永州文庙景观探究

摘要：指出了孔庙作为一种独特的文化载体和国家意识象征，具有其独特的景观和功能性。然而，由于文庙景观的陈旧和破败，在我国高速发展的城市化进程下，多地文庙资源被浪费或占用，文庙作为我国历史文化遗产遭受到不小的创伤，出现了建筑体破损、地块被占用、修缮资金严重不足、忽视开发等问题。基于此，对文庙景观的独特性、功能性等进行了探究，并对永州文庙进行了景观设计，以期其能引起当代社会的重视并对其进行有效利用。

关键词：文庙公园；孔庙景观设计；历史文化遗址保护

中图分类号：TU986

文献标识码：A 文章编号：16749944（2017）11000504

1 相关研究回顾

通过对大量历史资料和文献的查找与阅读，显示出近年来对于文庙景观的相关研究已经明显增加，已有的研究主要集中在以下几个方面：①对文庙的历史文化的相关探究：如姚秉正从中国孔庙历史发展概况的角度对文庙进行探究[1]；柳雯从文化遗产的角度对中国文庙的文化遗产价值及利用进行研究[2]。②对文庙建筑的相关探究：如刘二燕从历史沿革、选址、布局、建筑空间、大木作等方面对对十四处陕西现存明、清文庙建筑进行了研究[3]；郑秋玉通过纵向的归纳和横向的比较，对桐城文庙的历史沿革、选址与环境、总体布局、单体建筑、细部特征、保护利用等进行了初步的探讨[4]；③对文庙的保护与利用相关方面的研究：如齐月凤对河南文庙遗产保护和利用研究[5]；费雅楠通过天津文庙博物馆单体建筑的维修情况对天津文庙博物馆的保护与利用提出了探讨[6]。④文庙植物景观方面的研究：如王小玲在研究其植物群落的组成和数量特征的基础上，结合对北京地区其他宗教园林调查资料的分析，总结了北京宗教园林植物景观特点和存在的问题[7]；秦庆秀，唐岱从植物景观特点和文化寓意的方面对建水文庙植物景观艺术进行了探讨[8]。

2 文庙公园景观及功能的独特性

文庙因其独特的文化特性，在其景观展现和功能上都与其他城市公园有所区别，文庙是孔子和儒家文化的重要载体，儒家文化传承千年，其中蕴含了中华文化中最为质朴真切的哲理，是中华文化的精髓。其景观及功能与其他城市公园相比具有以下几点独特性。

（1） 文庙公园景观以体现孔子文化为主，作为儒家思想的载体存在。

在中国历史上，文庙的性质最初较为单一，只是用以祭祀孔子的纪念性建筑。文庙的功能开始发生重大转变始于“庙学合一”的制度。该制度出现于魏晋南北朝，发展至唐代形成定制。伴随这一趋势，文庙承担作为官方学校教育功能的性质开始占据了重要地位[9]。遍布全国各地的孔庙是地方官员、乡绅和民众祭祀孔子并以办学为主的地方，文庙实质上就是学庙。

（2）文庙公园的植物选择及空间营造以烘托儒家文化气氛为依托。

文庙公园带有宗教色彩，不同于其他城市公园植物营造的方式，文庙公园中从植物的选择、配置方式、植物体量大小、空间序列引导和空间营造都有其文化依据。文庙植物景观营造的影响占主导地位的则是儒家思想。如在儒家思想中“比德说”，它主张“德配天地”，从伦理道德的角度体验自然美。在文庙公园中具体体现为山水花木可以与人（君子）相比附，即从山水花木的欣赏中可以体会到某种人格美。在植物选择上常用马尾松、罗汉松、竹柏、圆柏、柏木、柳杉、水松、水杉、三角枫、樟叶械、香樟、普陀樟、苦棘、楠木等形态挺拔的乔木，多采用对植和列植的方式烘托庄重的气氛。

（3） 文庙建筑兼具祭祀和教学等多重功能

文庙作为中华文化的瑰宝，因其独特的文化涵养，为市民提供祭祀、国学教育、瞻仰、修身等功能。孔子曾以“柔远人，则四方归之”使得各民族人民始终不约而同的保持着对儒家文化的认同和尊崇。各名族既保持着各自的民族特色，又对以儒学为主体的中华文化具有强大的向心力。这正是受孔子“和而不同”思想影响的结果。因此，全国各地的文庙都承载着教学合一的重任，也就是我们现在所称的学庙。

