说说古代人的“字”和“号”

古代人不仅有“姓”和“名”，而且还有现代一般人没有的“字”和“号”。下面我们来介绍古代人“字”和“号”的常识。

“字”

古代有身份的人一般都有“字”，而那些没有身份的人通常没有“字”。

《礼记・曲礼》上说：“男子二十冠而字”“女子十五笄而字”。就是说不管男女，只有到了成年才取“字”，取“字”的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的“字”而不能直呼其名。

古人命“字”方法的依据主要有以下几种：

1. 同义反复。例如：屈原名平，字原，广平为原；孔子学生宰予，字子我，季路，字子由；颜回，字子渊；诸葛亮，字孔明；陶渊明，字元亮；周瑜，字公瑾；文天祥，字景瑞。

2. 反义相对。例如：晋大夫赵衰（减少意），字子馀（增多）；曾点（小黑也），字子（色白也）；唐王绩，字无功；朱熹（火亮），字元晦；赵孟（俯），字子昂；晏殊（不同），字同叔。

3. 连义推想。例如：赵云字子龙（云从龙）；晁补之，字无咎；苏轼，字子瞻；岳飞，字鹏举。

从以上三类可以看出，“字”与“名”有密切关系，“字”往往是对“名”的补充或解释，这叫“名字相应”，互为表里，故“字”又称作“表字”。这三种是主要的，另外还有以干支五行命“字”，以排行命“字”，或者“字”行加排行，“字”后加父（甫）的情况一般也归入“字”的范围。

命“字”与命“名”同样有着时代气息，一个总的趋向是美词化和尊老化，尤其在尊老化方面更加明显。

唐宋以后，由于理学加强，一些繁文缛节越来越多，读书人之间在称呼上也大做文章，称“字”是为了表尊敬，但时间长了之后，他们渐感称“字”还不够恭敬，于是又有了比“字”更恭敬的“号”。

号

“号”也叫别称、别字、别号。《周礼・春官・大祝》：“号为尊其名更美称焉。”名、字是由尊长代取，“号”则不同，“号”初为自取，称自号；后来才有别人送上的称号，称尊号、雅号等。

“号”起源很早，但直至六朝时期尚未流行，葛洪、陶潜有“号”，但当时多数人没有。到唐宋间“号”才特别盛行起来，原因有二：一是伦理道德加强；二是文学发达，文人讲究文雅。至明清，由于文人范围扩大，加上帝王提倡，“号”更加盛行起来。

分析古人的“号”，我们可以概括出如下特点――

1. 自号一般都有寓意在内

（1） 或以居住地环境自号。例如：陶潜，自号“五柳先生”；李白自幼生活在四川青莲乡，故自号“青莲居士”；苏轼，自号“东坡居士”；陆游，号“龟堂”；辛弃疾，号“稼轩居士”；明武宗朱厚照，自号“锦堂老人”；乾隆晚年自号“十全老人”“古稀天子”。

（2） 或以旨趣抱负自号。例如：杜甫，自号“少陵野老”；“一万卷书，一千卷古金石文，一张琴，一局棋，一壶酒，一老翁”――“六一居士”是欧阳修晚年的自号；贺知章，自号“四明狂客”；金心农，自号“出家庵粥饭僧”。这些都体现了个人的旨趣。

（3） 有些人还以生辰年龄、文学意境、形貌特征甚至惊人之语自号。例如：辛弃疾自号“六十一上人”；赵孟甲寅年生，自号“甲寅人”；元代郑元右，自号“尚左生”，明代祝允明，自号“祝枝指生”，后在民间演变成“祝支山”；唐寅自号“江南第一风流才子”“普救寺婚姻案主者”。

2. 别人赠号的三种情况

（1） 以其轶事特征为号。例如：李白，人称“谪仙人”；宋代贺铸因写了“一川烟柳，梅子黄时雨”的好词句，人称“贺梅子”；张先因写“云破月来花弄影”“浮萍断处见山影”“隔墙送过秋千影”三句带“影”字的好诗，人称“张三影”。此外还有：

“山抹微云”秦学士――秦观“满庭芳”词“山抹微云，天连衰草”；

“露花倒影”柳屯田――柳永《破阵子》词中有“露花倒影”句；

“张孤雁”――张炎《解连环・孤雁》；

“红杏尚书”――宋祁（工部尚书）《木兰花》“绿杨烟外晓春寒，红杏枝头春意闹”。

（2） 以官职、任所或出生地为号。王安石称“王临川”；“杜工部”（杜甫），“贾长沙”（贾谊）；“王右军”（王羲之）；汤显祖称“汤临川”；康有为，广东南海人，称“康南海”；孔融，曾任北海太守，人称“孔北海”；顾炎武，江苏昆山亭林镇人，人称“顾亭林”；清代民谣“宰相合肥天下瘦”说的是李鸿章（合肥人）；“司农常熟世间芜”则说的是常熟人翁同，时任户部尚书。

（3） 以封爵、谥号为号。如：诸葛亮封武乡侯，人称“武侯”；岳飞，谥号“武穆”。