浅析庄子思想中的天人关系

作者简介：作者简介：楼梦伊，女，浙江杭州人，浙江师范大学人文学院本科生，专业为汉语言文学。

摘 要：本文从普通读者的角度看庄子的思想特质，从“人”的存在、“天”的内涵以及“天人关系”三个角度展开，分析庄子在天人之论中蕴含的独特的精神力量，获得人法天道，天人合一等方面的思想启示，以瞻庄子思想之妙。

关键词：天人关系；“人”的存在；庄子思想

庄子凭借着逍遥的人生观、旷达的生死观、超然的宇宙观等塑造了一个又一个奇幻而不失温馨的浪漫世界，相信用心欣赏过其作品的人都追随过他的天人思想，尝试着化为翩蝶，翩游于广袤辽阔的天际。饱含生命律动的“人”和恢恢然不知所际的“天”，不仅共同展现了先秦时代的思想的高峰，让读者享受了一场思想盛宴，还向世人展示了中华文化浓郁深厚的文化底蕴与宏大的主题，让作品中的天人关系深深印刻于我们的脑海，带来深刻的现代启示。本文将从普通读者的视角入手，把对庄子天人关系的理解更有活力地表达出来，并思考这些思想的现代意义，以希冀能带来些许启示与提高。以下就让我们深入解剖一下庄子思想中的“天”“人”之论，探讨其深刻内涵：

一、“人”的存在

庄子对“人”的存在有着自己的独到的见解，他在首篇《逍遥游》中就提出了“至人无己，神人无功，圣人无名。”的论断，他将人分成多个等级。为了区分了这些等级差异，庄子向我们展现了世俗之人和本真之人。首先是世俗之人，庄子分析了他们在世间存在的失性现象。例如“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声其唯形骸有聋瞽乎？”岂止在身体上有聋子瞎子呢，那些不懂得何为天，何为万物的人也好像蒙在鼓里，他们眼中的世界只是自己，不能畅达于外物。更有甚者，在世俗中沉溺无法自拔，最终垂垂老矣，《齐物论》中讲到“近死之心，莫使复阳也。”人的心灵若是死去，那么活着也只是一个空壳而已，行尸走肉，浊俗而无所作为。庄子看到这些人的茫然，他呼唤人们从这种茫然的状态中走出来，所以他又向众人展示了自己敬重的和所追求的本真之人。这些人可以“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷”，在广漠无穷的天地之间驰骋，看重的是精神的超越；而现在的我们又是如何呢？大多数人对名利趋之若鹜，忙忙碌碌了一辈子却依旧空虚无聊。当然还是有一些人能够遵循自己内心声音的，他们能在纷繁的世界里保持一颗拳拳赤子之心，这些人就接近于较高级的人。庄子还阐明了“人”存在的完美方式，那就是“逍遥”，“人”在“逍遥”的境界中超然物外，成为了本真之人。于丹说：“人生至高的境界就是完成天地之间的一番逍遥游，也就是看破内心重重的樊篱障碍，得到宇宙静观天地辽阔之中人生的定位”现在我们要做的就是趁着赤子之心还没完全消磨殆尽，静下来好好想想“我”这个存在的个体――作为“人”的一份子――如何提升自己的“等级”；“独有之人，是之谓至矣。”（《在宥》），在天地之间如何让我们的心无所拘束，如何成为一个意气奋发的本真之人？而这也是我们每个人的必修课。

