《诗经》色彩表现手法浅说

摘要：《诗经》在色彩的表现手法上独具特色，除了直接运用丰富的颜色词描绘事物色彩之外，主要是通过间接表现的方式，即用对比、衬托、渲染、联想等方式来描写事物的颜色状态，创设整体的环境氛围，激发读者的想象联想，将事物明丽的色彩表现得更为真实生动。

关键词：色彩 表现手法 直接 间接

《诗经》中的色彩世界缤纷绚丽，其中运用了大量丰富的颜色词汇，来表现自然事物和生活之中的颜色之美。在色彩的表现手法上，除了直接运用颜色词汇来表现事物的色彩，主要采用间接表现的手法，即用类比、烘托、对比的、渲染、联想等方式来表现事物的颜色状态，使得事物的色彩更加真实可感。

一、 直接的色彩描绘，具体而鲜明

1、丰富的色彩词汇

《诗经》中出现的色彩词非常丰富，来直接表现诸多的动植物、自然山水、人物容貌以及服饰器物等的色彩，比如描写动物昆虫的有：“皎皎白驹，食我场苗”（《小雅・白驹》）“白鸟”（《大雅・灵台》）“黄鸟”（《周南・葛覃》）等；写植物的有：“何草不黄”（《 小雅・何草不黄》）“隰桑有阿，其叶有幽。”（《小雅・隰原》）“幽，黝的假借。叶之肥者呈墨绿色。《说文》：‘黝，微青黑也。”[1]p728《诗经原始》：“幽，黑色也。”[2]p464；描绘自然山水的有：“英英白云”(《小雅・白华》)“白石皓皓”（《唐风・扬之水》）“月出皎兮”（《陈风・月出》）；描写人物容貌的有：“赫如渥赭”《诗经今注》：“赫，赤色鲜明貌。赭，赤土。此写舞师的面色。”[3]p55“发如云，不屑也。”（《风・君子偕老》）《诗经原始》：“，黑也。”[2]p159；描写服饰器物的有：“青青子衿”（《郑风・子衿》）“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。” （《豳风・七月》）《诗经原始》：“玄，黑而有赤之色。”[2]p313“朱帻镳镳”（《卫风・硕人》）“以其黑，与其黍稷”（《小雅・大田》）《诗经今注》：“，红色。”[3]p332。《诗经》中出现的颜色词汇主要有白、素、皎、皓、皙、、缟、黑、幽、缁、、玄、黄、皇、绿、綦、青、赤、朱、丹、彤、、赫、赭、、、蓝、驳等，其中主要涉及到了白、黑、青、红、黄五种色系。

2、较为细腻的色彩名词

《诗经》中的颜色词在表示颜色浓淡度和使用方式上有着细致严格的区分。如表示白色的词有：白、素、皎、皓、皙、、缟；表示红色的颜色词有：赤、朱、、彤、、丹、赫、赭、；表示黑色的有：黑、幽、缁、；表示绿色的有：绿、綦、青。不同的色彩词表示的颜色度不同，使用的场合也不同，如表示白色的七个词中，“素”、‘缟”主要用于描写服饰配饰，如“素丝五”（《羔羊》）《诗经今注》：“素，白色。”[3]p24“充耳以素乎而”《齐风・著》）“素衣朱”（《唐风・扬之水》）“缟衣綦巾”（《郑风・出其东门》）；而“白”、“皎”、“皓”则主要用于描写自然界的事物，如“白茅包之”（《召南・野有死》）“蒹葭苍苍，白露为霜”（《秦风・蒹葭》）“皎皎白驹”（《小雅・白驹》）“月出皓兮”（《陈风 月出》）《诗经今注》：“皓，月光洁白。”[3]p184“有如日”（《王风・大车》）《诗经原始》：“，白也。”[2]p201《诗经今注》：“，同皎，白也。”[3]p105；“皙”则主要用来描写皮肤颜色，如“扬且之皙也”（《风・君子偕老》），《诗经今注》：“皙，白色。”[3]p67；在表示红色的八个词中，“赤”、“朱”、“”主要描写衣服车马，如“朱帻镳镳”（《卫风・硕人》）朱幢，指的是缠在马镳上的红绸子之类的饰物，“路车有”（《小雅・采芑》），《毛传》：“赤貌。”[4]p340。“ 彤”、“”则用来描写器物颜色，“彤管有炜”（《邶风・静女》）“角弓”（《小雅・角弓》），为深红色。描绘身体皮肤则用“丹”、“赫”、“赭’三个词，如“颜如渥丹”（《秦风・终南》），形容秦君脸色红润。“赫如渥赭”（《邶风・简兮》），“赫，《毛传》：‘赤貌。’《郑笺》：‘硕人容色，赫然如厚傅丹。’王先谦《集疏》：‘谓其颜色赫然明盛，如沾渍赤土然也。’指诗中舞师脸色红而有光。”[4]p86由此可以看出《诗经》中的色彩名词是比较细腻的，并且形成了较为固定的修饰搭配关系。

