丽江的“斋姑娘”

云南丽江．是世界旅游胜地。优美的玉龙雪山下的丽江古城，1997年被联合国列为世界文化遗产。而就在寓丽江古城只有几十里的永胜三川坝里，生活着几百位终身不嫁的农家女子．当地人称之为“斋姑娘”。

“斋姑娘”，外地人听起来是一个十分生疏的词语，但是，在丽江永胜县，却是一说出这个词来，男女老少都知道什么意思了。所谓的”斋姑娘”，就是旧社会普通农家终身不结婚不嫁人的女子。在旧社会．永胜三川农家留“斋姑娘”，是一个很普遍的现象，在整个坝子里，几乎每个村子都有留斋姑娘的历史，只是有的村子斋姑娘多，有的村子又少一些。但有一点是相同的，经济条件好一些的村子，斋姑娘就留得多，经济条件差一些的，斋姑娘就相对少一些。这种斋姑娘现象，成了永胜县所特有的奇特的历史风俗文化。

“斋姑娘”的忌讳

在永胜，斋姑娘的另外称呼叫做・吃斋的”或者说是“斋大娘”。如果把斋姑娘向外人介绍．就说，这女子是“留在家里吃斋的”。说到“吃斋”，我们不能不想到“吃荤”这个词。按照这个意思理解，不结婚是“吃斋・，那么，结了婚就是吃了“荤”。这是一种形象化了的解释。实际上，在永胜，“斋姑娘”留在家里不出嫁，并不是真的要一年三百六十天天天”吃斋”(吃素菜)・，她们的吃住穿戴，和一般的姑娘没有什么区别。除了遇到什么斋戒节日和家里人到寺庙里做一些法事，和大家一起应“吃素”以外，其他时间她们的生活方式和一般人是一样，”吃斋”，只是相对于婚姻意义上的“斋”和“素”来说的。

斋姑娘忌讳吃的东西有两种。一种是泥鳅黄鳝，一种是毛驴肉。不吃这两种东西的说法，一是因为吃泥鳅黄鳝，伤害的生命多．斋姑娘忌杀生，所以不吃。说到毛驴，总是不由自主地让人想到“性”。斋姑娘是最避讳谈“性”的，所以视毛驴为“厌物”，绝对不吃。

称呼“斋姑娘”，不能称之为嫂子，大妈．奶奶之类。有些外地人不知道这种情况，称斋姑娘为大嫂，大妈，这就得不到对方的回应，有时候还要谴到对方的斥责。原因是，大嫂，大妈都是结过婚的：结过婚就和”性”有过关系，斋姑娘最为避讳。正确的称呼是“大娘”，老人家，也可以叫”大爹”、“老爷”之类，但不能叫奶奶、要和男人的称呼一样。在永胜，称呼妇女最好是叫同志或者是大娘比较保险。

斋姑娘的特点

终身不结婚的“斋姑娘”，生理上没有任何问题，她们是完完全全的正常人。相对而言，农家留在家里“吃斋”的女子，是要身体好的，人品好的，家务活做得好的，这样，她们才有可能被留下来吃斋。旧社会，留在家里吃斋的姑娘是很有脸面的，让同龄女子羡慕。吃斋的女子，也是一家人的门面，不能有半点差错和闪失，当家人对留谁在家里吃斋，当然经过认真考虑和选拨。在永胜，农家留斋姑娘是一种风气，一个村，斋姑娘不是一家两家人有，一个村起码有一半人家都留。那时，留斋姑娘是一种时尚，一个儒雅闲达人家的象征。

初一看，永胜农村里的姑娘吃斋，有点象庙宇里的尼姑和修女。但和尼姑修女相比起来，又有着很大的区别。翻看尼姑和修女的历史，看出来，尼姑首先要“出家”，到寺庙。道庵里去修行。所以，尼姑是在一定的场合学习佛法，她们总是有一个特别的环境，一般不为异性所骚扰。永胜的这些斋姑娘就不同，却是终身生活在自己家里，还要下地干活：在家里做家务．还要和常人打交道，她们和农家女子的生活没有什么区别。斋姑娘不象尼姑那样与世隔绝。斋姑娘最大的特点，就是要在普通人生活的环境里“吃斋”，而且又要过象尼姑那样的生活。从这一点上看，斋姑娘比在寺庙里面当尼姑要艰难得多。环境给这些斋姑娘增加了各式各样的压力，使她们随时都有可能背上沉重的精神负担。所以，永胜人对斋姑娘也十分敬重，三川的好些村子，还给斋姑娘立了“贞洁牌坊”，让她们永垂青史。 产生“斋姑娘”的原因 丽江永胜留斋姑娘的原因，有如下几种解释：

