浅论武则天称帝的社会文化因素

摘要：在延续两千多年的封建王朝内部，皇后参政的事屡见不鲜，但是真正登上皇帝宝座的只有武则天一人。武则天之所以能成为九五之尊，撇开她本身的才华和政治手段，应与唐初的社会、文化环境密切相关。唐初开明开放的社会风气，士族与庶族之间的争斗，以及佛教的舆论支持无疑为武则天的称帝创造了难得的条件。从一定意义上说,正是这些社会文化因素促成了武氏政权的建立。

关键词：武则天 社会风气 佛教

在两千多年的封建王朝中，女性称孤道寡的只有武则天一人，武则天之所以能成为女皇帝，除了她本身的才智和胆识，与唐初的社会文化环境密切相关。唐初开放的社会风气、佛教的舆论支持为武则天的称帝提供了难得机遇。

一、开明的社会风气

武则天是中国历史上唯一的女皇帝，她之所以能够登上皇帝宝座，与当时社会软环境、特别是社会风气分不开。

唐代处于中国封建社会上升时期，政治、经济、文化、民族关系、对外关系等都有所创新和发展。汉族作为中国当时的主体民族以其博大的胸怀吸收、融合了沿边民族的政治、经济、思想、道德、风俗习惯。北方游牧民族纷纷南下，进入中原地区，将胡文化 融入到汉文化之中，并以其固有的文化特质对汉文化系统加以充实和丰富。北方女子泼辣外向的性格,北方人士多靠妇女管家。夫妻之间，你我相呼，不讲妇人敬夫的礼节，淡化汉民族“男尊女卑”的传统观念，妇女的社会地位因而也相应提高。

唐代开明的社会风气基本表现为：

（一）开放的婚姻风气

唐代婚姻的开放风气，首先表现在青年男女择偶时对自由和对美满婚姻的大胆追求上。《唐律・户婚》规定：子女未征得家长同意，已经建立了婚姻关系的，法律予以认可，只有未成年而不从尊长者算违律。这条规定，从法律上为青年男女的自由择配开了绿灯。

其次，唐代妇女婚前失贞并不构成婚姻的困难，而离婚再嫁也并不受歧视。《唐律疏议・户婚》中规定“若夫妻不相安偕而和离者，不坐”，而且是针对男女双方而定的，妇女离异后再嫁也不受舆论谴责。由此可见唐朝的婚姻开放程度。

另外，唐朝婚姻中鲜卑之妻继母、抱寡嫂遗风尚存。《旧唐书・高祖二十二子・建成传》中有确切记载“建成、元吉外结小人，内连嬖幸，高祖所宠张婕妤、尹德妃皆与之。”连被称为明君的唐太宗，亦循鲜卑旧俗而收继弟媳。也正是在唐朝开放的婚姻风气下，武则天才能冒天下之大不惟，二度进宫，拜昭仪，立皇后，从而为其一统天下奠定必要的基础。

（二）唐代女性重文风气浓厚

唐代是我国社会文化教育大发展的时期，此时尚未形成女子无才便是德的观念，唐人也主张女子读书识字。在唐朝宦门女子中习文风气尤为浓厚。如柳宗元祖母尹太夫人七岁时便晓 《毛诗》及 《烈女传》，贞观时齐州刺史张宾女“幼闲内则，少习女师”，及长，“探颐机辩”，“文章卓荤”。武则天出生新贵，其母能“明诗习札，阅史披图”，其父通晓兵法，懂得为官之道，武则天在这种家庭熏陶下，入宫前就已具备一定的文化修养。

此外唐代帝王文化水平较高，对后宫女子的才学十分重视。据史书记载，当时在宫内设有文学馆，备有经史子集四部书籍和笔札几案，并令宫中有文学才能者任学士，教习宫人学习书算众艺。唐高祖皇后窦氏“读女诫、烈女等传，一过辄不忘” [1]。太宗长孙皇后，喜读书，能著述“尝撰古妇人善事，勒成十卷，名曰《女则》，自为之序。”[2]入宫后的武则天，同众嫔妃一起学习，又因常侍太宗身边，古今权变、文韬武略等也已知晓，这为武则天以后的参政准备了基本的修养。

