《中庸》(三)

・执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎!(第6章)

[注]斯，此，这。

[译]把众论中之过与不及加以折衷，取其中道施行于民。这就是舜之所以成为舜的原因吧!

・子曰：“回之为人也，择乎中庸。得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。(第8章)

[注]拳拳，牢握不舍；服膺[ying]，谨记在心。

[译]颜回做人，能选择中庸之道。领悟到一条中庸善道，就牢记心中，再也不会丢掉。

・子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。(第9章)

[注]均，平治，即治理公平。

[译]孔子说：“天下国家可以公正治理，高官厚禄可以推辞，刀刃锐利，不畏生死的人可以踩踏过去，中庸之道虽似平常，却不容易做到。

・君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!(第10章)

[注]流，逐波逐流；矫，刚强，坚强。

[泽]君子和气待人而不遂波逐流，这才算得刚强!信守中道而不偏倚，这才算刚强!

・在上位，不陵下。在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。(第14章)

[注]陵，同凌，欺压；援，攀援，巴结；尤，怨恨；易，平地，俟[si]命，等待天命。

[译]在上位的人不欺压在下位的人；在下位的人也不攀附在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样便不会产生怨恨。上不抱怨天，下不归咎人。所以，君子安分守己，等待天命，小入却冒险行事，妄求非分之利。

・君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必算自卑(第15章)

[注]辟，同譬；迩，近处；卑，低处。

[译]君子求道，譬如走远路，定从近处出发，譬如登高山，定从低处向上爬。

・其人存，则其政举；其人亡，则其政息。

・为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。(第20章)

[译]他们(指文王武王)在位，他们的政治才能实现；他们不在了，那种政治也就废灭了。

为政之道在于得到人才，得人的方法在于修养自身，品德修养在于遵循天下的大道，遵循天下大道在于仁爱之心。

・知、仁、勇三者，天下之达德也。

・子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”

・知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。(第20章)

[译]智慧、仁爱、勇敢(儒家的伦理思想)，誉为通行天下的美德。

孔子说：“喜好学习就接近智了，尽力行善就接近仁爱了，知道羞耻就接近勇敢了。”

知道这三点的人，就知道如何修养品德。知道如何修养品德，就知如何治理别人。知道如何治理别人，就知道如何去治理天下国家了。

・凡为天下国家有九经，曰：修身也；尊贤也；亲亲也；敬大臣也；体群臣也；子庶民也；来百工也；柔远人也；怀诸侯也。

・修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报礼重；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。(第20章)

[注]九经，九条准则(经)；来，招来；柔，怀柔，安抚；眩，眼花，引申为迷惑；劝，勉力。

[译]大凡国君治理天下有九条准则，就是说：修养自身；尊重贤人，亲爱亲族；敬重大臣；体恤群臣；爱民如子；招徕百工；优待远方来人；安抚四方诸侯。

修养自身，就能树立良好的道德；尊重贤人，对于事理就不致迷惑；亲爱亲族，伯叔兄弟就不会有怨恨；敬重大臣，临事就不会迷乱；体恤群臣，才智之士就会重礼回报；爱民如子，百姓就会自相劝勉，努力勤奋；能招徕各种工人，国家财富就会充实；善待远方来人，四方的人都会来归附；安抚列国诸侯，天下人就自然敬畏信服了。