试论唐传奇中女性形象的嬗变

摘 要：唐传奇中女性形象众多，她们来自社会的各个阶层，有出身上层社会的贵族小姐，也有来自社会底层为人所歧视的娼门女子。在唐传奇作品发展的过程中，女性形象也随之演变。

关键词：唐传奇；女性形象；嬗变

唐传奇在发展初期虽与六朝志怪虽有联系，但在六朝志怪只是记录奇诡之事的基础上，唐传奇多为作者有意识的创作。不仅故事情节曲折，在对人物的描写上更是细腻。六朝志怪中的女性大多都是器物成精，唐传奇中的女妖精都是狐狸、蛇等动物变幻而来的，赋予了人物生命力。唐传奇中描写婚恋故事的作品成就最高、数量最多，因此，比起以往文学作品中的女性形象，唐传奇中的女性更加清晰、丰满，性格鲜明而多样化。

唐传奇中女性形象众多，她们来自社会的各个阶层，有出身上层社会的贵族小姐，也有来自社会底层为人所歧视的娼门女子。在唐传奇作品发展的过程中，女性形象也随之演变。

李宗为在《唐人传奇》一书中将唐传奇的发展分为四个时期，发展初期，女性形象没有鲜明性格特征。王度所作《古镜记》中，作者用大量的篇幅来描写古镜的奇异之处，并没有对女性形象进行艺术创作。由千年老狸变身为人的妖精的出现只是为了表现古镜的灵性与非凡之处的例子而已，几乎没有什么个性。文中仅用“颇甚瑞丽，名曰鹦鹉”来概括了这位女性形象。同期《补江总白猿传》是以欧阳纥寻找失踪的妻子为线索，发现了居住山中的白猿，总的来说还是一篇以白猿为描写对象带有志怪色彩的唐传奇作品。在写欧阳纥的妻子时只用“纥妻纤白，甚美”而一笔带过，仅仅是一个形象符号。

到了唐传奇发展盛期，一反初期爱情题材十分贫弱的情况，绝大多数作品都以爱情为题材。在这些作品中，女性形象较以前丰满，个性也趋于鲜明。同样是狐妖，《任氏传》中任氏却被塑造成一个“亦狐亦人，可爱可亲”的女性形象。 一方面，对任氏外貌的描写在文中多次出现，与其他作品从正面以华丽辞藻描写不同，《任氏传》是以旁人衬托的手法，即从小说中不同人口中来表现。通过写家僮的震惊，以及与“ 艳如神仙”的女子对比来表达任氏之美，给读者留下深刻印象。另一方面，对任氏性格的描写，任氏虽为妖，但已不同于六朝志怪中妖的形象，她是现实人物的写照。在这一时期，出现了以娼门女子为主人公的作品。如《李章武传》中的王氏以及李娃、霍小玉等都是娼妓。《霍小玉传》同《任氏传》相同之处在于，都刻画了一个敢于追求自己爱情的女性形象。

在唐传奇发展盛期，作品中出现的女性形象多是娼门女子与士人的恋爱故事，虽然都是以悲剧结尾，仍不能否认男女主人公之间的真挚爱情。但到了唐传奇发展中期，娼妓形象出现在传奇作品中，已经完全改变了。房千里《杨娼传》中的杨娼不仅在形象的鲜明饱满上大大不如李娃、霍小玉，并且她与岭南帅的关系也不是爱情的，而只是主奴间的关系。她的自杀，不是殉情而是殉主，与霍小玉、崔徽的死是大不相同的。中期传奇与盛期之不同，在这篇作品上表现得最为明显。

至于晚期，爱情题材进一步减少，对女子形象的刻画，不再是歌颂她们对美好爱情的大胆追求，而是突出她们对封建礼教恪守的形象。《灵应传》，讲述洞庭龙女的后代九娘子的故事。

纵观唐传奇中出现的女性，尤以盛期爱情题材中的女子形象使人印象深刻，然而在这些轰轰烈烈爱情故事中，女主人公往往是娼门女子，一种现象的出现不能说是偶然的叠加。

其一，从社会原因来看，唐代由于经济的繁荣，使娼妓这个群体人数增多，并且形成一定组织规模。《北里志》中有详细记载。平康里。入北门，东回三曲，即诸妓所居之聚也。在唐代妓馆是正规合法的营业场所，她们的居住环境优雅，且能歌善舞，通诗书，这就给文人与娼妓产生爱情提供了前提可能性。

其二，从心里需求看。于娼妓来说，她们是不得以而流落娼门，虽然享受物质生活，但精神上遭受巨大的痛苦。据《北里志》记载，妓馆有严格的管理制度，其中就有限制她们自由出入。在假母的控制下，们的生活极受拘束，在无法忍受这样屈辱生活的时候，只能寄希望于文人、进士以及豪商大贾。于士人来说，大都受封建礼教的束缚，在妓馆是他们唯一可能产生真正爱情的社会活动。然而，同娼门女子的感情却不能与士人的个人前途相容。同高门大族结婚，既是一种荣耀，也有利于今后的前途。《隋唐嘉话》薛中书元超谓所亲曰“吾不才，富贵过分，然平生有三恨：始不以进士擢第，不得娶五姓女，不得修国史”。可见在唐代这一个重门阀的社会，娶名门女子是多么荣耀。”因此士人与之间虽然产生了真挚感情，但最终却以悲剧收场。

在这样一个特殊的历史环境之下，滋生了这样一种特殊的爱恨纠葛，给小说的创作打开了一扇门，于是在唐传奇盛期涌现出大量这样的作品。一但社会条件转变，以娼门女子为主人公的爱情小说逐渐退出了历史的舞台，但对其后的小说戏曲都产生了一定的影响。这些可歌可泣爱情故事中可敬可爱的女子形象，为唐传奇作品曾光异彩，回味无穷。

参考文献：

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