《祝福》教学感悟

执教《祝福》时，有学生指出：祥林嫂的一生饱含辛酸和血泪，可谓是人在窘途，在她执着而又愚昧地追问“一个人死了之后，究竟有没有魂灵”时，假如“我”能给祥林嫂一个明确的回答，祥林嫂是不是不会死去？

在师生的深入讨论中，我们发现无论“我”怎样回答，祥林嫂的命运都是无法逆转的，她是非死不可的，以下就是我们探讨的成果。

祥林嫂遭遇了窘途。回想祥林嫂的一生可谓是人在窘途。“立春之日，丈夫亡故；孟春之日，被卖改嫁；暮春之日，痛失爱子；迎春之日，寂然死去”，在一个个美好的春天，祥林嫂不断遭受着命运的重创。其初始的原因，就是她丈夫的亡故，然后，她便踏上了坎坷的人生路，最后死在了欢乐的“祝福”声中。

祥林嫂是一个没有春天的女人。鲁迅在《祝福》中写道：“和煦的春风，会吹拂在每一个有生命的人的身上。” 然而，这和煦的春风却没有吹拂在祥林嫂的身上。祥林嫂的不幸遭遇，桩桩件件却都发生在春天，哪怕在自然的季节里莺飞草长，鸟语花香，在祥林嫂的世界里却只有寒冷与黑暗。祥林嫂身处什么样的社会？周围都是些什么样的人，在她走向死亡的道路上推波助澜，让她在不幸的命运里丧失了享受她人生春天的权利？

谁剥夺了祥林嫂的春天？顽固冷酷的鲁四老爷把祥林嫂看成是伤风败俗的不祥不洁之物、“谬种”，剥夺了她参加祭祀的权利，在精神上迫害着祥林嫂；精明强干的婆婆把她当成挣钱的工具、可以买卖的奴隶，压缩着祥林嫂的生存空间；吃斋念佛的柳妈同情祥林嫂，但又把她视为不贞的人，视祥林嫂的伤疤为“耻辱的记号”，她想给祥林嫂寻求解脱的药方，她的善意之举反而给祥林嫂造成难以承受的重压，把祥林嫂推向更悲惨的深渊。软弱无能的“我”，作为一个小资产阶级知识分子，并没有用他的学识和思想拨开笼罩在祥林嫂头顶的乌云，面对祥林嫂一次次的追问，他匆匆地、胆怯地逃走了，祥林嫂失去了最后的救命稻草。

谁剥夺了祥林嫂的春天？所有这些人，都是冷酷的杀手。

祥林嫂是非死不可的。丁玲感叹说：“我读这篇作品觉得这是真正的悲剧。祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人、自私的人是一样的把她往死里赶，是一样在她精神上增加痛苦， 因为并不是这一个人， 或那一个人才造成她的悲哀的命运的。” 身处一个压迫人、愚弄人、毒害人的社会，面对愚昧而又冷漠的周围人，祥林嫂找不到活下去的理由那个时代，那个社会不可能给祥林嫂一个可以活下去的理由。祥林嫂，这样一位满怀希望而且有着顽强生命力的人也要最终倒下，让人们唏嘘感叹。然而杀害祥林嫂的元凶却还是封建礼教、宗法制度以及神权迷信思想。这些思想，像一张无形的网，笼罩着身在其中的每一个人。许寿裳说：“人世间的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”祥林嫂的窘途生活，让我们看到了封建社会的百态和人情冷暖，揭示了封建礼教的吃人本质。

死也不是祥林嫂的最佳选择。生如夏花之绚烂，死也可如秋叶之静美。如果死亡可以让人得到安宁，死亡未必不是一件好事。然而，在祥林嫂最后的日子里，她面临的人生困境是生与死的两难抉择。活着，在祥林嫂身心屡受重创之后，已经成为无尽的折磨。贺老六和阿毛都离她而去，连自己的痛苦也被人咀嚼成渣滓而丢弃，最终被赶出鲁家，沦为乞丐。生已不如死，如果此时死亡可以让祥林嫂获得解脱，她或许会走上这样一条解脱之路。然而，对死亡，她也怀着深深的恐惧。这种恐惧，不是生命个体的寂灭、消失所带来的恐惧，如果所有的一切都可以随着身体的死亡而灰飞烟灭，祥林嫂倒可以安然合眼了。问题是，祥林嫂沦为街头乞丐，到了这等地步，鬼魂和地狱的梦魇仍然咬噬着她的心。她不仅生前哀苦无告，还必须怀着更大的恐惧走向死亡。 因为她若选择“死”，又怕有地狱。柳妈曾诡秘地对她说：“你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，……阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。”鲁迅认为，中国女子，只要带上不节烈的罪名就除不掉，只有被这顶大帽子压死完事。祥林嫂对灵魂的疑惑不过是免遭地狱之苦的一种幻想，她的反抗带有封建宗法思想和封建迷信色彩，具有浓厚的悲剧性。祥林嫂，从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀，这正是祥林嫂的悲剧根本之所在。

祥林嫂在挣扎中死去，读者在痛苦中涅槃。祥林嫂的一生都打上了抗争命运的印记，但都是对悲剧的徒劳挣扎，在苦难中不断奋起，是人类的不屈精神，祥林嫂却最终死在了抗争的窘途上，给读者留下了无限的遗憾和深深的痛楚。

（作者单位：平度市第一中学）