3 文庙景观的表达方式及途径

（1）通过植物与周边环境的空间关系烘托文庙景观。

全国各县市文庙大多与周边环境关系紧密，由于缺乏对文庙的重视，大部分文庙景观败落甚至沦为地方政府的杂物库。文庙景观表达的重点在于使其在承担历史文化保护景点的同时与周边环境和谐友好共存，这其中植物的营造则成为重中之重。植物具有很好的空间分割和视线引导的功能，历史文物不可移动、不可再生，而周边建筑在短期内也无法拆除，在此情况下，在对F存文庙进行景观重建时，利用植物对文庙进行遮挡与隔离可在有限的空间内营造一个相对独立的空间环境。在植物选择上，可用松、竹、柏等植物进行选材，松、竹、柏都是中华传统文化中充满气节和美好寓意的植物，对于烘托文庙的文学氛围具有很好的提升作用。

（2） 建筑格局与多重功能对文庙的传承。

文庙建筑群两个基本组成部分分别是文庙为演礼之处和学府为习文之所。部分地方还将文昌阁也融入到文庙建筑群之中。文庙坐北朝南，固定的建筑规制是从南至北中轴线上依次为万初宫墙、权星门、伴池、戟门（大成门）、大成殿、崇圣祠等主要建筑。全国文庙建筑庙学结合组成方式，因各地而形制不一，具体有内庙外学、前庙后学、左学右庙、左庙右学等[10]。现存文庙中大多保留着大成殿，而其他主题建筑不同程度的遭到损毁，文庙的建筑修复以及布局对于文庙的景观营造有着重要的影响。如曲阜孔庙，三路布局，九进院落，贯穿于一条中轴线上，左右对称排列，与故宫、承德避暑山庄并称为中国三大古建筑群。

（3） 景观小品在文庙中的展现。

景观小品是园林中展现文化最直观的表达方式之一。景观小品与人的交互性使得人们更为直观的感受到设计者的表达意图和文化内涵。儒家文化的书简、碑刻，孔子传教的讲学雕塑等都是塑造文庙独特性景观和创意传承的良好载体。如台北文庙中大成殿的修缮，从棂星门前活灵活现的四爪蟠龙白石柱到仪门两侧缤纷精巧的“祈求吉庆”交趾陶烧，从大成殿飞檐上防火镇灾的鸱吻“剪贴”、卷草“泥塑”到殿前锋芒毕露的御路云龙石雕，处处可见当年的匠心独运。

（4） 文庙景观整体的空间布局与空间序列的排布。

儒家文化崇尚自然山水，对自然界中的花、鸟、虫、鱼、山、水都有着无可比拟的喜爱，这种对于自然山水的喜爱也体现在了文庙的景观布局中。由影壁、伴池、根星门组成的前导仪礼空间，每一处建筑、景观皆出自古代典故，有“籍”可寻，具有文化上的象征功能，为体验儒家文化、感受礼制道统营造出了空间与精神上的良好氛围[11]。植物、水、建筑相互印衬交错，红墙黄瓦的文庙处处体现着书香气息，令人心静。

4 永州文庙景观设计

4.1 场地概况

永州文庙位于永州市零陵区，零陵是一座具有两千多年历史的文化古城，是湖南省四大历史文化名城之一。永州文庙坐落于永州零陵城东，位于湘水与潇水汇合处。项目面积约为15157.9 m2，项目周边与永州五中、零陵区第五小学、永州职业技术学院师范校区三所学校相邻。

4.2 项目定位及设计理念

将原文庙景观改造成具有深厚的文化底蕴、优美的园林景观、丰富的文学内涵、区域特色突出的以孔庙文化为主题的专类公园。

根据文庙公园自身人文底蕴深厚的优势和特点，将设计主题定位为“以文为魂，通古宣今；以水为韵，诗境空间”。文庙公园承担了保护传承历史文化和提供旅游休闲的双重功能，以文庙深厚的历史文化底蕴为核心，充分借用建设永州历史文化名城的历史契机，加入生态理念，用“小中见大，化零为整，空间对比，虚实相生”的手法，使其成为永州的一张文化名片和市民们祭祀孔子、教学合一的文化场所。

4.3 项目总体规划布局

项目总体布局为“四区八景”，四区分别为入口区、管理区、文保区、滨水区，八景为石龟碑、大成殿、古圣泉、祈愿树、状元桥、望月亭、文渊阁、泮水桥。

入口区总体呈现狭长形空间，入口区两侧红墙延伸直通景区内部。管理区保留了公园原有的办公楼作为管理区用房，设置了孔子讲学的雕像，渲染文学气息。文保区原有建筑下方平底设计了孔子文化广场，以孔子文化为核心设置了文化墙、雕塑等景观。滨水区以满足游客休闲观光为主要功能，设有假山、状元桥、古圣泉、祈愿树、文渊阁、泮水桥等景点。总平面图见图1。

