个性化与伦理化相结合

（中南大学文学院，湖南 长沙410012）

中图分类号：G641文献标识码：A 文章编号：1003-2738（2012）03-0140-02

摘要：网络文学的崛起和不断成长得到了社会各界的关注和认可，其“文学性匮乏的质量短板”也引来尖锐的批评。而坚守其文学原点，在传统文学中吸取养分，发挥个性化的基础上承担伦理责任，是网络文学赢得社会文化的尊重的必经之道。

关键词：网络文学；传统文学；诗言志；诗缘情；美刺与教化

一、认可与质疑并存

80年代中期以来，随着市场经济的不断冲击，文学对社会的影响直线减退，大众对文学的热情也急剧下降。曾经的光荣与梦想都在历经劫波后，凋零成沧海桑田的记忆。在市场语境下，文学失去轰动效应，甚至有人认为“现代社会里文学必然寂寞”。数次的国民阅读率的持续走低似乎也印证了文学的日益边缘化。

下滑的数据伴随着经济的高速发展，有人发现了一道“黄金法则”，原来文学的热度与现代化进程是成反比的，越来越多的文化人接受了这个看法。然文学的落魄尽人皆知，穷酸文人的帽子似乎又重新扣在了头上。易于动摇者选择了下海，冲进了滚滚商潮，“文不经商，士不理财”的古训是心头的一道觞。坚定者，固守在书斋梨园的圣洁殿堂，眼看着“没文化的赚大钱，有文化的使小钱”，难免生出激愤不平之情。面对文学的搁浅与落寞，却仅仅以“生不逢时”的藉口给掩盖了过去，没有人去驾驭这只搁浅的船，重新出发。

正当传统文人还固守在精英象牙塔里寻求自我安慰之际，国民数字化阅读调查结果让他们当头棒喝。与图书阅读率相反，近年来我国国民网上阅读率正在迅速增长，上网阅读率从1999年的3.7%增加到2005年的27.8%，再到2010年32.8％，数字化阅读方式迅速上升，2010年国民阅读电子书超过6亿本。在数量上无论是作品、作者、还是读者，网络文学都以燎原之势长盛不衰，占领了传统文学的半壁江山甚至更多。

网络文学的发展不容忽视，渐渐得到了主流文学的正视和稍许认可。“网络文学前途无量”；“网络文学源自于民间的本真书写将能抵达灵魂”……著名网络李寻欢说过：“网络文学之于文学的认可：真正意义，在于使文学重回民间”，“网络解决了文学之于民众的‘通道堡垒’问题”。高调褒赞的同时也存在强烈的质疑和批判。有学者指斥“网络文学装神弄鬼，不过是游戏机的文字替代品”；更有学者径直断言“网络文学不是文学”，作家麦家在“网络时代的文学处境”文学沙龙上言辞激烈地指斥：“网络文学99.9％都是垃圾”，“假如给我权力，我就要灭掉网络”。

网络文学以强硬的姿态形成一支异军，引起了社会各界特别是主流文学界的关注，不容否认的是其本身存在着“文学性匮乏的质量短板”。正是自身质量上难以掩盖的粗糙和缺陷，对它的存在和价值仍有怀疑的态度和批评的声音。如何打造网络文学精品，如何赢得社会文化的尊重，网络文学在自身发展上确实有很大空间。

二、文学原点的坚守

面对社会各界特别是来自传统文学的质疑和批评，有些人给予了尖锐的回复：不应该用传统文学的尺度去评价网络文学，网络文学应该坚持其自身的特点。尽管网络文学在创作、传播、阅读方式上都有着诸多变异，但万变不离其宗，其本体还是文学，著名作家余华说过“对于文学来说，无论是网上传播还是平面出版传播，只是传播的方式不同，而不会是文学本质的不同”。有了技术的金镂衣，依然逃脱不开文学本身的审美特质，我们既要看到网络文学和传统文学的差异，也要承担起文学应该承担的责任。特别是在网络文学“风景这边独好”的境况下，更应该实现其文学价值，这不仅可能，更是必要。

