王力《古代汉语》文选注释商榷

摘 要： 王力主编的《古代汉语》文选部分对通假字、古今字、异体字的注解时有可商。如“”与“桴”当为通假字，非古今字；“骖\于木而止”句中“\”为本字，不必“通‘挂’”；“刑”与“型”为古今字，非通假；“”与“P”、“郄”与“S”为异体字，非通假；“指”与“旨”为古今字，非异体字。对旧注的取舍亦乏辨正，如“摄乎大国之间”，摄训“夹”为长；“铿尔”当为琴声而非舍琴之声。

关键词： 王力 《古代汉语》 注释

王力先生主编的《古代汉语》教材初版于上世纪60年代，几经修订，至今奉为经典，仍是多数院校首选的古汉语课程教材。我在教学过程中发现，虽然现今通用的第3版教材改正了不少前版的错误，但仍有一些问题值得商榷。尤其是在通假字、古今字、异体字等汉字字际关系方面，教材具有自成体系的一套术语，但在文选的注释中，没有能够一以贯之，对有些字的注解仍可商榷。有的注解在采用旧注方面也缺乏辨正。这里不揣鄙陋，略陈己见，以就正于方家。

（1）《齐晋之战》：“右援⒍鼓。”注：“，也写作‘桴’，鼓槌。”［1］P32

今按：根据王力《古代汉语》一书中的术语体系，“也写作”“又写作”通常用于解释异体字，而这里“”与“桴”显然不是异体字的关系，不应用“也写作”来解释。《说文・木部》：“，击鼓杖也。从木，包声。”［2］P124又同部：“桴，栋也。从木，孚声。”［2］P120桴本义是屋梁，又有木筏义。朱骏声《说文通训定声・孚部》：“桴，假借为。”［3］P272在鼓槌这个意义上，⑹潜咀郑桴是通假字。在“右援⒍鼓”一句中，⒓从玫谋疽澹解释为鼓槌即可，使用“也写作”这样的解释，将其与“桴”字联系起来，反而易使人产生误解。

（2）《齐晋之战》：“骖\于木而止。”注：“\，通‘挂’，后来写作‘臁，绊住。”［1］P33

今按：依据教材的术语体系，“通”用来解释通假字，“后来写作”用来解释古今字。这里注释认为“\”与“挂”是通假字关系，本字为“挂”，可以商榷。而又用古今字来解释“臁弊郑前省主语，反致“\”、“挂”、“臁比字之关系更加不明。

《说文・糸部》：“\，茧滓\头也。从糸，圭声。一曰囊絮也。”［2］P271段玉裁注：“谓缫时茧丝成结，有所\碍，工女蚕功毕后，别理之为用也。引申为挂碍之称。”［4］P644“\”本义为茧滓，引申为缠住、挂碍。此句“\”即\碍、绊住之意，\是本字，并非通假。王力先生晚年主编的《王力古汉语字典》即直训“\”为绊住、缠住，并引用此句为例。［5］P920

《说文・手部》：“挂，画也。从手，圭声。”［2］P25段注：“古本多作画者，此等皆有分别画出之意。”［4］P610依许说，“挂”字本义为区分、区别。《玉篇・手部》：“挂，悬也。”［6］P123《广韵・卦韵》：“挂，悬挂。”［7］P363此义后世为常。《广韵・卦韵》：“欤俗。”［7］P363段玉裁注“挂”字：“后人乃云悬挂，俗制‘臁字耳。”［4］P610《王力古汉语字典》在“挂”的“悬”义项下云“字亦作‘臁。”［5］P362“臁毕略疲骸巴‘挂’”，亦释为悬挂。［5］P372可见“臁笔恰肮摇弊衷凇靶挂”意义上的后起俗字，与“挂”是古今字关系。

“\”字亦可通作“挂”。《汉书・严安传》：“秦祸北构于胡，南挂于越。”［8］P2811王念孙《读书杂志》：“挂读为\。\，结也。言祸结于越也。”［9］P332《史记・律书》作：“结怨匈奴，\祸于越。”［10］P1242“\碍”一词，后世多写作“挂碍”。但在本句中，“\”为本字，不可视为通假字。

