三湘目连文化(一)

前言

这个稿子始写于上世纪，写了五、六万字，就半途丢下了，一丢就是十来年。为什么？因为：一，年纪大，跑不动了，不能去各地考察和多方访问，以补充、核实资料；二，视力太差，读不了什么书，更查阅不了大量资料；三，起步太晚。我虽在1951年从事戏曲工作时就盯上了目连戏，但，那以后的三十年岁月，却没法去研究它。那年月，谁敢碰这样的课题？也没这条件。上世纪八十年代初期，重新拾起，却又花了十年时间去修戏曲志书。能够用于进行研究的四十年光阴，就这么过去了。虽然趁修志之便又积累了一点关于目连戏的资料，作为专门研究还远远不够。我想，这项研究我是难乎为继了。但是，心头却始终郁郁，特别是回首前尘，总觉对目连戏的情结挥之不去。

上世纪八十年代初期，我一心想恢复目连戏，保留个实实在在的研究实体。但拨乱反正不久，百废待兴，多年阶级斗争，余悸犹存。加之无力、 无钱、 无支持，在这种情况下要恢复目连戏，谈何容易？幸亏机构改革时我们的老所长金汉川升任了副厅长，他支持我，但却老实告诉我：他的权力有限，每年只能批九千元，超过这个数字，就要我们单位写报告，提交厅党组讨论。我哪有这份胆量报请党组研究？一个老，二十多年的苦还没受够？刚吃了三天饱饭又来穷折腾？他说每年批给我一点，叫我存上几年，就可办到。他没有食言，1983年批给我8000元，第二年又批给我9000元。可我想，照这样下去，我还得等上三、 五年。当时，我已56岁，超过女性退休年限；“”之后，老艺人耆宿凋零。无论是老艺人还是我自己，谁也没法再等三、 五年了。于是，我多方游说，首先就向中国艺术研究院的张庚、 郭汉城二老求援，二老慨然答应免费提供研究院的录相人员、 设备，开录像车到湖南来――这在当时地方上是不敢想象的。我又找主编《戏曲研究》的颜长珂同志，希望与他们合作，共同召开一次长江流域各省戏曲界人士参加的大型学术研讨会。长珂同志欣然同意，还赞助了3000元。可是经费仍然不足。我们所当时办了个双月刊，每季度还出一期增刊，一年四期增刊是：一本学术研究，一本评论，两本剧本专集。每本有经费4800元。我当时想：今人写的剧本，晚一 、二年发表问题不大；老艺人余日无多，必须抢救。于是我毅然停了1984年的两期剧本专集，一共凑足30000元，筹划恢复祁剧《目连传》。人手不足怎么办？发动有祁剧团的邵阳、 衡阳、 零陵、 郴州、 怀化五个地区的文化主管部门，作人力上的支援，这才在1984年恢复了祁剧《目连传》的主体部份，按四十年代原貌作内部演出。并录制了中国第一份目连戏形象资料。

我为什么在这里不厌其烦地絮叨这些往事？不是为了丑表功，说我个人干了些什么，而是为了：1，说明在当时办这件事是处在一种什么气氛和心态之中；2，支撑办成这件事的单位和个人都不能被忘却；3，险得很，那次录完像才半个月，参与录制的老艺人就开始谢世，以后就陆陆续续全走了。对“只争朝夕”的名言，体会良深。我忘不了当时共襄盛举的所有人和单位。

这些年来，手头毕竟略有积累，原指望遇到一个有志于此的年轻人，我就一股脑儿送给他。可是，十年来，虽也碰上几位，大都浅尝辄止。没法子，只好重作冯妇，再卖点老力气，把手头上、 脑子里的资料汇集一下，把一些断简残篇联缀起来，以免灰飞烟灭。同时，也把自己的一些看法，公诸同好。至于若干历史空白与存疑，也如实写下来，以寄期望于后来者。加之，回顾二十来年自己发表过的一些有关目连戏的文章，某些提法不明确 、不准确甚至不正确，也在这里作出修正。许多朋友和同行已发表的有关目连戏文章，观点相同者我会提到而不重复。

