神话与审美研究

【摘 要】神话作为最初的艺术作品，反映着人类最基本的审美活动。可是如何让正确的看待神话的美学意义，仍旧是一个牵涉到如何从整体上认识、把握神话这一原始艺术形式的实质性问题。现从神话本身的艺术形式，以及神话做具备的审美意义来研究此话题。

【关键词】神话；审美；美

神话，是人类在自己的童年时代不自觉地创作出的关于神的故事。作为人类最古老的精神财富，神话成为许多学科注意和研究的对象。神话研究中基本存在两种倾向：有些研究者继续从神话形成的过程开始，就把它作为一种艺术形式来看待；有的则仅仅从包括古代神话在内的整个原始艺术同物质生产尚未分化的意义着眼，或从原始艺术的功利主义性质出发，认为神话这种原始的意识形态，并未发展演变为艺术或艺术的一个部门。艺术活动具备审美的功能，作为艺术活动诸多功能之中它是一种最基本的功能，也是衡量各种艺术形式形成的一个重要标志。如需要对神话与审美研究，就必须要弄清神话是否为艺术和神话的创作中有没有美的存在，才能深入探讨神话与审美。

一、神话是否为艺术

在此主要从神话的产生和发展来判断这一问题。人类史前文化史分为蒙昧时代和野蛮时代，每个时代又分为低级、中级和高级三个阶段。在蒙昧时代，物质生产的水平在总体上决定着精神生产的水平。蒙昧时代的人类终日食不果腹，维持生命就是他们生活的全部目的。人与自然界的关系，也如动物与自然界的关系一样，是完全被动地服从自然。在进入野蛮时代低级阶段以后，“人的高级属性开始发展起来……开始于此时产生神话、传奇和传说等未记载的文学。”i长期的劳动推动了人类自身的发展。一方面，由于生产力水平的低下，原始人不得不处于受自然力奴役的地位，使他们动物般地服从大自然的威力；另一方面，原始人为了自身的生存与发展，又总是竭尽全力与大自然进行艰苦的搏斗。这样，从蒙昧时代中级阶段到野蛮时代低级阶段，原始人才慢慢的意识到自己的力量，特别是群体力量，并逐渐从自然力的重重枷锁中挣脱出来，开始产生认识自然、征服自然的愿望。这是神话产生的社会条件。但是仅有社会条件还不够，还必须有相应的主观条件或心理基础才能产生神话。

总的来说，神话是在劳动生产发展到一定阶段，人类已经具备了语言、万物有灵观念等条件，并产生了探索自然奥秘、赞美自身力量及期望控制自然力等种种功利目的的时候，才逐步产生的。马克思指出：“任何神话都是用想象和借助于想象……通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然界和社会形态本身。”ii古代神话能不能作为原始艺术的一个部门和它本身是否具有审美价值，首先应该取决于神话的创造，即以一种聚象性的思维形式，通过生动具体的感性形象，把人作为类的存在物，即社会性的存在物表现为自然界的主体。

艺术作为人的或表现人的观念形态，它一方面要以反映人的本质、或者说以反映人区别于动物的本质、本性，即以人作为对象世界的主体为基本内容；另一方面，则还要通过想象把这种内容以生动、传神、具体的感性形象反映和表现出来，使人能够在这种反映和表现的观念形态中观照出自己的本质力量。由此看来，古代神话作为原始艺术的一个重要部门和它本身所具有的审美价值，是应该而且必须加以肯定的。

因为我们在神话的产生、发展和演变中，并不意味着神话本身并不具有审美价值和它不是原始艺术的一个部门，而是说神话作为原始艺术的一种形式和具有的审美功能，是有一个形成和发展过程的。艺术是从非艺术的广大领域中形成和发展起的。也许今天属于非艺术的东西，明天也可能发展和演变为人类的艺术品；反之，某些艺术门类的发展也可能使它最终退出艺术的领域，最后变为非艺术的东西。

