石涛一画论思想溯源

【摘 要】清初僧人石涛在《画语录》中提出“一画论”，充分反映出佛、道、儒的哲理美学思想，在禅学思想的影响下，他的画风独树一帜，笔墨恣肆纵横，超凡脱俗，不拘一格，意境苍莽奇特，他提出“搜尽奇峰打草稿”、“笔墨当随时代”、“我自用我法”的见解，对中国画的发展产生了十分深远的影响。

【关键词】石涛；一画论；溯源

石涛云：“太古无法，太朴不散，太朴一散而法立矣，法于何立，立于一画。一画者，众有之本，万象之根；见用于神，藏用于人，而世人不知，所以一画之法，乃自我立。立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也。”

石涛提出的“一画论”，取自佛教的“佛性即一”、“不二之法”、“一真法界”，“佛性”即“本心自性”，“一画”即对其隐称，识自本心见自本性即是觉悟，悟道，即洞明意识之根源，“―画论”即以本心从事绘画之法。玉琳通曾问本月：“一字不加画，何字？”本月答曰：“文彩已彰。”赵州亦云：“如空中书字，虽然不成，而文彩已彰。”当“一”字只是在概念上存在而并还没有出现形象的时候，它应该是什么字呢？ 回答是：既然概念先于形象而存在，那么即使形象没有出现，也已经是文彩彰显了。

石涛深受佛教的熏陶，以佛法指导绘画当然是很自然的事情，从《画语录》中充益的大量佛学用语和参禅语句以及石涛大量传世作品中，不难看出石涛积极入世的精神。他把本心自性作为人生和艺术创作的出发点。石涛“一画论”的提出，是以佛法贯通画法的具体运用，是以身作则的实践活动和理论总结。

石涛所提出的“一画论”，受到尊师的影响，并运用到绘画之中。所谓“一画”并不是指的一幅作品，按禅理来解释，应该是明心见性。因为一切法理不离心法，心能生万法。《法华经》云：“一法藏万法，万法藏于一法，万法即一法，一法通万法，万法在一法中”。所谓“一”指的是心，“一画”就是“心画”，石涛提出“一画论”中的“―”指的就是人心。人若能达到明心见性，即可达到“一”，其万法就在其中。石涛根据“一法藏万法，万法藏于一法”的辩证关系，在《画语录》中引出了“一画者众有之本，万象之根”的结论。

石涛云：“画之理，笔之法，不过天地之质与饰也，山川脱胎于予也，子脱胎于山川也。搜尽奇峰打草稿，山川与予神遇而迹化也.所以终归之于大涤也”。绘画的道理，用笔的方法，皆与宇宙的真理有关。质与饰的本质也都包含着天地之道理。“山川脱胎于予也，予脱胎于山川也，”是以佛学的理论阐明心与境的关系。山川即是境，予即是“我心”，脱即是“缘起”。因此“山川脱胎于予”是境中有心，“予脱胎于山川”则为心中有境。所谓“山川与予神遇而迹化”是“一画”的神来之笔，即彻见本性之心，而达到心境交融的意境，方可终归于大涤，也就是归于“一心”，终将客境化为禅之意境。石涛所用的“大”是指得到大我之意，所用的“涤”字是“洗”之含义。石涛以“涤”代“心”正是用字玄妙之处，即以此字表示一个经过洗涤，除掉妄念的无我之心。而“搜尽奇峰打草稿”，同样是以心之能缘生境之所缘，或由境之所缘生心之能缘，而产生的对心与境的深层次的认识，否则就不可能见到石涛所指的哪些是真正的心境相依的奇峰。

石涛的“一画论”与道家老庄的思想也极为相似，受其影响甚远。老子云：“天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物” 。庄子云：“泰初有无，无忧无名，一之所起，有一而未形”。老子所说的“道”和庄子所说的“泰初”，与石涛所说的“太古”、“太朴”可视为大同小异。而老子所说的“一”与石涛的“一”都指的是“心法”。“一画”是从无到有、以一治万的根本，是万物产生的必经之路。从“太朴”到“万物”的过程中，“一画”起到了“立法”的作用，而庄子所谓的“有一而未形”，也是一种抽象的涵义，而由此衍生的“万物”则是对这一抽象涵义的具体化。

庄子云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生”。道家讲求“天人合一”，石涛的观点与其类似。所谓“一画”，其实是“天人合一”的产物。“一画”是万物产生、存在和变化的根本法则，也是作为审美创造的法则。但是具体到每一实物，万物亦有自己的具体法则，审美创造活动自然也有自己的法则。“一画”是这些具体法则的根本。石涛云：“立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也”。“一画落纸，众理随之；一理才具，众理付之。审一画之来去，达众理之范围……。因受一画之理而应诸万方，所以毫无悖谬”。“一画”在万物由“太朴”到“万物”的过程中起到一种“立法”的作用。万物的具体审美法则，即为“众法”、“众理”，掌握了“一画”这一“众法”、“众理”的根本的审美法则，就可以成功驾驭万物的具体法则，从而“应诸万方”使“众理随之”、“达众理之范围”，做到“用无不神，而法无不贯也；理无不入，而态无不尽也”。

“一画论”也可追溯到儒家孔子的“吾道一以贯之”，孔子云：“一理分为万事，万事归于一理。有入世者，有出世者。参乎！吾道一以贯之，以一理贯穿万事，则万事皆有其理”。石涛云：“盖以无法生有法，以有法贯众法也”。儒家学说是以“仁”为思想的伦理哲学。在其经典著作《论语》中，孔子及弟子多次论及“仁”的内涵，这里所谓“吾道”即指仁道，“一以贯之”者即是贯穿一切，所以儒家以“仁”论人生，宇宙人生不可或分。宇宙和世界乃是人生的活动。所以世界的进化，全基于志士仁人的努力创造。所以有“天行健，君子以自强不息”之语。可知宇宙人生均当“一以贯之”，才能达到人生创造中无人而不自得的圆满境界，在儒家眼里，“一”不是单一的数字，不是个体的人或物，而是一个过程，一个仁的精神贯穿万事万物中的过程。陆游云：“无端凿破乾坤秘，祸起羲皇一画时”；王微云：“以一管之笔，拟太虚之体”；“郝经云：“万象生笔端，一画生太极”。祖先伏羲在观察天地自然时，创造的第一个字就是一，一画开天，开天辟地，开创了中国文字。石涛“一画论”中“以无法生有法，以有法贯众法”的思想，明显可以看出受儒家哲理思想的影响。

石涛融会贯通佛、道、儒三家的哲理，创造性地将传统文化思想用之于中国画艺术理论，阐明画学诞生与“一画论”的成立，这是极为精微透彻的论证。“一画论”不是“世外立法”，而是“浅近功夫”。“此一画收尽鸿蒙之外，即亿万万笔墨，未有不始于此而终于此，惟听人之握取之耳。人能以一画具体而微，意明笔透”。“一画”为绘画之基础，自然世界之美都由“一画”中体现出来，它始于“一画”，又归于“一画”。“一画”不仅仅是宇宙万物的根源，也是绘画艺术的最基本的法则和技法，是绘画万物形象的根源。“一画论”根据佛、道、儒的太极美学思想，构成了一个辩证、完美的阴阳太极图。

【参考文献】

[1]吴冠中.我读石涛画语录[M].北京：荣宝斋出版社，1996.

[2]葛路.中国古代绘画理论发展史[M].上海：上海人民美术出版社，1982.

[3]胡振朗，施选青，朱国荣.中国绘画故事[M].上海：上海人民美术出版社，1982.