上 篇

一、目连戏的研究价值

对于目连戏我有一个从朦胧到认识的很长很长的过程。六十年前，只觉得它有点特殊，内容复杂而丰富，且有许多我似懂非懂的东西，有值得去探讨一下的内涵。到了正式从事戏曲工件的时候，看到其中既有人、神、鬼，又有释、道、巫，疑虑重重。直到上世纪八十年代初期，才解除了一些顾虑，当时，还只停留在保存资料和作学术探讨上，从没想过这出垂死的戏有复活之期。但是，时代毕竟在前进，不但继祁剧演出之后，我省还举办了辰河戏的录像演出，而且，安徽 、四川等省也开了学术研讨会和演出。意想不到的是：沉寂了五十年的戏竟得重见于舞台――在异国他乡公开演出。还真是巧合：1948年后再没演出的湖南辰河戏《目连救母》，1998年以浓缩本参加了巴黎艺术节，并公演于波尔多、巴塞罗那，刚好五十年。2006年11月，我们省艺术研究所与湖南省祁剧院合作，又排演了祁剧《目连救母》浓缩本，参加全省艺术节演出，这才算是真正在湖南的舞台上，得到了正式、 公开的展现。

湖南的目连戏，曾经盛行全省。不仅大戏剧种唱，连各地的民间小戏剧种花鼓戏也唱（包括木偶戏）。不过，除唱高腔的剧种有固定剧本外，弹腔（皮黄）和花鼓戏以唱条纲为主（木偶戏则照高腔本演出），但也多少不同程度地保留了少数有固定剧本的单折。目连戏一直唱到1948年，1949年才缀演。后来的人不了解，说目连戏是禁戏，那倒是冤假错案。中华人民共和国成立以来，从未明令禁演过目连戏，因为现实生活中，没有出现过演出目连戏问题。它怎么只演到1948年呢？演目连戏是为了在七月十五中元节超幽度亡，而且由当地士绅为会首组织。1949年四月，解放大军已经渡过长江，哪一个士绅敢出面做这种事？接下来，全省解放，减租减息，剿匪反霸，，民主改革……谁还敢想办盂兰会，演目连戏？所以，它是自动消失的。但因这个戏集高腔原型曲牌之大成，老一辈的艺人特别是鼓师都不会忘记，这些曲牌还有用。上世纪五十年代，我们也收集了一些剧本和资料，可惜的是全部毁于“”期间。到1980年，又开始重新收集。幸亏我们动手还算早，在上世纪八十年代前期，趁着还有一批演过目连戏的老艺人健在，把祁剧和辰河戏的目连戏抢着恢复了主体部分，录下了两套音像资料，才使得今天的研究，不至于从书本到书本，还有二十世纪四十年代原汁原味的形象资料可供参考。这两种录像带，是全国唯一的一份。现在的演出，则是根据录像和少数参加过当年演出的中年演员指导下重排的节本，一时还无法全面恢复。“目连戏”的命运，也有待于后来者。

对目连戏的认识，二十年来，我是逐步加深、拓宽的，其间有一个相当长的过程。我也曾写过对目连戏的“认识”、 “再认识”之类的文章。可是，这次写了，过一阵子自己感觉又有了一些新的认识。这当然说明我还在进步；更重要的是有了新的发现。我感到：目连戏是个巨大的富矿，越挖越觉得储藏量丰富。

上世纪八十年代，我给目连戏下了个定语：“活化石”，也得到一些业内人士的认同。但是，过了几年，了解的多了一些，又觉得不准确了。因为那时候还有一批在上世纪四十年代末演过目连戏的演员，他们照当年的原样恢复了演出。而且，祁剧目连和辰河戏目连并不完全相同；甚至同一剧种，甲演的目连与乙演的目连也不完全一样。它还是活的，没有凝固过，没有成为化石。再往前推，从史料上看到的，目连戏也是与时俱进，在不断变化中，它在任何时候都没有凝固过，成不了化石。由于看到目连戏内涵之丰富，我又改称之为“中国戏曲艺术大百科”。又过了几年，想一想未必准确。我这只是就戏论戏的横向思考。它在中国戏曲历史长河中的作用呢？它与中国戏曲的传承关系呢？特别是在《东京梦华录》中发现关于目连戏的记载之后，一直还没有更早的新资料发现。不但没有演目连戏的发现，连正式戏曲公演的记载也没有比这条更早的资料，好像民间正式的戏曲舞台演出和目连戏同时出现，同时绵延至今。于是，我又称之为“中国戏曲艺术形象史”。又过了一段时间，还是感觉不对，我把观众忘了，把这戏在观众中的影响忘了，把它与观众的互动忘了，特别是戏中潜藏的文化内涵，我没有重视。看来，怎么说也概括不了。目前，我只能说它是一种特有的文化现象，一个博大精深的研究课题，一份人类宝贵的非物质文化遗产。它是东方的，中国的，更是三湘大地的特有的文化艺术遗产。