济人为荣、行善为本、好施为义作为世代传统美德。摩梭社区内的社会风尚，无论纵横关系，都讲文明礼貌，养成了摩梭人从小就温柔热情，举止端庄优雅，男子豪爽重义，女子矜持多情的品格。

泸沽湖畔的摩梭母系大家庭，就是以这样神秘的“走婚”文化向人们展示着自己独特的风情和魅力。某一天如果你去泸沽湖，千万别忘了走访走访朴实的摩梭木楞房。