西方马克思主义法兰克福学派中的科技观

摘要：一次世界大战之后的欧洲，科学技术发展进入了一个空前的盛况，然而，在这个盛况之下，一些哲人们开始对科学技术所创造出来的这个工业文明产生了反思，法兰克福学派是其中的最具有影响的学派之一，本文对法兰克福学派的科学技术观的探寻，着重分析了霍克海默、弗洛姆、马尔库塞以及哈贝马斯的科学技术观，分析清楚这些人的观点对于今天我们构建和谐社会主义具有十分积极的意义。

关键词：西方马克思主义；法兰克福学派；科技观

在科学技术飞速发展的今天，一边享受到了科学技术对我们带来的便利，同样，也遇见了科学技术遇到的种种问题，在将近一个世纪之前，马克思主义的哲人们对科学技术就进行了深刻的反思，作为西方马克思主义中的影响比较大的法兰克福学派，对我们今天反思科学技术的发展具有很现实的借鉴意义。

一、产生的时代大背景

自从启蒙运动以来，到英国工业革命，一直到一次世界大战结束以后，科学技术取得了飞速的发展，使人们从繁重的体力劳动中解放出来，科学技术所带来的问题也开始慢慢的暴露了出来。而就在此时，苏联革命成功给当时的人们极大的震撼，让人们的眼光从实证主义的浪潮中开始投向了马克思主义，试图在马克思主义中探寻出一条可以解决当下问题的路径。卢卡奇发表了《历史和阶级意识》，标志着西方马克思主义的起航，而在西方马克思主义中最具有影响力之一的法兰克福学派，则是在马克思的故乡德国，法兰克福大学成立的社会研究所。在霍克海默担任所长之后，一大批青年才俊聚集于此，发展出来了一套“社会批判理论”，从而形成了法兰克福学派。

二、法兰克福学派的科技观

1.法兰克福学派的开创者霍克海默

近代科学技术的起源是源于启蒙运动，在启蒙运动中，人最终成为了人，人的个人主动性得到了极大的发展，摆脱了上帝的奴仆的角色，成为了自己，而且人的理性得到极大的发展，人类对世界探索，形成了系统的理论体系，从而最后形成了科学技术。但是，霍克海默在深入的研究了整个启蒙运动的历史中发现，所谓的启蒙运动不过只是一个新的神话替代了旧的神话。“被启蒙摧毁的神话，确是启蒙自身的产物。”

在霍克海默看来，人与自然是和谐相处的，人与自然是一个有机的统一体，人是自然的一部分，而且人只有与自然和谐的相处，才是人的本质，才是人的自由。而近代掀起的科学技术是把人与自然进行了割裂，在近代科学技术下，人类的工具理性发挥到了极致，在极致的工具理性下，人类对自然进行了极度的改造，将人类从与自然的和谐相处的地步，改变成为了人与自然的对立，人类无尽的欲望在向自然索取，然而，人类在这种对自然的片面胜利中，迷失了自我，失去了自我的精神世界，变成了科学技术的附属品。“随着个人内心世界的枯萎，个人决断的乐趣，文化发展的乐趣，自由现象的乐趣，也随之消失了，作为现代个人标记的是其他的爱好和其他的目标：技术上的专研，以操纵机器为乐。”科学技术在改变自然的过程中，也改变了人类自己的本身，人类最终沦为了科学技术的附加品。

2.“新弗洛伊德主义”的创始人弗洛姆

“我们发现，最民主，最和平，最繁荣的欧洲国家，以及世界上最昌盛的美国，现实了最严重的精神障碍的症状。”在弗洛姆看来，在启蒙运动之后，科学技术被人们推上了神坛，人类觉得自身开始从野蛮的蛮荒时代过渡走向人类所自己认为文明时代，事实上，在科学技术发展的过程中，人类不知不觉的成为了科学技术的圈套中的人，人类对世界的认识从多元化的认识评价体系中，变成了单一的以科学技术的维度的认识。“所有这一切人正面临着一般自己无法控制的力量，与这股力量相比，人只是一粒尘埃罢了。”在启蒙运动之后，人类将科学技术奉若神明，在科学技术这一神明的指引下，人类的物质生活得到了极大的满足，人类所追求的东西，是在近代科学技术发展下的，强行衍生出来的信仰，而并不是人类所本身的信仰，在科学技术的极大发展的情况下，人类变为了科学技术的奴仆，科学技术的力量无时不刻不在控制着人类的日常生活。