二、神话与审美

既然神话是属于以上的一个重要的部门，那我们在探讨神话与审美的关系的时候，必须先了解艺术与审美的关系。

艺术作为人类审美体验的物化形态，具有不可忽视的精神价值（或审美走向价值）。艺术和审美，既在形式上有关，又在内容上有关。正是文艺具有独特的审美内容，才要求又独特的审美形式来表现。因此，要弄清楚文艺和审美的关系，就要既研究文学艺术的形式特征，又要研究文学艺术的内容特征，并且把两个方面结合，从而确定文学艺术作品和非文学艺术作品的联系和区别。

那么，神话与审美的关系上来看，也包含着两个方面，即形式特征和内容特征。在人的这种自我调节中，个体与社会相统一，认识和理想相统一，理智和感情相统一，内心世界本身相和谐，从而达到主体和客体之间的和谐协调。

神话在内容上有其自身的特征，虽具备怪诞离奇的特点，但反映的却是古代的自然与社会。神话给人留下的最深刻的印象就是神奇、神秘。如在远古时代有十日并出，把大地万物晒得焦枯。汉族的翌将多余的太阳射落，只留下一个太阳。而在希腊神话中，普罗米修斯盗下天火，给人间带来光明。还有民间许多关于“诺亚方舟”的故事，讲述的是人类面临洪水，幸免于难的故事。射日、洪水神话，是原始先民同自然作斗争的记录，盗火的神话则反映了人类在发明用火的艰难历程以及为此付出的宝贵代价。这些神话，在一定程度上也反映了原始人类的审美活动，人类慢慢的将自己的意志寄予于神话中，人化的自然也就这样生动美妙的结合起来，创造出了美丽的神话，反映出了真与善的统一，自然美和现实美的统一。

神话主要是以主观幻想的形式反映了客观世界。从个体心理发展角度来看，正确地反映外界神话客观事物的过程并不是一气呵成的。原始人，用同样的眼睛看到我们现在人所看不到的世界。在他们探索自然奥秘的时候，如何反映出他们对客观世界的意识和感想，神话就以一种神奇瑰丽的形式出现了。这种幻想的形式当然不是凭空捏造，原始人的幻想也不能脱离限制，毕竟要调动生活中的经验作为幻想的依据。

随着古代神话以逐步成熟的形态向“人话”的发展，神话作为原始艺术的一种观念形态，也就一方面越来越把人的本质、本性作为自己的对象；而另一方面则又把人的族类本质的分裂，即类生活的异化确立为前者的对立物，从而在两者的对立统一中，即在存在与本质、理想与现实、个体与整体的对立统一中，通过艺术形象反映出来。这正是古代神话的创造在审美的范围内开始触及到艺术高于生活、艺术美高于生活美的关键所在，因而也是古代神话具备艺术的审美功能的一种重要表现。

三、结语

马克思说，神话是一种“不自觉的艺术方式”反映了自然和社会，这是十分精辟的见解。我们今天可以把神话作为一种艺术形式因为它也是以形象来反映生活表现感情的，其中包含人的外界的所折射出的审美活动。神话是原始意识形态的统一体，所以它对于今人来说具有多种价值。我们熟知的文学史总是要以神话开头，但这绝对不是神话唯一的，甚至不是最重要的价值。人类的思想最初是以神话形式诞生的，研究神话可以帮助我们了解原始人的思想，了解原始人的内心世界，更好的帮助我们了解自己的祖先，这对整个人类来说意义是深远的。

注释：

i 马克思：《摩尔根古代神会一书摘要》，P54-55

ii 《马克思恩格斯选集》第2卷，P112-113

【参考文献】

[1]胡经之.文艺美学[M].北京：北京大学出版社，2000.

[2]胡经之.中国古典文艺学丛编[M].北京：北京大学出版社，2001.

[3]祁志祥.中国美学原理[M].太原：山西教育出版社，2003.

[4]张少康.古典文艺美学论稿[M].北京：中国社会科学出版社，1988.

[5]田兆元.神话与中国社会[M].上海：上海人民出版社，1998.