浅析《论语》中的人性观与治学思想

摘 要： 《论语》是儒家文化的经典之作，也是中华文明的基石，其思想钻之弥坚、仰之弥高。《论语》的学术价值，以及对做学问的基本要求值得我们去认真探索。

关键词： 《论语》 人性观 治学思想

一、《论语》中的人性观

首先，《论语》从阴阳两极来揭示人性，其基本内涵是：“富与贵，是人之所欲也。”（《里仁・第四》）“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”（《述而・第七》）《论语》承认人对物质方面的追求，同时又指出人对人精神方面的追求的，并且精神的欲求也是多方面的，如：子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”（《述而・第七》）说明人有音乐享受的追求，而且大于对“肉”的欲求；子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”（《学而・第一》）说明人有对“朋友”这一社会归属与爱的追求，或者说是对和谐人际关系的追求；子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也・第六》）说明人有对知识的渴求；子曰：“知者乐水。”（《雍也・第六》）说明人有对美好自然的欣赏追求；子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而・第七》）说明人有对研究与探索的追求；子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”（《述而・第七》）说明人有对事业成功的追求。

其次，《论语》不仅全面指出了人的欲求的多样性，即物质和精神追求的丰富性，而且明确指出：人对精神层面的追求更重于或者说高于对物质生活的追求，准备地说人对物质生活的追求不能违背其“精神准则”，也就是说当物质追求与精神追求发生矛盾的时候，人应该选择精神追求而放弃物质追求，即使当物质生活而贫困的时候。如：子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁・第四》）富与贵是每人个的都想要的，但是要是有违“道”的标准，我宁可不要；而且即使在贫困潦倒、颠沛流离的时候我也不会违背“道”的准则而取不义之富贵。子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”（《述而・第七》）说的也是这个道理，“吾所好”是什么，就是“道”的标准，我不能违背精神准则去获取富贵。还有：子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而・第七》）也就是说虽然我生活贫困，但我也很快乐，因为我没有违背“道义”；相反，如果我违反了心中“义”的准则获取了富足的物质生活条件，但我也不会快乐和幸福的。所以“君子忧道不忧贫”。当然《论语》中也很实际地指出，不同的人的追求也是有区别的，或者说不同的人的“精神准则”是不同的，由此可以把人分为两类：君子与小人，“君子喻于义，小人喻于利”，（《里仁・第四》）君子才是真正的人。

二、《论语》中有关治学思想的分析

综上所述，基于《论语》对于人性的认识，我们也可以从中找到一些与治学态度有关的必然联系。其主要内容可概括为三个方面。

1.确立治学的最高境界。

孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。（《雍也》）其次，要“默而识之，学而不厌”。（《述而》）即做学问要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。再次，要专心致志，知难而进。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》）读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为世俗所累。同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画”。（《雍也》）针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想，孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够画地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。在这里孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人。（《述而》）最后要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，（《里仁》）体现了孔子严谨的治学态度。

2.处理好治学的几个基本关系。

要处理好“学”与“习”的关系，“学而时习之，不亦说乎”。（《学而》）要处理好新与旧的关系，“温故而知新，可以为师矣”。（《为政》）与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。“学而不思则罔，思而不学则殆”。（《为政》）只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。

3.治学理论与治学实践想统一。

孔子主张博学，广学，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”，（《述而》）即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是治学的根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。此外，孔子还认为，做学问必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对，这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。由此可见，做学问，重要的不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识，“仕而优则学，学而优则仕”（《子路》），最后，达到“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）的完美境界。