二、间接的色彩表现手法

《诗经》着重描写事物存在的环境氛围，间接刻画事物的颜色状态，引发读者的想象联想，从而将事物绚丽的色彩表现得更为生动传神。

1、用对比的方法来增加色彩对比度和生动性

将色彩差异较大的事物放置在同一画面之中，利用颜色差异来形成对比，使得画面更为生动，色彩鲜明，如：

山有扶苏，隰有荷华。

山有桥松，隰有游龙。

――《郑风・山有扶苏》

“扶苏，亦作扶疏，大树枝叶茂盛分披貌”[1]p240，“荷华”即指荷花，“桥，乔之借字，高大。”[4]p171桥松就是指高大的松树。“游，本指旌旗的流苏，此处用以形容茏草的枝叶舒展。而“龙”是“茏”之借字，《毛传》谓之：“红草也。”陆玑《疏》：“一名马蓼，叶大而赤白色，生水泽中，高丈余。”[4]p171在诗中，大树茂盛的绿色与荷花的粉红色，松树的苍翠与游龙的赤白，绿与红，翠与白，都形成了对比，使得色彩鲜明活泼，烘托沉浸于爱情之中的女子的热烈情态。再比如《唐风・扬之水》中的“素衣朱”“素衣朱绣”，《鲁颂・宫》中的“公车千乘，朱英绿”，白衣红领，红缨绿绳，比较大的色彩差异，鲜明的颜色对比，给人以强烈的视觉上的冲击。

2、用衬托的手法来表现色彩的浓艳

通过对一种颜色的描绘，衬托、突出另外一种色彩，两种或多种色彩相得益彰，互相衬托，从而使描绘出的色彩更加明丽动人，活泼而不失华艳。如：

桃之夭夭，灼灼其华。

桃之夭夭，有其实。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。

――《周南・桃夭》

《诗经今注》：“夭夭，形容盛貌。”“灼灼，红色鲜明。”[3]p9 “”指颜色驳杂的状态，“蓁蓁”是指桃叶繁盛茂密。桃花明艳的红色，熟的桃子红白相间，茂盛的桃叶绿意盎然。红色的桃花因绿叶的陪衬更加娇艳欲滴；红花绿叶簇拥下的繁密的桃子，红白相间，煞是可爱；红色之中的绿色桃叶，加上红白相间的桃子点缀其间，更加生气勃勃。在现实当中，桃花桃叶与熟的桃子是不可能同时出现的，但在《桃夭》之中，它们却是热热闹闹地同时出现在一幅画面之中的，并且在色彩上相互映衬，使红色的更娇媚，绿色的更茂盛，将桃花、桃子、桃叶的色彩情态传神地表现出来。而《郑风・野有蔓草》中则是用晶莹剔透的露珠来衬托蔓草的新鲜嫩绿。“野有蔓草，零露兮。”“野有蔓草，零露。”遍野的蔓草葳蕤，无数丰满的晶莹剔透的露珠点缀其间，蔓草本身枝叶蔓延，一片绿色无限延伸，再加上浓重、圆润的露珠儿的衬托，新鲜、润泽的蔓草的绿色便似乎触手可及了，色彩变得充满生气，清新明丽。