三、从诗言志，诗缘情说起

理论观念上的诗言志，最早可以追溯到上古《尚书・尧典》的记载：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和”从中我们可以看出“诗言志”的目的性。言志就是用言辞把怀抱表达出来。孔子论诗“《诗》亡隐志”即《诗》没有隐藏的志向，用《诗》可以充分表达人的志向。《毛诗序》“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”诗言志，一直贯穿中国文论当中，长存不息，“志”到底如何理解成为价值取向的关键。

孔子生活在春秋末期，当时礼坏乐崩的社会现实，使《诗》的礼乐功能不可避免地走向了衰落。孔子一生以“从周”“复礼”自命，周代的礼乐文明是他挥之不去、捣之还来的文化理想。孔子所说的“志”无疑具有一种浓厚政教伦理色彩的礼义思想，这萌发了中国儒家传统文化的基本精神。我们可以看出“志”作为主观的心意怀抱，一方面关系到感性个体生存的穷达，另一方面关系到国家社会的治乱。荀子“情志并提”发现了情感的独立性，但他认为人的情感是恶的，“人性本恶，但能立于礼”，彰显了“礼”的重要性，这是对社会伦理的自发服从。《毛诗序》“发乎情，止乎礼义”，陆机《文赋》“诗缘情而绮靡”进一步将情感独立出来。古人将情感摆到了一个至高位置，他们所谓的情不仅是个体情感，同时还是社会道德情感，遵守礼义原则的情感。

网络文学以取消意义，削平深度为特征，以平面、时尚、随意、狂欢为特征。将个人情感发挥到了极致，个性化十足，却忘了情感与志向的伦理守候。在网络上到处充斥着各种雷同的虚幻荒诞，玄幻争霸与都市言情是主流，点开文学网站“恶魔”与“公主”满眼飞，沉溺在无端的自我消遣当中。这样淡化历史意识，缺乏理性审视的文学狂欢确实让人难以信服和尊重。

正如欧阳友权教授所说的“网络文学的兴起或许正是文学回归民间的一个契机，是文学成为原生意义上文学的一个突破。”网络文学的可贵之处就是聚集了民间大众的智慧，有着浓浓的草根气息。我们不可能也没必要将这种草根情结掐断，将网络文学又送往精英文学的路口，又被利用为传经载道的工具，成为少数人附庸风雅的技活。但是也坚决不能将文学的根给丢弃，文学该承载的、该肩负的都应俱全，否则失去了现实意义的文学艺术又怎能饱含鲜活的生命力？

纵观艺术的历史，18世纪中叶以后一段时间内，法国思想文化界的情形与今天我们面对的情形有着某种的相似。一方面是正常的、健康的情感宣泄；另一方面则是颓废的、无节制的感情泛滥。二者的价值取向与程度有差异，强调感情的宣泄则一。今天的网络文学也面临着情感梯度的选择，为了纠正传统文学理智之上的偏颇，提出情感因素之不能或缺有一定的价值取向，但是走向纯情感宣泄另一个极端又不可取了。在当时法国具体历史环境中，狄德罗既主张感情的宣泄，又要求以社会公认的道德标准予以规范之。他在《画论》中反复审述过这样两个论点：一、好的艺术品，首先要动人。他说：“感动我，使我惊讶，令我战栗，哭泣，哀恸，以后你再来娱悦我的眼目。”二、情绪与道德的一致。他不只不相信艺术领域不容道德侵入的说法，更主张艺术要为净化道德服务。他说：“使德性显得可爱，使罪恶显得可怕，使可笑显得难堪：这才是一切执笔成文，调色作画，捏泥塑像的善良之士底心愿”而一切艺术技巧，当其“具有所应具有的一切情绪时，他必然是相当完美了。”古往今来，惟有在个性和伦理之间找到一个平衡点才能产生健全、自然的情感。

