韩非子 “势”的政治哲学观

[摘 要] 韩非子作为法家思想的代表人物，其思想助秦国统一六国，必然有其可取之处，本文从韩非子“势”的思想出发，来讲“法”“术”“势”以及三者之间的关系。

[关键词] 韩非子；法家；政治；势

【中图分类号】 B089 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2013）10-033-1

韩非子，是法家思想家，是法家思想的集大成者，韩非子的理论根据，简述则是“法”“术”“势”。其中“势”为韩非子政治理论基础的基础，也是历代法家认识的重点，“势”最好的意思，就是占据有利的环境，对敌人进行毁灭性的打击。《孙子兵法》曾这样论“势”，“故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”“势”占据有利的位置，又是一种蓄势待发的力量，要以“势”致胜，达到最好的效果。

韩非子的“势”就是君主的权势，亦是表示事物的客观状态和变化发展。“势”肯定的来讲，就是君主掌控天下的资本，控制臣子，保证自己地位的理论根据。韩非子认为只有以“势”为根据，才能实行刑罚，才能展现法律的魅力，君主之“势”才能成为法的保证。君主统治天下与否，不是臣民的效忠，不是国家的富有，而是“势”的强盛与否。

“势”的思想是是对慎到思想的进一步发展，对于慎到的思想，韩非子在书中曾阐述说“君执柄以处势，故令行禁止”君主对“势”的掌控，才能赏罚并行，君主一旦“势”消失，臣子则“势”重，朝野之“势”便失衡，臣子犯上作乱，君主则失“势”成为待宰羔羊，便失去了存在的意义，臣子可取而代之。君主的权势若是落到臣子手上，君主必然被臣子所控制，篡位弑主是必然之“势”。

韩非子的理论中，君主在政治层面上要拥有绝对的“势”，对权臣需要重点防范，民众的力量亦不可小窥。国家的稳定首先要保证人民群众的生活秩序，由此可断绝权臣煽动民众的可能性，由此，君主的权力就不可能轻易丧失，“势”便可不会丢失。韩非在认识君主，权臣，普通民众的的关系时，具有一定的先见性。非常巧妙的借力，用群众的力量巩固君主的“势”，以此来挟制权臣的“势”。

韩非子的“势”思想，由当时的社会决定，儒家思想的德治，并不适应当时的四分五裂的社会现状，当时的社会属于礼乐崩塌的时期，百姓不从于德行，而服从于“势”，仁义思想不是当时民众的所想。儒家德治思想，用以贤人圣人来感化社会，但是周朝发展到今天的局面，正因为儒家德治思想和贤人的高尚政治哲学的并不能与“势”相提并论，无法保证其稳固性。

如何抓住“势”的关键平衡点是韩非子政治思想的核心，韩非子不仅继承了慎到对于“势”的理论，认为“势”对于君主统治的关键作用，并且从权臣和人民群众的相互节制的角度出发，找出君主“势”的最佳作用。“势”的稳固光靠君主和人民群众是不行的，“势”的稳固性还要依靠“术”，“术”的思想就是用臣子的智以辅助君主，用以实现“势”。韩非子的理论中，“势”就是强权政治，是君主集权制度最终目的。君主的敌人不仅是权臣，还有其他诸侯，“术”是一种带有神秘主义的权术，韩非子认为，臣子和其他诸侯的存在都是具有威胁性的，君主臣子之间矛盾是突出的，运用“术”才能使“势”的地位不受动摇。

“术”若想发挥出最大功效，使用时必须深藏不漏，带有神秘主义，这也是“术”的生命特征，隐蔽性。君主的爱好和与之而来的赏罚手段都是君主统治的重要手段，在无形中完成对群臣的控制，只有如此才能完成对“势”保护。

实现“术”的方式，首要要保持神秘，让臣子无法得知君主的想法，不显示自己的方式方法，以无为而有为，若想让群臣惧“势”，只能不让臣子知道自己想法，这样才能使君主占据主动地位，君主才能掌握这些人。“术”还有一个方面，就是对臣子不能太信任，要保持一种兼听的态度，如若不能多方面听取意见，偏听偏信，臣下便可以堵塞言路，欺瞒君主，如此这般，君主之“势”便减弱，丧失地位。还有“术”的思想还包括“五壅”臣子不能闭塞言路，臣子不能控制大财权，臣子不能擅自执行命令，臣子不能朋党等。

韩非子“术”的理论，所有的政治思想都是为了达到对君主之“势”的巩固和持久。想要实现君主之“势”，只有对臣子有绝对的控制，实现这样的控制，只有运用权术。

同样辅助君主之“势”的还有“法”， “法”并不是韩非子思想的核心内容，仅仅是辅助地位，首先当时社会是以君主为主导的，法治并不能实现社会作用。而重刑罚又过于残暴，只是为了辅助君主之“势”。首先立法权在君主手中，只是工具而已。行政和执法立法均在君主手里。君主运用法控制民众，臣子和民众均在法典之下，君主运用“法”“术”来稳固君主之“势”。

韩非子生存在一个连年征战的时代，实力是唯一说话的本钱，当时诸侯征战，礼乐崩坏，对于君主来说，只有拥有绝对的实力，才能维护好自己的统治，当时的社会，只有诸侯国强大了以后才能征服别国。韩非子对于周朝的历史有着清醒认识，所以韩非子并没有像儒家思想家一样，希望通过提高君主的德行操守来完成强大，而是直接解决最实际的问题，富国强兵，首先要有一个稳固的政权，由此随之而来的就是控制臣子和民众。

秦国采用韩非子的思想，短短几年时间便兼并了六国，达到了“普天之下，莫非王土”，但是过分强调了法家思想，注重君主专制和法典重刑。对君主“势”的过于重视。刑罚的过于依赖，从而使韩非子的法家思想恒重导致种种弊端，但由此并不能否定法家思想的合理因素。但韩非子的历史发展观和法术思想以及对“势”的看法，都是值得肯定的。

参考文献：

[1]葛荣晋.以术治吏的思想及其现代意义[J].中华文化论坛，2006，（2）.

[2]秦榆.韩非子学院：韩非子的法制统治[M].北京：长安出版社，2006.

[3]蒋重跃.韩非子的政治思想[M].北京：北京师范大学出版社，2010.

作者简介：许星凯（1987-），男，汉族，河北定州人，延边大学政治与公共管理学院硕士研究生，研究方向：外国哲学。