良心:与人为善

孟子是明确提出良心概念的圣贤。他在谈及山东临淄牛山上的树木被破坏时说：“虽存乎人者，岂无仁义之心哉?其所以放其良心者，亦犹斧斤之千木也，旦旦而伐之，可以为美乎?”(告子章句上)显然，孟子所说的良心，即是良善之心，仁义之心。

他在与他的得意门生公孙丑谈论人性时，则进一步把良心概括为“四心”和“四端”：“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也，人之有是四端也，犹其有四体也。”(公孙丑章句上)是否有同情心，是否有羞耻心，是否有辞让心，是否有是非心，是衡量一个人是否算人的标准。因为这“四心”与仁、义、礼、智的“四端”相对应，既是连通，又是开端，就像人的四肢一样重要。

孟子是彻底的性善论者。他认为，良心就是人所共有的本心。“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，醉然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”(尽心章句上)人的本心，通过表情和四肢，自然而然地就会显示出来。

人，从根本上讲，都是有良心的，正如《三字经》开篇所说：“人之初，性本善。性相近，习相远。”所不同的，只是习性而已。所谓千人千面，千人千性，是也。

孟子在充分肯定人的本性都是善的同时，也强调了人的良心因受外部环境的影响而变化。这就是两面人格，即良心的两重性。

任何一个人，都不是绝对的有良心，也都不是绝对的没良心。一贯有良心者，也可能会干出一些没良心的事；一贯丧尽良知者，也会在某种情况下，做出一些有良心的事。

好人也会干坏事，坏人也可能干好事，好和坏，有没有良心都不是绝对的。

由于孔孟等圣贤的竭力提倡，由于几千年的教化，讲良心早已成为中国人的一种特性，融入了民族文化和精神之中，成为其根基和精髓。

讲良心，明人禽之辨。孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行。非行仁义也。”(离娄章句下)是否性善，是否行仁义，是否有良心，是人与禽兽的最显著的区别。孟子盛赞先贤舜的仁德，并以他为后世之楷模。一个人，若有良心，就会成为行仁义的君子，若良知泯灭，就与禽兽差不多。

讲良心，为人伦和仁政的根基。孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”(尽心章句上)讲良心，就是保有人的本性，保有人的本性即懂得了天道。无论生死与否，皆可以作为安身立命的根本。所以，一个人，如果失去了良心，也就会成为无源之水，无本之木，极容易变为非人。

什么都可以没有，绝对不能没有良心，否则，那还能称其为人吗?

“仰不愧于天，俯不怍于人，”(尽心章句上)有良心，讲良心，可以顶天立地地活着，堂堂正正地做人，否则，天诛地灭，天理难容。

(注：文中黑体字为《孟子》原文)

(下期预告：《人皆可以为尧舜》)