忻州三弦书探析

山西地方曲种中，用三弦伴奏或以三弦为主要伴奏乐器的有临汾三弦书、武乡三弦书、沁县铁板书、沁县老州调、高平大板调鼓书，沁源三弦调，夏县高州调（亦称夏县鼓书调），襄汾书调，洪洞书调，交城三弦书，临县三弦书，汾阳三弦书，孝义三弦书，平遥三弦书（亦称平遥鼓书），介休三弦书，忻州三弦书（亦称忻州鼓书）等。忻州三弦书亦称忻州鼓书，是山西地方曲艺中一员，流行在忻州、定襄、原平一带，约有200余年历史，演出形式多为自弹自唱。

一、忻州三弦书探源

山西地方曲艺的产生及其盛行时期来看，均在清代中、后期（约在1736年――1909年），那么忻州三弦书究竟产生于何朝何代？据杨银旺老师讲，忻州三弦书的产生应当在清朝嘉庆年间（公元1796年――1820年）之后。

可从下列三个方面作为鉴证：

（一）杨老师在农村参加庙会，听老一辈人讲，在他们小时就有庙会说书的习俗，其演出的社会功能是宗教性质的（通神），还有民俗（如：婚、丧、嫁、娶、满月、周年、祝寿、生日等 ）。节会性演出如（正月、其它节令、庙会等），在农村繁荣兴盛。从老一代人了解到，南湖老艺人银存金（盲人），在县城演出人们津津乐道，有《朱买臣休妻》《李翠莲大转皇宫》等节目，三弦书在农村留传很广。

（二）忻州三弦书产生年代与山西的几种相类似的曲艺的产生年代，虽略有先后，但总的看来均在同一朝代――清代，说明这几种以三弦为主要伴奏乐器的曲艺，在形成过程中，互相启迪、互相借鉴、相辅相成、相得益彰，紧密联系。

（三）根据忻州三弦书盲艺人的年龄推算，忻州三弦书“芦西和”（现在80多岁，已不参加任何演出）盲艺人在杨银旺1957年小时在村管理区（现叫村委会）大院演出，当时老杨才十岁（今年五十七）。听瞎子说书，芦西和盲艺人当时为40岁，银存金60多岁，再追溯到他们师承的前辈艺人（无查考），根据这样一代一代推算，自三弦书传入忻州的时间，当在1857年左右。

基于上述三点考证，可以得出这样的定证，忻州三弦书约产生于公元1840年――1857年的清朝道光年间。

二、忻州三弦书和承传、流派、与曲目特色

（一）传承流派

纵观忻州三弦书的发展历史，功勋卓著有记载的当然是银存金了，银存金、忻州南湖人，约生于1891年，在忻州很有名气，师承何人，无从记载，无人知晓，第二代、第三代绝不止芦西和一人，在盲艺人中必然还有其他人，第三代传人时期，忻州三弦书已呈现出繁荣发展之态势，芦西和技艺精湛，因而名声显赫，当为盲艺人中之佼佼者，但盲艺人有个规距，收徒不收明眼人，也不见有多少徒弟，只不过他的唱歌在农村广为传播。

根据忻州三弦书的技艺高低，功绩大小，群众威望和弦坛评说，有五位盲艺人可称的起为“五佳艺人”，昵称“五瞎剧团”，除说书之外，还有戏曲、四块瓦、顺口溜、二人台等，功绩斐然，众口皆碑，忻州盲人宣传队约有七八个小组，交叉演出。老杨与盲艺人接触少，只能见盲艺人演出，尽量避免在一块儿凑热闹，只与部分年龄较高者如芦西和等切磋技艺，一般活动范围经纬分明，礼让盲艺人演出。

（二）曲目

一般来讲，单枪匹马的老艺人多说长篇大书，如芦西和“呼延庆打擂”等，但书中多为小段，荤书，艺术表现比较“花稍”活跃。

演出曲目，每队各有侧重，《五女兴唐传》《朱洪武放牛》《张良辞朝》《百忍图》《姜太公卖面》《朱买臣休妻》《十不全》《小姑贤》《无影传》《粉妆楼》《王婆骂鸡》《虱子告状》《告状》《大实话》《大瞎话》等（以后多为配合党的中心工作，演新段子，后段子会演，演现代段子）。