综上，教材此注释义“\”为“绊住”无误，但以“挂”释“\”，则是以借字释本字，颠倒本末，而又牵连表示悬挂的“臁弊郑前后矛盾，徒增纷乱，更属不必。

（3）《论语・先进》：“摄乎大国之间。”注：“摄，逼近。摄乎大国之间，意为处于大国中间不得伸展。”［1］P189

今按：摄，教材释为“逼近”，不确。《论语注疏》何晏注引包咸曰：“摄，迫也。迫于大国之间。”［1］P2500教材盖据此引申。俞樾《群经平议》：“摄，犹H也。《说文・竹部》：‘H，箝也。’徐锴《系传》曰：‘今俗作镊。’然则摄之通作H，犹镊之俗作H也。《周官》‘司弓矢职’郑注曰：‘并夹矢H也。’是H有夹义。H乎大国之间，犹云夹乎大国之间也。包注未得。”［12］P1206按俞说可从。郭锡良主编《古代汉语》即释此句“摄”为“夹”。［13］P601

（4）《论语・先进》：“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。”注：“铿，象声词。铿尔，等于说铿然，这里形容推瑟发出的声音。”［1］P190

今按：教材注“铿尔”为“形容推瑟发出的声音”，可以商榷。《论语注疏》何晏注：“铿者，投瑟之声。”［11］P2500邢m疏：“投置其瑟而声铿然也。”［11］P2500陆德明《经典释文》：“铿尔，苦耕反，投琴声，本今作瑟声。”［14］P351教材盖本此。杨伯峻《论语译注》翻译此句为：“他弹瑟正近尾声，铿的一声把瑟放下。”［15］P120似乎亦是指舍瑟而言。俞樾《群经平议》曰：“此本与子路率尔而作相对，铿尔者，作之貌，非舍瑟之声。”［12］P1206亦成一家之言。金良年《论语译注》：“铿，放下瑟的声音。一说是结束乐曲的尾声。”［16］P128按，一说可从。

“舍瑟而作”句，段玉裁谓“瑟”当作“琴”。《说文・手部》：“荆F头也。从手，坚声。读若‘铿尔舍瑟而作’。”［2］P257段注本作：“读若《论语》‘铿尔舍琴而作’。”注云：“旧抄《系传》本作‘琴’。《论语・先进篇》《释文》曰：‘铿，苦耕反，投琴声。’是则陆氏《论语》本作‘舍琴而作’。”［4］P609

本句中“铿尔”当即形容琴声。字书有“”字，义为琴声，音与“铿”同，二字通假。《玉篇・手部》：“，口耕切，琴声。《论语》曰‘而舍瑟而作’，与铿同。”［6］P123《广韵・耕韵》：“，琴声。”［7］P168《集韵・耕韵》：“、@：琴声。《论语》‘尔舍瑟而作’。或作@，通作铿。”［7］P68《类篇・手部》：“，琴声。《论语》‘尔舍瑟而作’。”［18］P439据此，旧注“铿尔”为“投瑟（琴）之声”，“投”字疑衍。

从古琴演奏的实际情况来看，“铿尔”应当是乐曲终了时所弹奏的一个强音，表示乐终。古琴弹奏结束有时会用一种特殊的指法，叫做“撮”，以右手二指同时拔两弦发声，较一弦单音为重，用来斩截利落地收尾。著名古琴曲《广陵散》乐终即是如此。前句云“鼓瑟希”，何晏注：“孔曰思所以对，故音希。”［11］P2500琴声逐渐稀疏，表明曾皙准备结束弹奏，回答孔子的问题，最后“铿尔”一声收尾，放下琴，站了起来。古人席地而坐，弹奏琴瑟时将其斜靠在膝上。弟子侍坐，先生提问，弟子要起立回答。《礼记・曲礼上》：“侍坐于先生，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。”［19］P17“侍坐于君子，君子问更端，则起而对。”［19］P17故而曾皙起立要先将琴移置一旁。《礼记・曲礼上》：“先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。”［19］P15在老师面前，举止谨慎若此。曾皙舍琴，亦必定轻拿轻放。《广韵・耕韵》：“铿，铿锵，金石声也。”［7］P167“铿”为阳声韵，所拟为金石之声。如果理解为推开琴瑟所发出的声响，可以想见其用力之大，动作之鲁莽，真属投掷了，这在情理上亦难以讲通。

综上，“铿尔”不是舍瑟之声，而是弹奏琴瑟乐终收尾时所拨的强音。

（5）《齐桓晋文之事》：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”注：“刑，通型，用如动词，示范。”［1］P293

今案：教材注谓“刑”通“型”，不确。按，刑罚之刑，《说文》作“ ”，释云：“ ，罚f也。从井，从刀。《易》曰：‘井，法也。’井亦声。”［2］P106引申而有法则、端正之义。《诗经・大雅・抑》“罔敷求先王，克共明刑”毛传：“刑，法也。”［11］P554《广雅・释诂》：“刑，正也。”［30］又引申有模型、典型之义，这个意义后来写作“型”。《说文・土部》：“型，铸器之法也。”［2］P283《荀子・强国篇》：“刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得，剖刑而莫邪已。”王先谦《集解》引郝懿行曰：“刑与型同，范与D同，皆铸作器物之法也。”［21］P291