四、从美刺、教化说起

文学有何用？前人能滔滔不绝。子曰：“小人何莫学诗乎？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”；曹丕“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷”；梁启超“熏、浸、刺、提”等等，诸多的前人给了我们答案，归结看，即美刺、教化之功用。诗、词、歌、赋、戏曲、小说，文学样式在不断变化，却从没退出过历史的舞台。文学正是有了超凡的现实价值和意义才能源远流长，才能永久不息。网络文学之所以受到各方的指责批判，大部分原因是由于历史承担感的弱化，宣泄过多，担当过少，未能发挥文学该有的社会功能与社会价值。颜之推曾经论文章之多用途：“夫文章者……朝廷，军旅誓诰，敷显仁义，发明功德，牧民建国，施用多途。至于陶冶性灵，从容讽谏，入其滋味，亦乐事也；行有余力，则可习之。”这样的论断在今天的网络文学中显得有些厚重，有些人甚至觉得这种厚重有些可笑，当这种非善意的哂笑普遍化就不得不令人深思了。

网络文学以消遣经典为乐，以狂乱涂鸦为趣，以无作为无意义为经典。其拥护者认为网络文学是新时代的产物，每个时代有着各自时代的特点，没必要总是埋葬在“经世致用”的框架里。从大众参与的特点来说，网络文学更接近通俗文学，通俗文学相对精英文学来说更为浅薄一点，历史使命感更为弱化一点，但并不代表它不要承担。宋小说家“话须通俗方传远，语必关风始动人”；鲁迅“俗文之兴，当兴二端，一为娱心，一为劝善”；网络文学不是非得成为“改革社会的器械”，但至少也要“为人生”。

美刺与教化是文学艺术对社会作用的概括。《毛诗序》论诗教：“风，风也，教也；风以动之，教以化之。”“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思其民困。”如此看来，加强网络文学的深度和厚度有着迫切的必要性。青少年是网络空间最活跃的群体，网络对青少年的影响最大，面对网络文学的风靡，有人在深切疾呼：“青少年是不是患上了‘阅读浅薄症’？”如此的呼号，网络文学确实应该掀开华丽的外表，重视一下内在美了。毕竟，文学的教化作用首先来源自其本身超凡的魅力。

正如恩格斯说，民间故事书的使命不仅要给农民消遣解闷，使他忘却劳累；同时要像圣经一样培养他的道德感，使他认清自己的力量、激起他的勇气，唤起他对祖国的爱。难怪雨果这样论诗人的职责：“他具有双重的职责，个人的职责和公众的职责，正是因为这个原因，他需要有两个灵魂。”

网络文学以草根身份进入大众的视野，带给我们一场关于文学的解放，其中有些作品经常能切中时弊，纵横捭阖的气势，表达出弱势群体的关切，摆脱了凌空蹈虚的知识分子的空谈，有些时评还颇有当年鲁迅杂文的思想风骨。网络文学的鳞次栉比、良莠不齐不应该成为完全否弃的理由。面对一个产生十余年的新形态文学，我们需要的是更为耐心的引导和等待。文雨的网络文学作品《网逝》入围第五届鲁迅文学奖，2011年又有7部网络小说入围矛盾文学奖，这都说明了网络文学可以有深度，可以有厚度，可以获得认可和赞扬。与传统文学相比，网络文学犹如一个新生婴儿，未来如何成长是一个谜，但是我们有责任去守护她，有义务去培育她，摈弃和不屑似乎有人文关怀缺失的怀疑。一直都坚信大众的力量无坚不摧，“网络使每一个才子都不会被埋没，今后的伟大作家就将出在这其中。”假以时日，我们亦或许看到网络文学也会承担起“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的人伦价值，贺拉斯的“寓教于乐”也未尝不能在网络文学中实现。

参考文献：

[1]童庆炳：《文学理论学习参考资料新编》[M].北京，北京师范大学出版社2005

[2]欧阳友权：《用网络打造文学诗意》[J]文学评论2006（1）

[3] 欧阳友权《网络文学研究的视角与热点》[J]求索 2005（6）

[4] 马季：网络文学：与传统逐渐融合，生产消费机制成型――2009年中国网络文学述略[J]文艺争鸣，2010 (1)