一种说法，认为留斋姑娘的风俗是从湖南江西带来的。在明朝以前，居住在永胜的人，多数是少数民族。湖南江西人通过”湖广调卫”进入永胜，在永胜安家的有二万多人，佛教风气盛行，从而改变了永胜人的风俗习惯。佛家有庙宇，有和尚。和尼姑。但明朝时，永胜的少数民族没有建有庙宇，湖南江西的调卫军两手空空，白手起家，也还没有在永胜修建庙宇的能力，所以就靠在家里养修女来完成佛家思想。现在，我们从云南任何一个少数民族都没有留斋姑娘的风俗这一点看，说这种风俗是“湖广调卫”后发展起来的，尚有不可信之处。

再有一种说法：永胜妇女十分看重的结果。永胜处于边远地区，解放前交通十分不方便，与世隔绝，封闭思想相当严重，没有受外界开化观念的影响。三川的女子，视为生命，家庭也以女子”守节”为荣。自古以来，三川的女子结婚前都不与男性来往。就是结婚以后的新婚阶段，夫妻俩在外走路也要相隔一些距离，不要让人看出有亲热的举动。到现在为止，三川的青年男女自由恋爱的还不多，都要有媒人介绍，和父母提起亲事，当着父母的面征得女子同意。女子箐应婚事，也不能说得明了。就算是十分喜欢的男子，男女双方私下定了终身的，也要走一个父母包办的“过场”，在这个过场中．女孩对自己的婚事也只能说；“交给父母定得了”．不能答同意或是喜欢。由于女子和家庭都看重，这种风气盛行下来，一些乡村就大兴为“守节女”立”贞洁牌坊”，古代的县志上，文史资料上，也都加大了为贞洁女树碑立传的力度。由于各方推崇，这就为女子当“斋姑娘”铺平了道路。所以，永胜斋姑娘的产生发展，有一个复杂的历史根源．曲折的过程。

第三种说法带有迷信色彩：三川的好些人家都认为．一家人留了斋姑娘，就有了好”修行”，家运就时时顺畅，家道就代代兴旺。一开始，永胜留斋姑娘的还不多，只是一些大富人家才留。 后来人们逐渐觉得，这些 留斋姑娘的人家，经济条 件都比一般人家好，而且 一年比一年好，生养出的 后代，也聪颖贤达，因此也 就效仿起来，争着留斋姑 娘。到了解放前夕，永胜留 斋姑娘的风气已经十分盛 行。更有甚者，家里没有女子的，竞有人家留”斋男”。永胜有一名叫马玉的男子，就是非常有名的斋男。为了 纪念”斋男”守节。永胜城 内还有这一斋男的贞洁牌 坊。

还有一种说法。留斋姑 娘的习俗来自一种小农家 庭观念，留斋姑娘是为了家 庭生活的方便．家业的发 展。三川的许多农村家里都 田地多，到了春季和秋季， 家务活十分繁重，一家人里 里外外，上上下下忙得不亦乐乎。一家人有了一个能干的斋姑娘，家务不用当家人操心，全家人可以扭成一股绳种田种地，收粮打场，很容易和睦地过日子。斋姑娘在家里，无儿女，无牵挂，一心只为家中干活，当然是家庭中的最可依赖的“终身保姆”。父母如遇媳妇不孝顺，老了还有斋姑娘可’靠，弟兄姊妹如有闪失，子女也可由斋姑娘抚养。所以，养斋姑娘，是一个家庭几全几美的事情。

解放后的“斋姑娘”

解放后，永胜的农家，一般都不留斋姑娘了。但是。那些已经成为事实的斋姑娘，却是留了下来。她们当中，除了极少一部分出嫁以外，其余的，一直单身生活到死。到现在为止，还没有去世的斋姑娘大概有四五百人。解放后，不愿出嫁的斋姑娘，家里人和政府都不勉强，顺其自然发展。这些留下来的斋姑娘，由于家务相当好，烹调技术也十分出众，有很大一部分在行政事业单位的食堂里和水利工地上当炊事员。也有一些斋姑娘嫁人以后，由于长期吃斋，对性生活总是怀有恐惧和厌恶心理，所以，一直处于郁郁寡欢状态。有的，又与前妻的子女不和，口子电不好过。

到了最近几年，留下来的这些斋姑娘都老了。她们越发信奉佛教，经常到永胜的寺庙里烧香念经，祈祷天下太平，祈求好人一生平安。斋姑娘们还自发组织起来，成立互助会，哪个斋姑娘有困难，大家就上前帮助，使其度过难关。