可见“刑”与“型”存在语义上的联系，不是通假字，而是古今字的关系，“型”字承担了“刑”的部分引申义。《王力古汉语字典》“刑”字下有“仪型、典型、铸造器物的模子”义项，并云：“这个意义后来写作‘型’。”［5］P68郭锡良《古代汉语》：“刑，后来一般写作‘型’。这里用作动词，示范。”［13］P635亦视为古今字。

（6）《魏其武安侯列传》：“学盂诸书。”注：“，通‘P’。”［1］P734

今按：教材谓“通P”不确，“”与“P”为异体字，非通假。《说文・木部》：“，承也。从木，般声。o，古文，从金。P，籀文，从皿。”［2］P122商承祚云：“以木为之，则从木；以金为之，则从金；示其器，则从皿，其意一也。”［22］P58后世多用“P”字，而“”字罕用，但“”与“P”为改换形符之异体字无疑。

（7）《魏其武安侯列传》：“籍福恶两人有郄。”注：“郄，通“S”，隙，衅隙、嫌隙。”［1］P744

今按：“郄”为“S”的俗字，二者是异体字关系，教材注为通假字，不确。此句中“郄”实与“隙”相通假，教材释义不误。

《说文・邑部》：“晋大夫叔虎邑也。从邑，声。”段注：“叔虎之子曰S芮，以邑为氏。”［4］P289“S”之本义为地名，此句中以“S”为本字显然于义不通。《汉书・窦田灌韩传》作“福恶两人有隙”，［8］P2386“隙”乃本字。《说文・部》：“隙，壁际孔也。从，从，亦声。”［2］P306段玉裁注：“引申之凡坼裂皆曰隙，又引申之，凡间空皆曰隙，假借‘S’为之。”［4］P736隙本义为墙缝，引申而有嫌隙义，古书常假“S”为“隙”，例多不备举。

“郄”为“S”的异体字。《王力古汉语字典》“S”下云：“也作‘郄’。”［5］P1473“郄”下云：“同‘S’。”［5］P1471将此二字视为异体字，不误。“”旁之字俗写往往从“”。《广韵・陌韵》：“S，俗从。”［7］P491《隶辨・陌韵》“ ”下按云：“《说文》作S，从邑从，读若口上阿也，从口，上象其理。碑变作，与相似，今俗遂讹作郄。”［23］P718揭示了偏旁“”到“”的讹变轨迹。又如“s”字亦作“ ”，《正字通・卩部》：“ ?，俗s字。”［24］P119“”字亦作“”。《集韵・陌韵》：“隙，或作 、 。”［17］P211皆可为旁证。

（8）《报任安书》：“得竭指意。”注：“指，同旨。指意，意旨，心意。”［1］P910

今按：依照教材的术语体系，“同”用来指称异体字。谓“指同旨”，不确。

“指”本义为手指。《说文・手部》：“指，手指也。从手，旨。”［2］P251引申而有意向、意旨之义。《汉书・景十三王传》：“文约指明。”颜注：“指，谓义之所趋，若人以手指物也。”［8］P241邵瑛《说文解字群经正字》：“《手部》：‘指，手指也。’转为意指，于意亦近。故《史》、《汉》多作此字。”［12］P1028“指”的这一引申义，后亦作“d”。《说文・心部》：“d，意也。从心，旨声。”［2］P217“指”与“d”为古今字。

“旨”本义为甘美。《说文・旨部》：“旨，美也。从甘，匕声。”［2］P101“旨”字又与“指”、“d”通假，有指向、意向之义。段玉裁云：“（旨）今以为意d字。”［4］P202朱骏声云：“（旨）假借为‘指’，《汉书・翟方进传》：‘有旨疆土。’又为‘d’，《礼记・王制》：‘有旨无简不听。’注：‘有其意。’”［3］P582

后世“d”字少用，而意向一义皆假“旨”字为之。“指”、“d”、“旨”三字关系遂不易明了。《说文解字系传》“d”下云：“指，手指也，旨，甘美也。准（惟）此为意d字，古今假借，多致纷杂。”［26］P208李富孙《说文辨字正俗》：“按旨为甘美字，意d当作‘d’，许《自叙》云‘晓学者，达神d’。今‘d’通作‘旨’，或作‘指’，皆非本字，而‘d’字亦不行矣。”［25］P5097

综上，“得竭指意”一句中，“指”为古字，后来写作“d”，后世“d”字亦不用，专借“旨”字当之，“指”、“旨”亦可视作古今字。

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