时间：2022-02-16 01:22:55
摘要：文章千古事，古来凡人作诗文，无外乎都因“情”而生发执笔落字的意念，是故文章、诗词的内容都围绕着各式的“情”。尤以《诗经》为甚，诸篇皆抒情之作，其区别处，是抒不同种“情”。
关键词：诗经;抒情;文章;母体
文章千古母体，无外乎一个“情”字，亲情、友情、爱情、家国之情，乃至惠及天下的普世之情，无不出其右，天地之间，唯一“情”字而再无它物，情生则万物生，情深则万物春，情灭则万物凋，晴转恨，则万物也萧条。
短衣粗褐，在江河里浣洗数百遍，补丁重叠，颜色泛白，提襟现肘，然而若为用心之人穿着，再旧又如何，人美则衣美，情之所为也;斯是陋室，四面风雨，寒冬时冷风凛冽，酷夏时烈日直晒，然若为有德者居住，就为世人敬仰了，南阳诸葛庐，西蜀子云亭，不亦如此乎，此“情”之所为也;廊腰缦回，檐牙高啄，各抱地势，钩心斗角，阿房宫最为华美，长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？谁不为之心迷，若有朝得居此宫中，此生复何求，然而阿房宫至美至贵，亦是天下黎明至痛至恨，楚人一炬，可怜焦土，亦“情”之所为也。行路时，见路边花花草草，昼夜相替，四季轮回，此花即为此花，彼草即为彼草，然而每日看之人所见不同，今日看她艳若桃花，而昨日却还是株野草，看花人之“情”每日不同罢了。是以世间万物，为美为恶，皆依“情”定。有人感慨之，为诗文，为辞赋，情深之所为作也，发愤之所为作也，是以文章千古母体，无外乎一个“情”字。
回溯千古，礼乐春秋。下至黎民百姓目不识丁者，上至王公贵族学富五车人，咸以诗文为雅，以诗言志，以诗抒情，蔚然成风。有人采诗，以“情”为据分为“风”、“雅”、“颂”，及至孔夫子编订删选，感慨其诗文情深意浓，推崇之至，乃奉为经，《诗经》从此流传，世人莫不感叹，诗爱憎强烈，感情充沛发人深思，读之泣涕零如雨，或有愤愤而起身击桌。
《诗经》内容大致包括：祭祖颂歌和周族史诗、农事诗、燕飨诗、怨刺诗、战争徭役诗、婚姻爱情诗。①综合其所述内容，合一“情”字而已。
《大雅》和‘三颂’诗多以祭祀、歌颂祖先为主，表现对先人的敬仰之情。或叙述部族发展，或赞颂先公先王之德，一言以蔽之，即歌功颂德之作，是为宗族之情、家国之情。先人如神般降生，度尽劫波，历经坎坷，披荆斩棘，率领全族探索一条安康富足的道路，先人之恩德如何能忘，是故作诗抒情，铭记在心。
《诗经》的农事诗如《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《良耜》，为耕作藉田、春夏祈谷、秋冬报祭时的乐歌，描述祈祷农业丰收的宗教活动和风俗礼制，抒写人之对自然的感谢之情。
此外，如《七月》篇，直接反映农民生产生活，叙述农夫一年间的艰苦劳动过程和他们的生活情况。农夫种田、养蚕、纺织、酿酒、打猎、凿冰、修筑宫室，而劳动成果尽数为上层贵族所占有。自身则无衣无褐，食苦菜，烧恶木，住陋室;严冬时节，填地洞、熏老鼠、塞窗隙，以御寒风。诗罗列出农民生活和贵族生活的差别，形成鲜明对比，抒发强烈的悯农之情和对权贵抨击之情，表现深深的感慨哀怨和不满。
《诗经》中还有以君臣、亲朋欢聚宴享的燕飨诗。若《小雅・鹿鸣》篇，是诗作于天子宴群臣、嘉宾或贵族之时，觥筹交错，热闹祥和，群臣赞颂君主，表现宗法制社会中，宗族之间的相亲相爱和礼乐文化的高贵。在宴会过程中，人赞美贵族的才德容仪，颂扬温文尔雅、谦恭有德的彬彬君子，抨击失德违礼之辈不如禽兽。若《{风・相鼠》篇，在这一美一恶的反差中，洋溢着对周朝礼乐制度的尊崇。
