解读《金婚》的悲剧性

摘要　电视剧《金婚》细腻诠释了50年的婚姻历程，使观众找到了对中国当代婚姻意味的理解和探寻，从开篇到收尾，最为强烈的应是两个字“幸福”。这部电视剧从表层意义上是，给了完满的结局，有着幸福的象征，但实际上却充满了悲剧性。这种悲剧性体现在“成功”的消解、婚姻感的迷乱、隐性的悲剧叙述、观众的悲剧审美。

关键词　金婚；悲剧性

“每个人都渴望有一场白头偕老的幸福婚姻，那么，什么是幸福婚姻?” “打破了以往描写婚姻家庭伦理剧多用审视、批判的眼光评判婚姻质量的模式，而是贴近中国人的婚姻实际，演绎了中国式的幸福婚姻，使观众找到了对中国当代婚姻意味的理解和探寻”。来自文艺报的文章，从开篇到收尾，最为强烈的应是两个字“幸福”。真的“幸福”吗?是真正的“幸福”，还是他人眼里的“幸福”，抑或是那无法排遣的悲剧意蕴?这部电视剧，从表层意义上看，是个完满的结局，有着幸福的象征，但实际上却充满了悲剧性。

一、“成功”的消解

《金婚》是一部极其平民化的电视剧，平平淡淡是其主题，但其过分注重平淡的叙述，而缺乏对人的肯定，对成功完全消解。无论是作为一个有抱负的人或者是平常人，都有着对成功的渴望。但在该剧中， “或就”无法达到，连“成功”似乎也只是个话题。里面的人物好比西西弗斯，永远做着无法完成的工作，挫败感萦绕在人物周围。

1　仕途的不得意。

主人公佟志，作为新中国的大学生，并没有像他母亲那么所想，一路仕途坦荡，官运亨通。从技术员开始，途经三线的赏识，再到车间主任，仕途就要这么平坦下去。奈何朝中无人，只好在49岁上做奋力一搏，去分厂当厂长，毕竟也是条出路。但由于分厂的党委书记是李天骄，文丽出于对家庭的维护，找厂领导痛说困难，佟志的梦就此破灭。退休后，被大庄拉去当了回名誉厂长，结果又上当受骗。在佟志的整个工作生涯当中，一直都是怀才不遇，没有办法实现自我价值。

2　生活的困顿。

佟志一家的生活，从来都没好过，一直在紧紧巴巴的过日子。1961年困难年头，佟志拿的馒头，竟然都还是大庄给的两个一半的馒头。庄嫂送来些高粱，文丽想找些东西回过去，什么也没找着，文丽气得说：“可你说咱家除了书还有什么?”到老三多多出生，为了一个月的粮票，佟志不得已撒谎，把多多生日提前一天。而把母亲从重庆接来，房子太小了，只好做隔间，又影响夫妻之间的生活。到最后，儿子大宝给他们买了新房住，却又因为为了偿还大宝的债务而差点被迫卖出，只是靠三个女儿才解除了这个负担。佟志和文丽的生活过程，始终没有生活的惬意，一直在生活的困境中不断的挣扎，不断的改变。

其实，《金婚》中的人物没有一个是以成功形象出现，李天骄在仕途上成功了，可她获得不了自己的爱情；大庄在生活中要好过佟志，可他被迫过着自己不想要的生活；庄嫂意图盖过文丽，管制住大庄，可她自卑的心里有的只是对文丽的羡慕。

佟志、文丽、大庄、庄嫂、李天骄等这些群体形象的出现，虽表面上有着成功的形象，但在其成功的旁边，一个个陷阱或者困境却形成，把他们所拥有的成就感瞬间消失，可以说，该剧是无意识地消解了“成功”这个无论是对于伟人还是对于平民都意图获得的概念。

二、婚姻的迷乱

这是一部情感剧，并以编年体式的形式去诠释，作者也意图以走过风雨五十年去描绘或者讴歌一个美好的婚姻，让当下去回味。但究其剧中人物情感的变化和婚姻历程，可以说，谈不上喜悦、谈不上完美，有的只是迷乱下所带来的悲剧意蕴。

1　主人公人物婚姻的被迫维持。

佟志和文丽的婚姻，完全是自由恋爱的产物，可以说比包办婚姻或者一些介绍式婚姻要有着更好的坚固基础。然而，在50年的婚姻过程中，猜忌、争辩、冷战、维持，这些词汇横亘于其中，虽然最后的结局似乎是完美的，但真的是如编剧意图表达的么?在佟志的感情生活里面，除了文丽还出现了李天骄、方卓娅的名字，而文丽的感情生活里面，一样有其他男人的名字出现，钟老师、小夏。方卓娅姑且不论，佟志并没有付出多少感情，但对于李天骄呢?可以说，李天骄比文丽更懂得他的心，而现实上，佟志也已经越出了家庭、社会责任的底线，但为什么没有走上离婚的这条路，不代表他们不走，只是由于客观原因没有离成。有佟母的偷藏户口本，有孩子们的期望，有佟志自我的挣扎，有文丽为家庭的努力，更有佟母的逝去，使得佟志只能够去选择维持住婚姻，所以在婚姻生活当中，佟志对于文丽，有的只是忍让，而缺乏实质的爱。在大结局中有个注脚很好地说明了这一点：金婚，孩子们要给佟志和文丽庆祝，文丽想穿着婚纱，佟志不同意，说忍了一辈子了，这事不能忍。最后是得知文丽的病这才同意，可见二者的婚姻，不过是忍的婚姻，是一种被迫维持的婚姻。