4.4 植物设计

入口区的植物配置以反映文庙主题、烘托文化氛围为主，在保留原有植物的基础上，增加开花灌木及地被，采用自然式的种植方式。主要植物选择为桂花、玉兰、紫薇、女贞等。管理区包括办公楼前区，杏坛广场、假山和古井周边及生态停车场处的绿化，保留部分现状。生态停车场种植常绿乔木结合地被，采用规则式种植方式。杏坛广场内植物配置结合孔子讲学的主题，依据典故增植杏树。广场其他区域绿化以规则式树阵为主。主要植物选择为杏树、桂花、天竺桂、南天竺、丛生竹、佛肚竹等。文保区为大成殿所在区域，植物种植以渲染庄重的氛围为主。大成殿周边古树保留，改造为现有植被，大成殿前坪广场规则式种植4棵罗汉松，文化广场以树阵形式种植两棵银杏，围墙进行基础绿化。主要植物选择为银杏、罗汉松、桂花、女贞、圆柏、南天竺等。滨水区包括古碑亭、泮池以及周边的植物种植，在保留原有古香樟的基础上，适当补植林相较好的树种，增加耐荫的中下层植被。泮池南侧种植桃李林，寓意孔子桃李满天下，西侧补种水杉林，丰富湖边林冠线，沿岸种植各类水生、湿生植物点缀自然驳岸。主要植物有苦楝、香樟、天竺桂、杜英、水杉、桃、李、腊梅、荷花、香蒲等。

4.5 建筑布局

永州文庙现存的建筑有大成殿和东西两庑，面积约700 m2。永州文庙虽以经风雨沧桑，但作为古建筑，仍以其规模之宏大，气势之雄伟，备受世人瞩目。现存的大成殿坐北朝南，建于高1.7 m的台基上，台基及月台用青石筑砌。两庑各长35.8 m，宽9.3 m。大成殿是典型的宫殿式建筑，殿高13 m，庄严雄伟，彩绘斗拱，歇山重檐，翼角高，屋顶黄色琉璃瓦，两条彩龙匍匐屋，托着一宝葫芦，极为壮观。大成殿前檐下有汉白玉柱及青石柱各两根，柱上是龙盘凤舞的浮雕，两根木柱上亦刻着蟠龙、飞凤，额枋为“双龙抢珠”等镂空木雕，殿前石阶有石狮、石象各一对，月台中部前方的石丹墀上有浮雕的大小五条盘旋云龙。此外，大成殿后还存有玉石碑一块，立于青石刻的乌龟背山，碑文系清咸丰元年（1851年）重刻的清圣祖御制《圣对赞》，石碑两边的雕刻十分精巧。所有这些木雕、石刻的飞禽、走兽、花卉、人物等，都各具风采，造型生动逼真，雕琢玲珑剔透，堪称艺术珍品。充分表现了古代汉族劳动人民巧夺天工的艺术才能。

5 结语

文庙作为一种具有珍贵价值的文化遗产，应当引起当代社会的重视并对其进行有效利用。当代社会合理开发和利用文庙应坚持公益性质为主、市场化运作为辅的原则，以传统功能的延续和拓展为主要方式，各地方文庙应以自身的资源特点为基础，积极探索多种利用方式。

参考文献：

[1]姚秉正. 中国孔庙历史发展概况[J]. 首都博物馆丛刊，1999：24～29.

[2]柳 雯. 中国文庙文化遗产价值及利用研究[D].济南：山东大学，2008.

[3]刘二燕. 陕西明、清文庙建筑研究[D].西安：西安建筑科技大学，2009.

[4]郑秋玉. 桐城文庙建筑研究[D].合肥：合肥工业大学，2012.

[5]齐月凤. 河南文庙遗产保护和利用研究[D].郑州：河南大学，2013.

[6]费雅楠. 天津文庙博物馆的保护与利用[D].长春：吉林大学，2010.

[7]王小玲. 中国宗教园林植物景观营造初探[D].北京：北京林业大学，2010.

[8]秦庆秀，唐岱. 建水文庙植物景观艺术探讨[J]. 林业调查规划，2006（2）：155～158.

[9]柳 雯. 中国文庙文化遗产价值及利用研究[D].济南：山东大学，2008.

[10]范文玲. 武威文庙建筑研究[D].西安：西安建筑科技大学，2014.

[11]肖 竞，曹 珂. 明清地方文R建筑布局与仪礼空间营造研究[J]. 建筑学报，2012，S2：119～125.

Abstract： Confucius Temple， as a unique cultural carrier and a symbol of national consciousness， should have its unique landscape and functionality.However， due to the old and dilapidated landscape of the Confucius temple， under the rapid process of urbanization development in China， the resources of the Confucius temple were wasted or occupied.Confucius Temple， as China's historical and cultural heritage， suffered strong damage such as building damage， plots occupied， a serious shortage of repair funds， ignoring the development and so on.Based on this background， it is particularly urgent and important to explore the uniqueness and function of the Confucian landscape so that it can be better preserved and valuable in modern cities.

Key words： Confucius Temple Garden； Confucius landscape design；protection of historical and cultural sites