致我们行将消逝的乡愁

乡愁是一种美好的情愫，一种悲欣交集的体验。古往今来的人们都这么说。

“虽信美而非吾土兮，曾何足以少留。”动荡的建安时期，王粲流落荆州十三年，登楼作赋，百感交集。

“客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。”客居并州的贾岛，北渡桑干河，离家乡更远，愁思更重。

“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”诗人李益替戍边将士说尽了乡愁，这种乡愁，到了北京，成了范仲淹笔下的“将军白发征夫泪”殊途同归。

“木叶萧萧，乡路迢迢，六曲屏山和梦遥。”绝塞秋深，一片萧瑟，纳兰性德的乡愁虽不可避免清代诗词的纤弱，也足以表达寂寥伤情。

“而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。”余光中在台湾眺望大陆，情深意浓的呼唤中，有着以往时代乡愁所不可比拟的广阔与忧伤。

乡愁，是中国诗歌一个普遍的主题，中华民族的文化史就是一部流淌着乡愁的历史。从秦时明月到浅浅海峡，从农耕文明到城市化的来临，故乡总是魂牵梦绕，承载无数游子眷恋的步履眼波与诗词歌赋。

最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。其实人间留不住的，不止时光，还有乡愁。现代化带来了物质丰裕与生活便利，也带来了高房价、高消费与繁重工作量，使得诗意的空间更趋逼仄，使得乡愁在回味中充满了失落与遗憾。

失落与遗憾来自于乡村的裂变，乡村的面目全非。

在现代化与城市化浪潮之下，中国乡土到底发生了什么？事情五花八门，现象光怪陆离，可以肯定的是，乡村的断裂几乎是一个不争的事实，乡愁的渐行渐远是一个不争的事实。

贫穷，奢婚，打工潮，空巢老人，留守妇女，留守儿童，凋敝的文化，失序的规范，解体的价值乡土生态在悄然发生着裂变。对于今天的年轻人来说，何时才能还乡？乡愁将如何安放？乡土终归走向哪里？

我们是这个问题的提问者，也将是这个问题的回答者。在乡愁还没有变成陈列品走进博物馆之前。

于是我们看到，有人忙于用影像来记录。摄影师焦波和他的“85后”团队，用一部《乡村里的中国》，记刻与乡愁有关的、正在消逝的人情与风景，提醒我们，不要因为走得太远，而忘记了生命的来处。

于是我们看到，有人用绘画来表达。湖北画家熊庆华，边农耕边自学绘画，在“谁的故乡不沉沦”的叹息里，留守乡村，用调色板完成了个人的精神洗涤。他和他的画，也成了一种耐人寻味的乡愁。

于是我们看到，有人开始重新激活乡村。一群喜欢读书游学的“思奔”青年，联手政府，打造了乡村文化建设典范――嘤栖书院，致力于用文化创意的思维来重新认识乡村，重新塑造乡村，用耕读的体验培育知行合一的新青年。

媒体人朱学东说，物理形态的故乡可以发生格式化似的改变，但是，关于故乡，关于成长的记忆，关于亲人间的嘘寒问暖，却永远是无法被格式化掉的。

既然乡愁无法格式化，人们应当努力延缓它消逝的速度，在意它，珍视它，建设它，挽留它

断裂与重构，这是中国广袤乡村正在遭遇的命题和难题。

消逝与挽留，这将是一代人的乡愁所面临的变局和任务。

而我们，将跋涉于解题的路上，完成任务的路上