（三）宫廷妇女拥有参政议政权

在男尊女卑的封建社会，参政议政是男子的特权，女子却被无情地拒之门外。然而在唐代这个封建经济高度发展、社会风气相对开放的时代，女子参政议政却格外地活跃和普遍。

长孙皇后，在太宗即位后，常常规谏，补太宗理政之缺失，贞观十年（637）长孙皇后病危，与太宗辞决，时玄龄以遣归第，后固言：“玄龄事陛下最久，小心谨慎，奇谋妙计，皆所预闻，竟无一言漏，非有大故，愿勿弃之。又妾之本宗，幸缘姻戚，既非德举，易覆危机，其保全永久，慎勿处之权要，但以外戚奉朝请，则为幸矣。”长孙皇后临终，还以大局为重，劝谏太宗重用贤臣，不要重用外戚。太宗晚年好大喜功，外伐高丽，内兴土木，重繁赋，百姓负担加重。贞观二十二年，徐贤妃上书劝谏太宗，息兵宽民，持俭戒奢，太宗深为感动，及时改正。[3]

高宗皇后武则天，则把唐代后妃涉政推向顶峰。武则天作为一名女性，“素多智计兼涉文史”，[4]她当了昭仪想当皇后，当了皇后还想当皇帝，这不仅与当时正统儒家观念背道而驰，而且遭到实力壮大的关陇贵族的极力反对。武则天以其绝伦的才智、顽强的毅力以及令人发指的手段，压倒宫内的萧淑妃、王皇后，战胜朝内佐命元勋长孙无忌、褚遂良等，冲破宫闱，干预朝政。从显庆年(656―661)开始，唐高宗由于视力下降并患有风眩病，委托武则天处理部分政务，证柄渐操武后之手，“上每视事，武后垂帘于后，政无大小，皆与闻之”天下称皇帝和武后为“二圣”。675年，武则天临朝称制，开始独揽朝政。683年，高宗病死，武则天先后废中宗、睿宗，690年，武则天终于走到前台，自称圣神皇帝，改唐易周，成为历史上唯一的女皇。

二、佛教的舆论支持

唐朝时期，儒、道、佛三教并存，武则天为了使改朝换代名正言顺，费尽心思的寻找根据制造舆论，最终她选择了佛教，把它作为她登基和巩固统治的舆论工具和精神支柱。

（一）唐朝佛教的发展

佛教源于印度，西汉末期传入中国，经过南北朝时期各王朝的礼遇，隋文帝的推波助澜，成为当时最活跃，最有影响和最先进的思想体系。佛堂和寺院星罗棋布，寺庙和佛塔的轮廓给城市上空，增添了生气，南方和北方的统治者和上层人物都是佛教热诚的施主，佛教成为各阶层人士的共同信仰。

唐代佛教在隋代的基础上达到了中国佛教的顶峰，与儒、道一起形成了三教鼎足而立的新格局。佛教宗派的教义理论，对中国哲学及中国文化各方面的影响越来越大，佛教的思想和观念渗透到社会生活的各个层面。在士大夫阶层中崇佛风气盛行。唐初的萧，“专心释氏，尝修梵行，每见沙门大德，尝与之论难及若空，思之所涉，必谐微旨。”

（二）武则天对佛教的接受

武则天的有个转变的历程。在临朝称制前，她顺应唐高宗尊祖崇道的愿望，积极襄助高宗开展一系列的崇道活动。乾封元年（660年），武则天陪同高宗东封泰山以后，接着又巡幸了传说中的老君故里亳州谷阳县。

上元元年（674），武后在建言十二事中提出：“伏以圣绪出自玄元，五千之文，实惟圣教。忘请王公以下，内外百官，皆习老子《道德经》，其明经咸令习读，一准《孝经》、《论语》，所司临时策试”。上元二年（675年），高宗正式下令在科举考试中首次加试老子《道德经》。这些反映出武则天早期崇道的宗教态度。

从嗣圣（684年）到天授元年（690年），是武则天从临朝称制到一步步迈向公开称帝的关键时期。这一时期，她从改唐易周和巩固政权的政治目的出发，改变了以往崇道的态度，向佛教接近。

武则天与佛教有着不解之缘。从大量资料来看，其母杨氏是一个虔诚的佛教徒。在杨氏的影响下，武则天从小就受到了佛教思想的熏陶，她称帝后曾回忆说：“朕幼崇释教，夙慕归依，思欲运六道于慈舟，炯超苦海”。[5]

武则天接受佛教还有一个重要背景就是当时政治环境对佛教的宽容。唐太宗虽然崇道抑佛，但并非完全排斥佛教。贞观初年，唐太宗诏沙门玄琬入宫为皇后，六宫妃主受戒。唐太宗死后，武则天被送入感业寺为尼，期间熟悉了佛经的基本宗旨。