3.政治哲学家马尔库塞

在马尔库塞看来，决定人类自由程度，不决定于人类可以有多少种选择，而是在于人类有多大的真实自由选择。在科学技术极大发展的社会中，科学技术极大的发展了现代的生产力，生产力的极大发展一方面的发展了人们日常生活中的物质需求，然后科学技术发展在某种程度上也极度的限制了人类自由选择，在科学技术推动的生产力中，科学技术强行推演出了人类的虚假需求，而忽视了人类真实的需求。“决定人自由的程度的决定性因素，不是可供个人选择的范围，而是个人能够选择的是什么和实际选的是什么。在大量的商品和服务设施中进行自由选择并不意味着自由，何况个人自发地重复强加的需求并不说明他的意志的自由，而只能说明控制的有效性。”

在科学技术极度发展后，人类的政治生活也发生了转变，完全不同于过去的统治阶级通过国家暴力来统治被统治阶级，而在科学技术普遍运用过后，工人阶级看似获得了国家的权利，在日常的生活之中摆脱了繁重的体力劳动，取而代之的是一些科学技术活动。然而，我们深层次的去看工人的日常生活，发现工人被剥削的命运完全没有改变，在科学技术的浪潮中，他们成为了物的附属品，沦为机器的奴隶。

4.法兰克福学派的终结哈贝马斯

作为法兰克福学派的现存的大师哈贝马斯，他在对于科学技术这一问题上，不同于马尔库塞的观点，他认为，作为科学技术的发展，他作为了一个新的意识的形态，科学技术作为一个新的意识形态，他取代了旧的意识形态。

在哈贝马斯看来，科学技术已经成为了资本主义工业文明的第一生产力，在这个条件下，哈贝马斯认为科学技术的发展，极大的丰富了物质的生产力，把人们从繁重的体力劳动之中解放出来，而当今的物质生产成果的来源，已经不再向之前，由工人阶级的剩余价值产生，而现在这些更多的产生于科学技术的进步。令一方面，科学技术的发展深化了人们对民主和自由的追求，甚至人们将民主和自由所创造的这个工业文明都是源于科学技术所带来的福瑞。民众对于政府的评价标准也同科学技术的发展紧紧的联系起来，科学技术的发展成为了政府对于取得民众支持的一个权力，成为了政府合法性的评价标准。

三、法兰克福学派对当代的启示

科学技术为我们的日常生活带来了极大丰富的发展，为我们建立了强大的人类文明，使我们摆脱了过去在与自然抗争中残喘生存下来的窘态。看似要将我们带向那伊甸园似的理想社会，然而，在这个用机械与虚假的幸福编织的理想画境掩盖下的，却是科学技术对于我们人类的反噬。在法兰克福学派的先贤们看来，科学技术并不是神，并不是万能的耶稣，并不是我们通往天国的筋斗云。在法兰克福学派看来，一方面，科学技术的发展并不能代表一切，并不能获得自由。因为，我们只追求单方面的科学技术发展，往往会忽视掉了我们真正的内在精神发展，甚至会让我们沦为机械的奴仆，失去我们真正需要追求的自由。另一方面，单一的科学技术思维会使得思维僵化。由于科学技术是建立在确定性的实证主义的基础上，实证主义的确定性，让我们的思维对于世界的思考单一化和确定化，僵化了我们的思维。（作者单位：陕西师范大学）

参考文献：

［1］陈筠泉，殷登祥.科技革命与当代社会［M］.人民出版社，2001

［2］刘大春，马书春.现代科技革命与社会变革［J］.教学与研究，1995（2）

［3］王宏波.现代科技与社会人文解析［M］.西安交通大学出版社，2008