3、用渲染的手法来突出色彩的真实性和可感性

《诗经》在表现事物色彩时很多是通过渲染描绘事物存在的状态，从侧面来展示事物的色彩的。这种表现方式在《诗经》中的运用非常普遍。如：

有之杜，其叶

有之杜，其叶菁菁

――《唐风・杜》

这里的“”“菁菁”都是植物生长茂盛的样态，描写“杜”时着重描写它的枝叶，“”“菁菁”来描绘杜枝叶郁郁葱葱，繁盛茂密的状态，从而将杜的浓浓绿色通过其枝叶的茂盛表现出来。“昔我往矣，杨柳依依”《小雅・采薇》“依依”在这里是茂盛的样子，描绘杨柳枝柔叶嫩，随风舞动的情态，将杨柳的万种风情展露无疑，《文心雕龙・物色》赞曰：“依依尽杨柳之貌。”[6]p693杨柳那一抹绿意也尽在“依依” 的情态之中了。再如“苕之华，芸其黄矣。”（《小雅・苕之华》），《诗经今注》：“芸，黄色深浓的样子。”[3]p366对凌霄花的颜色状态加以描述，使这种黄色更显得浓艳醒目。《小雅・菁菁者莪》中的“菁菁者莪”，“菁菁”，《毛传》：“盛貌。”通过对罗蒿生长茂盛状态的描写，从侧面表现罗蒿的旺盛的绿色。《卫风・氓》中对于桑叶色彩的描绘也极具典型性。“桑之未落，其叶沃若。”“桑之落矣，其黄而陨。”处于生长旺季的桑叶肥大柔嫩，绿意润泽，而即将陨落的桑叶则干燥枯黄，灰黄驳杂，对桑叶存在的不同时间环境的描写，侧面渲染烘托了桑叶的颜色，符合植物随着时序而自然荣枯的事实现象，充分调动了读者的主观经验，使所描绘的色彩更具有真实性和可感性。

4、用同色联想的手法来表现色彩的神韵

有些色彩用眼睛可以欣赏，能给予我们以愉悦感，但难于言明或付诸于画笔颜料，因为这种愉悦感要靠我们的想象联想来完成，来丰满。而《诗经》在表现这样的色彩时利用了同色联想的手法，自由灵活地表现出了色彩的神韵，即色彩带给人的愉悦感，最典型的当为《卫风・硕人》中对庄姜肤色牙齿的描绘：

手如柔荑，肤如凝脂。

领如蝤蛴，齿如瓠犀。

依次用柔荑、凝脂、蝤蛴、瓠犀四种事物来描绘美人庄姜的白皙细腻的皮肤和洁白的牙齿，既具有颜色特质，又具有质感，单纯的颜色词或者单纯的表示质地词都很难表现出皮肤的颜色，而这里则利用同色联想，由肤色的白皙联想到到柔荑、凝脂、蝤蛴的白色，牙齿的白色与葫芦籽的白色联系，柔荑、凝脂、蝤蛴、瓠犀四种事物除了共同具有白色特征之外，还具有细嫩、光滑、柔软、整洁的特质，四个白色的事物连续出场，层层推进，强调了皮肤的白色，并且将皮肤细嫩、光滑、柔软和牙齿的整洁的质感表现出来，赋予了皮肤的白色和牙齿的白色以质感，这种具有形质的色彩就有了神韵，更加动人。同时也由此四种事物引发了读者无限的想象联想，在自己的想象中来完善这种白色，感受这种白色带给他的愉悦感受。

《郑风・有女同车》中对美人的红润肤色也运用联想手法来表现。“颜如舜华”“颜如舜英”，表面上是单纯的比喻，其实是同色联想，即由肤色的红润联想到木槿花的红色，王夫之《诗经稗疏》引萧炳曰：“其花虽不雅，而亦鲜媚。以比美女之颜，所谓施朱太赤、施粉太白，在红白之间也。”[4]p169红色的木槿花除了具备红色的色相，还具备鲜、媚的特征，这样就赋予了肤色以质感，肤色与花色交相映衬，肤色更胜于花色，红润鲜媚，灵动传神。

《诗经》作为我国最早的诗歌总集，是中国文学的主要源头之一，其五彩缤纷的色彩世界，古朴真实地反映了当时的社会生活画面，给我们触手可摸的真实感受。独特的色彩表现手法，浸润着中国古代注重和谐统一的传统文化，体现出先民的色彩审美追求，给后代文学创作留下有益的借鉴，可以说《诗经》称得上是中国古代文学中色彩描写的滥觞之作。

参考文献:

[1]蒋见元、程俊英.诗经注析（下）[M]：北京：中华书局.2009.9

[2]方玉润.诗经原始（下）[M].北京：中华书局.1986.12

[3]高亨.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社.1980.10

[4]聂石樵.诗经新注[M].山东：齐鲁书社.2007.1

[5]刘勰著、范文澜注.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社.1958