从年画角度看明代山东财神范蠡的影响

【内容摘要】民间年画与人们的生活密切相关。明代是山东人口重新迁徙和整合的时期，也是财神信仰在山东繁盛的重要阶段。明代山东民众对范蠡大加演绎，使其成为山东民间重要的财神之一。年画中有关范蠡的表现丰富多彩，显示出人们丰富的想象力和祈求神灵保佑、向往美好生活的愿望。为了顺应明代山东民众的生存需要，人们通过艺术化的图式教育，借助范蠡信仰在山东民间年画中的表达，将社会生活中的价值观道德化和神圣化，形成了鲜明的地域特色，并发挥出持久的影响。

【关键词】山东 年画 明代 范蠡 财神

年画是集社会、经济、文化、地理和心理于一体的文化艺术，不仅具有象征意义，而且是一种特定社会存在和历史背景的综合诠释，即一种生命的图式。范蠡在成为年画中的艺术图像之后，开始被赋予更深刻的内容和意义。随着范蠡图像体现在年画中，其深刻的文化内涵也更加被关注。

一、年画中财神范蠡的艺术形象

财神信仰自宋代肇始，到明代得到广泛发展，信仰“财神”成为最受中国民间欢迎的神祀形式。从明代到清代，仅山东杨家埠村就有“画店百家，画种上千，画版数万”之说，年画销售每年高达数千万张。从山东民间年画创作初期开始，为迎合民间财神信仰的要求，范蠡成为了财神年画的主角之一。

财神范蠡年画中的形象五官温润，眉形细弯，脸色白净，神情恬美而又富于灵动之气，体现了中国传统观念中宽厚、温柔、善良、聪慧、敏锐的含蓄之美。范蠡细长凤眼，眼珠黑白分明，炯炯有神；内眼角微微下垂，仿佛低敛含笑；外眼角微微上翘。鼻背平直；鼻梁高挑、挺拔，体现出中国传统审美观中“灵”“慧”的要求；鼻尖大小、尖圆适度，形似半月，为有福之相；鼻翼饱满，象征着财运宽广。耳朵饱满肥厚是荣华富贵的标志，双耳垂肩是帝王之相；耳廓饱满，耳垂又长又厚，是福寿之相，也是成功和幸福的象征。木板年画中的财神范蠡男神女相的表现方式，体现了广大劳动人民寄托在女性身上富贵宜家的情怀，传达出传统观念中厚德载物的要求。

为了满足喜庆、吉祥的心理需要，年画中财神范蠡大都面含笑意，具有如下艺术特征：首先，构图饱满，装饰性强。采用宋、明人物画的技法，线条粗细对比性强，尤其在衣纹等方面表现最为突出。刻板刀法坚韧，具有北方地域淳朴、厚实、健壮的风格。其次，形象夸张。年画以夸张的手法突出人物头部，塑造英雄人物的正气、忠诚、英武。最后，色彩艳丽，崇尚暖色。画面用色大胆泼辣、鲜明亮丽，以突出人物性格特征为目的，构成红火、热烈的艺术效果。

二、范蠡成为民间财神的历史演进

范蠡（约公元前536―448年），字少伯，春秋末期楚国宛三户（今河南南阳）人，是一位极富传奇色彩的历史人物。他一生有过三次大的迁徙，经历了人生命运的三次重大转折，完成了从布衣到越国重臣，再到巨商的人生巨变。他在越国称为范蠡，辅佐越王勾践灭吴称霸；来到齐国隐居经商，称为鸱夷子皮；在陶地（今山东肥城）称为陶朱公。司马迁在《史记》中称：“范蠡三徙，成名于天下，非苟去而已，所止必成名。”“居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。”司马迁在《史记・越王勾践世家》记载范蠡“浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子拾产。居无几何，致产数十万。”范蠡经商十九年间，三致千金，三散家财，乐善好施，被后人尊为商祖。范蠡“浮海出齐”，在山东发家致富，又广散钱财，是难得的活财神。唐代设武成庙之祀，《新唐书・礼乐志五》记载：“诏史馆考定可配享者，列古今名将凡六十四人图形焉。”越国相国范蠡被列为配享之神位。《宋史・吉礼八》记载：“武成王庙从祀……越相范蠡遂武侯……”“绍兴元年（1131年），命祠禹于越州，及祠越王勾践，以范蠡配。”财神信仰自宋代肇始，到明代得到广泛发展，范蠡也是在此时成为民间财神。范蠡“三迁”的经历，让迁徙中的民众产生了共鸣。创业、生活、白手起家、发财致富是每个移民的希望，而范蠡的移民史和致富史恰恰符合了人们的愿望，于是范蠡顺理成章地成为了山东移民心目中财神的最佳选择。

