魏晋南北朝时期玄学对当时服饰的影响

魏晋南北朝，从公元220年曹丕代汉到公元589年隋灭陈统一全国，一共369年，是中国古代史上一个重大的变化时期，这个时期战乱频仍，皇朝更迭如同走马灯；其社会经济的特点，是反复破坏与重建，呈现出大起大落的情景。它上承秦汉，下启隋唐，在中国民族发展和中国服饰演变方面都产生了深远的影响。

魏晋南北朝在政治方面充满了分裂与动乱，但在学术思想上却是一个融合创新的时代，它打破了两汉时期“罢黜百家，独尊儒术”的数百年的统治意识，算得上是中国古代一次小规模的“文艺复兴”。这个时期的思想家们，在某种意义上“复兴”了先秦各家学术，并提出新的哲学命题，加之外来的佛教和民间流行的道教的影响，整个社会文化表现出一种个性觉醒的状态。个性思想以各种各样的文化形式表达出来，服饰文化也不例外。正如宗白华先生所说的，这个时期的人们“在艺术中着重表现自己的思想、自己的人格”。当时的人们在被儒家思想压抑数百年后，又开始重新寻找自我的存在，去探索灵魂的归宿。服饰在这个时期也就自然成为了抒发个人情感的一种手段。

玄学对服装款式的影响

玄学，是继两汉经学而起的，它的明显特色是道家思想的复兴，但又不完全同于道家思想，它其实是一个融儒、释、道为一体的学说，但基本指导思想还是从道家思想提炼出来的“以无为本，以有为末”的思想。由于玄学崇尚清谈，放荡不羁，超然无物，潇洒飘逸，自然无为，以表达自我为主要目的，所以对服饰的传统礼法表现非常蔑视，这直接反映到当时人们的服饰观念和服饰风尚的变化上。人们对服饰个性化的追求，是对传统冠冕制度的轻视以及对传统礼法的唾弃，深刻影响到这个时期服装的款式

夏朝时，奴隶主为了稳定内部秩序、维护奴隶制度的统治和森严的等级制度，把服饰作为“礼”的内容规定下来。服饰除了蔽体的功能外，还被当作分贵贱的工具。于是，等级制度和相应的章服制度就出现了：国王的冕服为章服制度的最高级别，其他人的服装则依据社会地位的高低，如同金字塔般延伸下去。

到了魏晋南北朝时期，服装款式打破了秦汉时期服装上的“以礼治天下”的观念和制度，服装款式可以因“日月改异”而“无复一定”、“所饰无常”。服装款式非常自由，每个人都可以与众不同。款式上最主要的特点就是无论男女贵贱，均以大袖、褒衣博带为时尚。一些人为了追求自由奔放、自然飘逸的境界，使服装越来越趋于宽大。宋孝武帝刘骏即位时，周郎上书说：“一袖之大，足短为两，一裙之长，可分为二，见车马不辨贵贱，视冠服不知尊卑。”又有《晋书・五行志》记载：“晋末皆冠小而衣裳博大，风行相放，舆合成俗。”可见这种讲究衣服宽大之风成为一种风尚，以致尊卑不知、贵贱莫辨。

这个时期，男子主要流行大袖衫，绵延了几个世纪。这个时期的大袖衫与秦汉时期的袍服有着明显的区别。汉代习惯在袍的袖端装有一个收剑的袖口，名为“祛”；魏晋南北朝时期的宽衫则不用这种袖口，袖端宽敞。由于不受“祛”的约束，衫子袖口越趋宽大，上至王公名士，下及黎庶百姓，皆宽衫大袖。这个时期的大袖衫，有单夹两式，一般做成对襟，中间用襟带相连；有的人也不用襟带，两襟敞开。大袖衫的穿法也多种多样，有的人穿着在身，有的人披搭在肩，有的人敞开领襟，有的人袒胸露臂。南京西善桥墓出土的砖刻壁画《竹林七贤与荣启期图》中，人物的衣着就是这种装束。这些文人儒士都穿着宽敞的衫子，衫领敞开，袒胸露怀，或赤足、或散发，放任不羁，轻蔑礼法。