西周末期，诸侯争霸，王室衰微，一蹶不振。此时涌现大量反映动乱的怨刺诗，社会的方方面面不再融洽，仿佛倏忽之间，上天从黑暗中睁开眼睛，世界就充满了仇怨。《大雅》诗多为开明之公卿列士、贵族大夫所作，指责当权者的过世，如《荡》、《民劳》、《桑柔》等，直面抨击君王的昏庸无道和刚愎自用，作为辅臣的他们企图力挽狂澜，唤醒沉浸于纸醉金迷之人，重回礼乐文明社会，然而这些小小的举动对积弊已久，颓势已定的局面，如泥牛入海、杯水车薪，充满无可奈何的悲哀。
《小雅》及十五《国风》则表现得更加无能为力，他们不及公卿列士尤能规劝君王，他们仅仅是在受到剥削和压迫后，发泄满腔的控诉，也只是远远的控诉。如《小雅・节南山》、《雨无正》、《巷伯》，《国风・魏风・伐檀》、《魏风・硕鼠》、《北风・新台》。难怪在《诗经》出现的后五百年，压迫已久的人民喊出响彻古今的控诉：王侯将相宁有种乎！感情迸发到极至，戍卒叫，函谷举！
诸侯为称霸甚至问鼎的私欲，将战争年复一年上演，而演出的道具却是千千万万百姓的夫或子。强行拆散一个个圆满的家庭，拆散一对对缠绵的鸳鸯，驱赶到异乡的战场，去为他们演一场没有结局的戏，家人恸哭欲绝，今日侥幸得存，亦因思念而断肠。高朋满座，都是看红了眼的诸侯，‘欣赏’台上一幕幕悲剧的发生，他们会不会感概：寡人编戏为一绝，乃为苍生造福也。行军所过，战争之地，良田弃置，屋宇坍塌，一片荒芜，是因为家中壮丁尽被抓去而无人经营，还是刀光剑影，哪还有活人有心耕种，种来又是为了谁、为了什么。这种痛苦非个月能熬过，谁都期盼夜幕降临，蜷缩在阴暗角落，捂住饥饿肚子，颤抖着熬过一晚，相信天亮时阳光会普照，但是日复一日，年复一年，所见残酷非但没有减轻，反而愈发严重，痛彻心扉，能够做的只能是发自心底的思念。还有微不足道的期盼，早已麻木了战争的血腥，若《豳风・东山》，回到故乡时，亲眼见故乡的萧索，似乎又做不到麻木了，扼腕之情再难收束。
《大雅・江汉》、《秦风・无衣》等诗则展现了战争的另一方面，为了保家卫国，战争这时候似乎变得仁道起来，百姓甘愿为了一场正义之战牺牲。《无衣》抒发的是同仇敌忾，共御外侮的激情，相信这场战争能换来安康。
无道君王纸醉金迷，苟且偷生，残酷压迫穷苦平民，在发动战争的同时，还大量征发徭役，为了满足自己的虚荣，修建宫室以求安逸，修筑陵墓死且豪奢，造成了人间成千上万个家庭妻离子散。
正因世间有“情”，才有如此感情真挚、坦诚动人之事迹，才有如此众多诗作。《诗经》所收诗，十之五六为咏叹爱情，红尘滚滚，情深意切，或叙相慕相恋、相思相爱，或叙婚嫁叙婚姻家庭。若《周南・关雎》抒发对意中人的倾慕之情，日思夜想，念念不忘，情至深也。《郑风・出其东门》抒发的是用情专一，坚持心中所爱之情，情亦深也。
爱之深，恨之切，因为爱的热烈执着，爱的轰轰烈烈，所以一遇挫折就特别痛苦，倘遇背叛，便久久不能平息心中愁苦。女子见弃愤懑不平，对负心人满是控诉、怨恨和责难之情，但是再如何责备也难让心碎的女子再感到一丝温存，在感情的世界里，女子往往是无助的弱者，但是她们并不妥协，而是表现地刚强自爱、果断坚决。如《卫风・氓》、《邶风・谷风》。
《诗经》所叙之“情”，远不止上述，世间百态，岂能一文所能尽收，只是读《诗三百》，读懂万物与“情”息息相关，情生万物，情深则万物春，情灭则万物凋，晴转恨，万物萧条。文章千古母体，无外乎一个“情”字，世世代代之文如此。（作者单位：黑龙江大学）
注解：
①洪琨.浅析<诗经>中的怨刺艺术[J].安徽文学（评论研究），2008年10期
参考文献：
[1]程俊英.诗经注析[M].北京：中华书局，1999
[2]傅斯年.诗经讲义稿[M].北京：人民大学出版社，2004
[3]闻一多.诗经讲义[M].天津：天津古籍出版社，1901
[4]周满江.诗经[M].上海：上海古籍出版社，2011
[5]洪琨.浅析<诗经>中的怨刺艺术[J].安徽文学（评论研究）2008年10期
[6]焦绪霞.<诗经・豳风・七月>经学解读与历史主义解读的博弈[J].青岛大学师范学院学报2013年1期