被封为皇后之后，武则天继续事佛。显庆元年春（656），武后长子李弘为皇太子是日于慈恩寺斋僧五千人，并遣朝臣行香。同年十一月，武则天第三子李显，即成为玄奘的弟子，玄奘给他起名叫“佛光王”。龙朔二年（662），武则天第四子李旦出生，“则天乃于殿内造佛事，有玉像焉”。辅政期间，她还捐脂粉钱铸造了今天洛阳龙门石窟中的精品―卢舍那大佛。所有这些都说明武则天与佛教的关系不是纯粹的利用，她也算得上半个佛教徒。因而她对佛经中关于女子为王的说法，尤其是当时佛教信徒众多的情况是十分清楚的。

综观武则天一生的政治生涯，她对道、佛二教的态度，是围绕着如何夺取政权和巩固政权这个总的政治目标而确定的。

（三）佛教对武则天称帝的有利影响

武则天称帝有其特殊性，她要以女子的身份登上皇帝宝座，在之前的朝代根本无此先例，为证明女子称帝的合理性，她只能从原始的经典中去寻找根据。中国土产的原始经典，主要有儒家的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》和道家的《道德经》。儒家经典重男轻女，主张男尊女卑，其中根本不会存在女子可以称王称霸的条文，相反却有女子不许参与政治的戒律。道家经典虽与儒家经典不同，但其中也同样没有女子可以君临天下的说法。

但是，佛教经典中却有女子可以为王的说法。《大云经》说：尔时众中，有一天女，名曰净光。……佛告净光天女言：汝于彼佛暂一闻大涅磐经。以是因缘，今得天身。值我出世，复闻深义。舍是天形，即一女身当王国土，得转轮王所统领处四方之一。……汝于尔时，实为菩萨。为化众生，现受女身。[6]有了经典为依据，武则天就有充分理由来证明其称帝的合法性了。

佛教在唐朝有了很深的影响，用佛教经典中的关于女子称王说法来证明武则天改朝换代的合理性，自然是再好不过。垂拱四年(688)，武承嗣伪造瑞石，文曰：“圣母临人，永昌帝业。”令雍州人唐同泰表称之于洛水，武则天大悦，号此石为宝图。同年六月，又有人伪称得瑞石于汜水，这就是所谓的“广武铭”，铭文中有“三六年少唱唐唐，次第还唱武媚娘”，“化佛从空来，摩顶为授记”等，暗示女子武媚当为天子，而且是佛的意志。

永昌元年（689），薛怀义等沙门表上《大云经》，并造《经疏》，谓经中所说“即以女身当王国”者，即应在武则天身上。天授元年（690），东魏国寺僧法明等撰大云经四卷，表上之，言太后乃弥勒佛下生，当代唐为阎浮提主，制颁于天下。既然“佛”意如此，谁能违抗“佛”的旨意呢？于是武则天于天授元年“敕两京诸州各置大云寺一区，藏《大云经》，使僧升高座讲解，其撰《疏》僧云宣等九人，皆赐爵县公”，并于当年正式称帝，改国号为周。就这样，武则天以佛教作为思想舆论稳步登上了女皇宝座。

注释：

[1]欧阳修 ，宋祁．新唐书卷76∶后妃传[M]．北京∶中华书局，1975，3468

[2]刘．旧唐书卷51：后妃上[M]．北京：中华书局，1975，2166

[3]刘．旧唐书卷51∶后妃传上[M]．北京∶中华书局，1975，478 479

[4]刘．旧唐书卷6：则天皇后纪[M]．北京∶中华书局，1975，226

[5]李斌成．唐代文化[M]．北京∶中国社会科学出版社，2002，68

[6]代凯军．武则天谋政经国的九九方略[M]．北京∶中国文史出版社，2001，172

参考文献：

[1］代凯军．武则天谋政经国的九九方略[M］（第一版）．北京：中国文史出版社，2001．10，68-80

[2]司马光．资治通鉴[M］（第一版）．北京∶中华书局，1956．6，6134-6349

[3]王永平．唐代社会与道教[M］（第一版）．北京∶首都师范大学出版社，2002．12，42-48

[4]李斌城．唐代文化[M］（第一版）．北京∶中国社会科学出版社，2002．2，70-71

[5]王守栋．论唐代宫妇涉政[J］．德州学院报，2007，23（3）：67-69

[6]赵世明．武则天后、帝之争及原因探析[J］．天水师范学报，2005，26（6）：23-24

[7］徐嫩棠．武则天称帝原因浅析[J］．史学月刊，1995，第6期：33-36

[8]陈晔， 畅翠．武则天与佛教[J］．西安教育学院学报，2003，18（3）：4-5

[9]王媛，乔丽萍．浅谈武则天称帝的社会文化因素[J］．大同职业技术学院报，2001，15（4）：24-25

[10]孙晓．中国婚姻小史[M］（第一版）．北京∶光明日报出版社，1988．8，115-138