所谓“黄帝、尧、舜，垂衣裳而治天下”的衣规服制，在这一时期完全被打破。北方少数民族中，上身着“褶”、下身着裤的“裤褶服”，不仅在中原地区流行，而且普及到了南方民间，中国男子服装开始了由上衣下裳向上衣下裤的转变。裤褶原是北方游牧民族的传统服装和秦汉时期的一种军戎服装，基本款式为上身穿齐膝大袖衣，下身穿肥管裤，骑马奔驰时也穿较短的上衣。这种服装在秦汉时期被称为“襦裤”，一般穿在里面，襦裤外必须加穿袍裳。只有骑者、厮徒等从事劳动的人为了行动方便，才直接把裤露在外面。可是，到了魏晋南北朝时，情况完全不一样了。据《三国志・崔琰传》记载，魏孝武帝为世子时，穿裤褶出去打猎；《宋书・帝纪》说宋后废帝就常穿裤褶不穿衣冠；《南史・帝纪》则说齐东昏侯把戎服裤褶当常服穿。

到了南北朝后期，还出现了折裥缚裤的形式，褶衣的式样更多样化，衣袖有宽、窄、长、短等不同的形制。衣襟除了大襟外，更多地采用对襟，有时还将衣襟的下摆裁制成两道斜线，两襟相掩，在中间形成一个小小的燕尾，这些都完全依照个人的喜好而定。裤也有小口裤和大口裤，但以大口裤更为时髦。为了穿大口裤时行动方便，就用锦丝带截为1米长，在裤管的膝盖之处紧紧系扎，称为“缚裤”。后来，到了十六国时期，女子也着裤褶。《邺中记》记载：“石皇后出，以女骑一千为卤薄，令冬月皆着紫纶巾，蜀锦裤褶。”《晋书》卷一六《石季龙载记》亦记载：“季龙常以女骑一千为卤薄，皆著紫纶巾，熟锦绔，金银镂带，五文织成靴，游于戏马观。”可见，上衣下裤的裤褶服已经完全成为了主要流行服装。

受玄学飘逸潇洒之风的影响，魏晋南北朝文人中还有披鹤氅的。鹤氅用鹤的羽毛来织，又宽又大，既可以作裘，又可以避风雪，自由飘逸。东晋王恭言：“尝披鹤氅裘，涉雪而行，孟昶窥见之，叹曰，此真神仙中人也。”还有人为了更好地张扬个性，用孔雀毛为裘。潇洒飘逸之风在女子服装中也有体现，在魏晋南北朝时期，流行一种女装叫杂裾服，这种服装的特点主要集中在衣服的下摆部位，通常将下摆裁制成三角，上宽下尖，层层相叠，名曰“垂 ”，另在周围缀以飘带作为装饰。由于飘带拖得较长，走起路来，牵动下面的尖角，如燕子飞舞，煞是迷人，故有“华带飞 ”的美妙形容。

玄学对发式及配饰的影响

秦汉时期，贵族男女成年之后，有冠之礼，即采用一定的形式，将头发固定起来，以示成年，而庶民百姓则以巾包头，便于劳作。

魏晋南北朝时期，有些士人不遵守礼法，成年之后仍然梳未成年的男童所梳的卯角，即将头发梳起来，在头的两端形成两个角。南京西善桥南朝墓出土的砖刻壁画《竹林七贤与荣启期图》中，嵇康、刘伶与王戎3人都梳成卯角髻。

女子发式比男子的多，可以说是多种多样、花样百出、争奇斗艳、各领。据史书记载其时的发式大致有灵蛇髻、反绾髻、白花髻、芙蓉归云髻、涵烟髻、缬子髻、坠马髻、流苏髻、翠眉惊鹤髻、芙蓉髻、飞天髻、回心髻、归真髻、郁葱髻、凌云髻、随云髻等等。这一时期的女子发式，可每日无一重复，就算是同一发式也能日均不同。如其中的灵蛇髻，相传是由魏文帝皇后甄氏所创。《采兰杂志》称：“甄后既入魏宫，宫廷有一绿蛇……每日后梳妆，则盘结一髻形于后前，后异之，因效而为髻，巧夺天工。故后髻每日不同，号为灵蛇髻。宫人拟之，却不得其一二。”故事虽然离奇，却揭发了发髻的形象特征，似游蛇盘曲扭转，变化无常，随时随形梳绕而成。

由于魏晋南北朝的士人崇尚峨冠博带与清谈，麈尾便成了必携之具，其作用类似与手饰。麈尾本是一种驱避蝇螨的用具，但由于士人清谈，手握麈尾，口标义理，借助麈尾以指划，故而麈尾就成了清谈名士们的必携之具。据《资治通鉴》齐武帝永明十一年胡注引《名苑》说：“鹿之大者曰麈，群鹿随之，皆视麈所往，麈尾所转为准。”