（三）特色

忻州三弦书，创始于1840―1857年左右，1840年鸦片战争，道光皇帝此间政治腐败，阶级矛盾日趋尖锐，在这种经济，政治形势下，忻州三弦书作为民间的贴近广大劳动人民的“下里巴人”艺术，其特色有如下四点。

1.抱打不平灭土豪

扶困济危，抱打不平，行侠仗义，为民除害，斗争的予头指向土豪恶霸，反映了当时被压迫剥削的广大劳动人民的反抗情绪，如《五女兴唐传》中大闹梅鹿镇一段的四句开头白，便明确表现了这一思想，“为人从小志气高，长大成人是英豪，抱打不平灭土豪，惹的英雄动枪刀”。这个段子突出地表现了少年英雄李怀珠，来到梅鹿镇为受欺负的女子冯海棠抱打不平，打死海里虎，消灭恶霸的豪壮行为等都是这类题材。

2.生辰寿诞唱喜歌

忻州三弦书是一种“喜事”艺术，这一点与民间吹打乐（八音会）有所不同，八音公可用于婚事、喜事，可用于闹红火、耍热闹，同时也用于悲事（亦叫白事），而且是不可缺少的重要排场，而忻州三弦书只用于红事（即婚嫁、生辰、寿诞），而不用于白事，在祝寿，做满月，完十三等喜事场合，怎么能使主家乐意、欢心、高兴就怎么唱，从直观角度看，这是为有钱人作效劳服务的，但从另一角度看，盲艺人为此做也是出于生活所迫，不得已而为之。

3.奉劝世人守本分

通过直陈其词或借构引喻，或鞭笞妄想，或抨击丑恶来奉劝世人安分守已，勿做违天道之事。如《天有道》即是用直陈其词的手法来劝世人的：“贫有道受贫困做贼下去，妇有道万莫要在家中学娇，父有道调教子学为文化，子有道也不过送终养老，兄有道待兄弟如子一样，弟有道敬兄长为同父交……有道人总是比无道人高”。还有《百丑图》等都是劝人恪遵“天道”安分守已，有其正确的一面，但也有涂了一层封建伦理道德的烙印、满于现状、封闭的保守主义色彩。

4.千奇百怪逗人笑

笑话，也是忻州三弦书的一大特色，多表现在一些小段里，有时离奇古怪，有时颠三倒四，有时争吵打闹，通过这些手法，引人发笑，逗人开心，有时还给人以教化。还有《颠倒话》则是专门把话说错，错到它的对立面，即“颠倒了”，以此引人发笑，如：“二十四个哑巴唱台戏，十二对聋子把戏听……姑子庵里做满月，笑坏了和尚老丈人”等。

语言大众化，民间气息较浓，群众听的懂，听得有味，有些小段是艺人们根据他们的生活实践，自己编创，自己修改，逐代传下来的珍品。

三、忻州三弦书现状

目前存在严重危机，老艺人无人活动，只有杨银旺一个人经常演出，无传人（学几天都改行易学），曾经八九十年代虽艺人少，但繁荣兴盛，活动多。如正月、庙会、婚事、嫁娶，满月、周年、祝寿，还有传统象许愿（说神书）、偶而旅游景点演出，如五台山重大活动，最多的演出则是法制宣传，连续演出二十余年，且走遍三晋大地。

近几年厂矿、商业开业，不同场合都经常演出，但大型的不多，基本小型活动，以演小段儿为主，因经常性活动多，但形式变化不大，除调演之外加乐队，以及伴唱，伴舞之外，一般只是一人表演，临时乐队即兴伴奏居多，只注重演员说唱，节目内容都是健康、幽默、小段居多。2006年参加省里举办的“法律在我们身边”大型活动，忻州“三弦书”《拨钉子》《儿子建军》几乎家喻户晓，可惜由于易学难精，传承无人，子女们都各奔前程，有演话剧、山东快书、快板、舞蹈等，没一个说三弦书，这和伴奏不方便有关系，只有杨老师本人还坚守阵地，准备有生之年打阵地战，说长篇大书，开书场，为进一步加强影响力，做点力所能及的事情。