三、年画中财神范蠡的文化寓意

（一）仁义观念

年画中的神灵都带有明确的功利目的，即神灵的保佑功能。明代山东民间财神信仰，受到齐鲁文化的影响。山东人本性仁厚、忠诚、义气。在经济活动中，山东人坚持以“孔颜人格”为固守，坚持忠实厚道、豁达笃信、勤俭自律等人格形象。对人如此，选择财神也是如此。范蠡足智多谋，为兴国安邦而殚精竭虑。在范蠡的治国理念中，追求天道、地道和人道的和谐。《越绝书・外传枕中》记载：“范子曰：‘故天下之君’发号施令，必须于四时。四时不正，则阴阳不调，寒暑失常。如此，则岁恶，五谷不登。圣主施令，必审于四时，此至禁也。”他认为只有顺民，人民才拥护，国家才能真正兴旺发达；只有富民，国家才能富强。他在治国平天下的进程中，表现出非凡的爱国精神和为国家命运不惜屈身舍己的高尚情操，在治家、聚富中也同样注意“为仁”“修身”。范蠡第一次弃官至齐后，曾“耕于海畔，苦身戮力，父子治产。居无几何，致产数十万。”第二次弃齐相入陶后，亦“复约父子耕畜”。范蠡不但善于经商，而且还是一个仗义疏财、扶贫救困、帮助他人共同致富的仁义之士。司马迁赞誉：“此所谓富好行其德者也。”也正因如此，山东民间对范蠡尤为看重。明代山东各地多有范蠡庙（或称陶朱公庙），香火都十分旺盛。

（二）命运关注

范蠡治国、经商都是成功者，他既拥有古代儒家治国、平天下的远大抱负，又具有道家顺应自然大道的豁达人生观。唐代汪遵《五湖》诗赞扬范蠡：“已立平吴霸越功，片帆高扬五湖风。不知战国官荣者，谁似陶朱得始终。”范蠡以自己的谋略帮助越王勾践灭吴兴越，在功成名就之后，激流勇退，转变人生，弃官、务农、经商，体现了儒、道相融的人生哲学。作为历史人物，范蠡与关羽备受历代皇家的嘉奖形成了鲜明的对比。因为范蠡虽然鞠躬尽瘁，但并没有死而后已，相反却为免遭杀身之祸，巧妙脱身，所以比不上关羽所得到的封赏。但是，也正由于范蠡这种社会身份和角色的多样变化，才使得范蠡在明代山东民间得到了来自各地移民的广泛认同。山东人信仰财神范蠡，从意识形态上讲，它是非官方的；从实践方式上讲，它是通过个体性和地域习俗形式传承的；从社会力量上讲，它受到民间的推崇并与民众的生活密不可分。民众相信在现实世界之外，存在着超自然的神秘力量，由他们认同的神灵主宰着人的财富、福祸、生死，因而民众对范蠡充满着敬畏和祟拜。这反映了民众希望在神灵面前，能够获得人生命运与机会的平等。

结语

从明代开始，以年画作为财神范蠡形象的艺术载体，最大限度地抒发了人们对社会生活的美好愿望。财神范蠡与山东移民财神信仰的交融，产生了两方面的效果：一方面，范蠡的移民和致富传奇，顺应了明代山东社会和民众的生存需求，规范了民间财神信仰的无序性，使社会习俗产生了共性的认同感，并且使之发挥出持久的影响。另一方面，借助于财神信仰的民间表达，将生产、生活、经营中的礼义相交等道德规范加以信条化和神圣化，建立起社会交往的基本共识，体现出人与人、人与社会的共同价值观。

范蠡作为年画创作中的表现题材，具有特殊性。范蠡图像已不仅仅是历史中的范蠡，也不单纯是绘画题材中的艺术图像，它具有更深层次的文化内涵和象征。明代是山东财神信仰得到迅速发展的时期。明代山东财神范蠡年画的时代性表述，具有鲜明的艺术特色，其中透视出的民族传统观念、富于象征性和装饰感的造型手法，为今天中国现代设计观念提供了新的启示和意义。

（注：本文为2013年度山东省高校人文社科研究计划资助经费项目“宗教语境下山东民间年画中神像的特征研究”研究成果，项目编号：J13WJ05）

参考文献：

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作者单位：董宇，青岛大学美术学院

李莉，青岛理工大学