名士谈玄时，手执麈尾，意在显示其左右谈局、超轶群伦的气度。《晋书》卷四三《王衍传》载：王衍“妙善玄言，唯谈《老》《庄》为事，每捉玉柄麈尾，与手同色。”东晋孙盛与名士殷浩一边吃饭一边谈玄，双方“奋掷麈尾，毛悉落饭中，食冷而复暖者四，至暮忘餐，理竟不定。”

这种手执麈尾的风气不仅存于汉族之中，而且影响到少数民族地区及周边国家。云南昭通后海子东晋霍承嗣墓壁画中的霍承嗣像，就手执麈尾；朝鲜安岳所发现的冬寿墓壁画中的冬寿像，亦手执麈尾。值得注意的是，安岳与昭通相距万里，身为高级武官的冬寿和霍承嗣两人皆手执麈尾，其执法与敦煌、龙门、天龙山等处的维摩诘及阎立本《历代帝王图卷》中的“吴立孙权”所执的麈尾基本一致，可见其一时之好尚及挥麈之风，影响之大。

魏晋南北朝时期，还有一种与麈尾相似的士人装饰和标志，就是羽扇，又称毛扇。三国时，诸葛亮手执鹅毛扇，“羽扇纶巾，谈笑间，墙橹灰飞烟灭”。晋代羽扇，刻木为柄，柄上列有十羽。也有学者认为：“毛扇就是麈尾，因为麈尾的外形与扇相似，所以又叫‘麈尾扇’。”

如意，也是受这个时期的玄学名士引导流行起来的。如意本身是爪杖，可在身上到处抓痒，故名如意，由各种材质制成，有犀、金、玉、木、竹、珊瑚等。名士的生活多放荡不羁，“或乱顶科头，或裸袒蹲夷”。由于他们不讲究卫生，所以难免藏有虱子，身体奇痒难耐，只得整天拿着如意来抓痒痒。南京西善桥墓出土的砖刻壁画《竹林七贤与荣启期图》中的王戎即手持一个如意。手持如意，这在当时已成为一种风尚，人们争相模仿。《晋书》卷九八《王敦传》载：“每酒后辄泳魏武帝乐府歌，以铁如意击唾为节，壶边尽缺。”此时的如意成为了人们寄托情怀和装饰之物，已经不是单纯的抓痒工具了。

妇女的饰物，在这个时期非常有个性。有一种花形首饰叫华胜，剪彩为之，又称“花胜”。《释名・释首饰》云：“华胜，华象草木也，胜言形容正也。”那时的妇女们依照花草树木的各种形状，剪彩制成华胜，以个人的独特风格为胜，所以也称“人胜”。采鲜花插头，也是这个时期非常风尚的。西曲歌《石城乐》中有一首歌词：“阳春白花生，摘插环髻前。惋指榻忘愁，积与及盛年。”梁代皇太子《和人渡水》诗云：“婉娩新上头，煎裙出乐游。带前结香草，鬟边插石榴。”

后来，又流行一种用金、银、珠玉制成的花朵形状的饰物，叫花钿。《通俗篇》云：“妇饰之有假花，其来已永，其以珠宝穿缀，则反著与六朝。”花钿在魏晋南北朝时期使用非常普遍，如魏明帝“宫人相嘲言曰：‘不服辟寒金，那得君王心；不服辟寒钿，那得君王怜。’于是争以宝为身饰”。吴均《采莲》曲云：“锦带杂花钿，罗衣垂绿川。”何逊《咏照镜》诗云：“羽钗如可间，金钿长相逼。”这些都体现了魏晋南北朝妇女热爱自然、亲和自然的感情。随着时局的变化，妇女的饰物形式出现一些奇异的装饰，如五兵佩，就是用金、银、玳帽等制成戈、斧等兵器形状，插在头上。

所以，魏晋南北朝时期男女的发式和配饰，非常的怪异和多种多样，特别是有一些配饰发展到后来完全丧失了它们本身固有的实用功能，已经是一种纯粹的思想寄托和装饰之物了，这都是受到当时玄学影响的结果。

褒衣博带，风流相放，上衣下裤，潇洒飘逸，推陈出新，奇装异服的大量出现，是对魏晋南北朝时期玄学对服饰影响的总述。玄学中“我之为我”的思想精神与现代社会很多人的思想是不谋而合的，特别是现代人在自身服饰上的表现。他们希望用自己的服饰来表现自己的思想感受以及生活态度，即使这些服饰不为现实生活接受，不符合社会礼仪和传统，他们也依旧执著的坚守自己的自由精神，如同魏晋南北朝时期的人们一样，无拘无束地表达自我。