二、“天”的含义

除了“人”以外”，“天”这个概念是中国古人笔下的热门探讨对象，在庄子笔下，虽然“道”才是至高的概念，但“天”依旧扮演着举足轻重的作用，也是庄子哲学中不可忽视的力量。刁生虎曾在书中统计：“《庄子》全书共约64606个字，而‘天’字就出现了655次，可见频率之高。”是的，天下有两种法则，一种是自然的本性，一种是事物的理则，“天下有大戒二：其一，命也；其一；义也”。“天”在这里不仅被赋予了自然生命价值，还指示着万物之法则规律。首先是有自然生命价值之“天”。庄子借叔山无趾之口说道：“夫天无不覆，地无不载。”（《德充符》）“天”是没有什么覆盖不到的，是自然界的浩淼天空。自然和人又是息息相关的，于是“天”也就有了另一重身份，即万物法则，这一重身份接近于“道”。在文章中，庄子在《天道》中借舜之口说天子的用心：“天德而土宁”，只有合乎天道法则，遵照规律行事才能有所作为。此外，庄子还很形象地说“牛马四足，是谓天。”（《秋水》）这句话通俗地说我们看到的牛马长着四条腿很平常，若是它们只有两条腿，就会觉得不舒服。在《徐无鬼》中“尽有天，循有照。”则更为明确，万物生息有“天”的主使，万物顺行有“天”的照明，“天”就是这种使万物和谐的律法规则。现今社会真正算得上“自然”的“天”已很难找到，万物的法则常常被破坏。我想这样的发展或许一开始就走错了方向，在“天”面前，渺小的人是否应该谦卑一些，理智一些，“天而不人”（《列御寇》）的发展才能可持续。

三、“天”的含义

《大宗师》开篇就提出“知天之所为、知人之所为者，至矣。”分别了解了“人”的存在和“天”的含义之后就要探讨“天”与“人”的关系。以下将从天人之别和天人合一两部分展开论述。

“人”“天”之别。这里的区别与前文单看“天”“人”的区别有所不同，而是讲“天”与“人”的相对对立。“不以人助天：是之谓真人。”（《大宗师》）不以人的法则来帮助天，才算真正的人，理想的人。“无以人灭天”（《秋水》）更不能用人的法则来消灭天。“天”和“人”之间的区别更明确地表现于不是“以人为徒”而是“以天为徒”，遵循自然，尊重自然法则才是理想的原则。人不能私自拥有天，这也是本性，也是天人合一的深刻内涵，在庄子看来，“天”本身就可自足，不须再加人为。庄子在字里行间传达出这种“本乎天”的中心观念，实际上也就是自然和人为之间的对立。在我们生活中，这种对立随处可见，如何处理这种矛盾，我想应该要向庄子学习“本乎天”之理，就如前文中所提到的，“人”就应该谦卑一些，理智一些。

“天”“人”合一。《齐物论》里提到的这句“非彼，无我；非我，无所取”就讲出了天与人之间的这种相对统一性，没有“天”的存在也就不会有“人”，没有“人”的存在，“天”也就没有什么可以取义。参照物和参照法则不同就会得到不同的结果，天与人之间的关系也是如此，“天地与我并生，而万物与我为一”（《齐物论》）说的就是万物皆一的观念。杨国荣在书中提到：“在庄子那里，人的内在规定，同时又以天（自然）为其内容；换言之，‘人’以‘天’为本真之性，‘天’以‘人’为价值指向。”“人”本身就来源于“天”，是与“天”合一的。“无为为之之谓天。”（《天地》）人对天无所作为就是有所作为，庄子的理想也在乎于此，他所希望的是“天人合一”。“天”的内在是“人”，“人”的本真是“天”。“忘己之人，是之谓入于天。”（《天地》）忘记自己的“人”在天地间悠然一气，以至于到达超脱境界。“庄子‘天人合一’论的核心是人与自然的统一，其对自然的关注，对生命的的尊重，对天人关系的思考都蕴含着丰富的生态智慧。”面临着生态危机的我们不得不反思这种天人关系，人不是万物的核心，相反，人是天地间的一粟。“任何一种循环和平遭受破坏，都会危及人类生存。”我们要以平等的态度来对待自然万物，尊重自然规律，爱护自然，才能拥有更美好的明天。天人之论中蕴含的独特的精神力量，人法天道，天人合一等方面的思想启示依旧值得我们学习吸收。我们要做的是批判与继承相结合，以健康的心态接受其思想中理性的特质，融进时代的颜色，使庄子的天人思想在我们的社会熠熠生辉，绽放光彩。

项目名称：浙师大实践教学成果。

指导老师：首作帝