2　二号主人公控制与反控制的婚姻。

大庄和庄嫂是剧中的二号人物，而且可以关注到，这两个人物的出现，是为了去烘托和体现一号主人公的种种变更，是一个参照物。二者的婚姻，中间只有一个梅梅在此中掺杂，没有佟志和文丽那么多的感情纠葛。细看他们的婚姻，就是一个控制与反控制的过程，是一个专权和追求自我的抗争。二者的开始是在大喜的日子争吵，这就给他们的婚姻做了最好的暗示。大庄不喜欢包办婚姻，与庄嫂没什么共同语言，只是一心想自由、放纵。庄嫂则来自农村，善于坚强的去捍卫自己的婚姻与家庭，因此，才会使出喝毒药、自杀等伎俩去逼迫大庄服输，接受自己的管制。更有甚者，把自己化装成受害者，在公开场合去宣扬自己的无助，借助社会舆论和上级领导进一步加强对大庄的控制，使得大庄成了有色心没色胆的人，更有意味的是，让大庄“腰”折了，暗喻出大庄被控制的状态。一场婚姻，不过是一场争斗，一旦争斗丧失了对象，争斗就此结束。因此，庄嫂去世之后，大庄并不是顺其自然地与梅梅结合，而是选择一个人生活，这更说明大庄面对婚姻的态度，只是不想受到约束，只是想自由。

三、隐性的悲剧叙述

在该剧中，除了非常鲜明的体现出婚姻、感情、生活的种种纠葛之外，还隐隐约约地表达了创作者对于时代变迁造就的人世变化，以及对于一些人物的悲剧叙述。

1　人性沦落的悲剧叙述。

由于时代、政治、困境等诸多因素的综合，使得人总是在时间中不断改变自我，自我的一些良知也会随之改变，最能体现的就是在佟志为了一个月的粮票，改变多多的出生日期，其后，文丽给出的话语“你也学会撒谎了，真可怕呀”深刻揭示了在生活的重压之下人的改变，尤其是良知的改变，人性轻易沦落。

2　一些人物的悲剧性背景。

在剧中，主要刻画了佟志夫妇、大庄夫妇以及他们孩子的生活，但另外一些人物，或者一些景况的出现，却有着悲剧性的暗示。文丽一生气就喜欢回娘家，每回回娘家，观众可以注意到，每次她的两个姐姐都在家，这是为什么?文丽有两个姐姐，大姐夫呢?自始至终都 没有出现过。二姐夫，出现过几回，最出彩的地方是解决文丽和佟志的争端的那集。开头二姐夫说“别把我看成坏人，我虽然离家几年，可文家的事从来都是我的事，这不是戴罪立功吗”，再把解决争端过程一说之后，大姐敬酒，文慧说了“德性!一见酒比他亲爹还亲”。从此中的对白可以明了这么几样：一是文慧和她丈夫曾经分开过几年，二是文家人看文慧丈夫都是鄙视的眼光，三是文慧定义的酒徒，从这几个方面可以看出，文慧和丈夫之间存在着诸多的矛盾，而未出场的大姐夫，以及每次文丽回娘家大姐、二姐都在家的状况，都显示出文秀、文慧婚姻生活的悲剧性。

另外还有未出场的庄狗子的媳妇，她到底怎么样的?长相如何?和庄狗子感情生活是怎么样的?不需要描绘，纯粹因为剧情的需要，让她一死了之，只给出个悲剧性的结局出来。

这些隐性的叙述，从深层处表明创作者对于社会生活的悲剧认识，营造出一个更大的悲剧环境来。

四、观众的悲剧审美

关于悲剧性，鲁迅先生曾经说过“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。这说明，在历史、时展到一定的阶段，由于客观的社会原因或者历史必然，造成真、善、美、生命、爱隋、理想等“人生的有价值的东西”被毁灭，这个结果会使得人们沉浸到对于美好东西被毁灭掉的沉痛当中去。那为什么悲剧在展现人间的苦难、不幸的时候却能给观众带来审美美感呢?亚里士多德认为，这是因为欣赏悲剧就是“借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶”。而朱光潜先生则说：“悲剧不仅引起我们的，而且把我们提升到生命力的更高水平上”，按照朱光潜先生的解释，“陶冶”有道德净化和情感宣泄的意思，观众通过欣赏悲剧可以从恐惧转化为同情，从痛感转化为，使自己的心灵得到净化，使自己的情感得到陶冶，达到对悲剧的审美效果。

因而，审美《金婚》，观众并不是从一种喜剧的角度审美，而是感同身受，为其中人物的悲欢离合、感情波折、坎坷人生、悲剧命运而感动，而这种代入式的共鸣，使得《金婚》的感染力更强，也增强了其传播效果和可观赏性，此时观众的悲剧审美，正如朱光潜先生所说“要是看到悲剧而没有感觉到由人类的尊严而生的振奋之感，那就是没有把握住悲剧的本质”。

人生就是充满了悲剧性的，而人生的悲剧，也是人类社会不断向理想境界前进的一个重要的推动力量。而悲剧性艺术的出现，除了深刻反映人生的悲剧以外，更重要的，是人们追求“人生有价值的东西”的精神力量。杨蔼琪曾言：“艺术非但不逃避丑恶，有时还被迫把丑恶表现得淋漓尽致――但最终目的却不是为了表现丑恶，而是为了表现真善美，为了使善美在反衬中显得更加耀目，或更具有悲剧性也就是更为深刻动人。”

《金婚》，虽然有着对于成功的消解，经历了婚姻的各种迷乱，隐性叙述的悲剧，但却正在以其悲剧性的艺术魅力，让人们以此去观照曾经、当下、未来人们的感情生活，活泛那已经干涸或者无绪的感情世界。这便是《金婚》悲剧性的审美所在。