时间：2023-10-07 17:07:11
1、人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
2、像蜡烛为人照明那样，有一分热，发一分光，忠诚而踏实地为人类伟大事业贡献自己的青春。
3、终其平凡的一生，默默地奉献给人民大众。
4、人需要有一颗牺牲自己私利的心。
5、以忠诚之德，固南顺之基；立服务之本，铸南顺之魂；尽心智之力，创南顺之业。
6、一个有真正大才能的人却在工作过程中感到最高度的快乐。
7、爱岗是我的职责，敬业是我的本分，爱岗敬业是忠于企业最实在的表现。
8、企业的存在，方有我价值的存在；企业的发展，方有我价值的增值。
9、忠诚不是空洞的口号，应是每个员工的工作箴言。
10、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
11、为爱，奉献着，快乐着。
12、读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。
13、忠诚重于才华，忠诚贵于敬业。
14、风雨同舟，并肩同行。
15、为政戒贪。贪利贪，贪名亦贪，勿务声华忘政本；养廉唯俭。俭己俭，俭人非俭，还从宽大养廉隅。（古对联）
16、立足特教岗位，盼残儿早日自立。
17、凭一腔热血，袭两袖清风，站三尺讲台，育四方桃李。
18、一切从智障儿童的需要出发。
19、让智障儿童在爱的氛围中快乐的成长。
20、特教学校是一所神圣的殿堂，特教教师是塑造残障儿童灵魂的使者，特教的党员教师们，则是支撑着全体师生灵魂躯体的坚固的螺丝钉。
21、这块土地虽不会结出丰盛的硕果，但我们仍用爱心来滋润，让这里的果实更加饱满。
22、以德为本，敬业奉献。
23、忠诚企业，服务组织，敬业岗位，奉献交通。
24、为上能自爱，群属必畏钳。
25、心系群众，锐意进取，开拓创新，立足岗位，无私奉献。
26、夫知者必量其力所能至而从事焉。
27、公家之利，知无不为，忠也。
28、学者的工作就是通过向大众提示存在于现象中的事实来鼓舞大众教育大众引导大众。
29、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
30、敬事而信。
31、求真务实，永葆先进，爱岗敬业，开拓创新。
32、公司是船，我们是水手，让船乘风破浪、安全前行，是我们不可推卸的责任。
33、我的人生哲学就是工作。
34、选择了特教，就意味着选择了奉献。
35、企业需要真正正直的忠诚，忠诚需要完完全全的真实。
36、扎根特教，甘于清贫，奉献爱心一片。
37、功崇惟志，业广惟勤。
38、立足特教，爱岗敬业，永保共产党员的先进性。
39、鞠躬尽瘁，死而后已。
40、和为基础，忠诚为先。
41、爱岗敬业，忠于职守。
42、忠心献给党，热心献教育，真心献同仁，诚心献社会，信心留自己。
43、抓安全、保质量、提进度、塑忠诚。
44、尽力做好一件事，实乃人生之首务。
45、要从事伟大的工作，一个人必须既非常勤劳又非常空闲。
46、人并非为获取而给予；给予本身即是无与伦比的欢乐。
47、我们的报酬取决于我们所做出的贡献。
48、兢兢业业干事，诚心诚意待人。
49、同舟共济，迎接挑战。
50、企业蓬勃发展时，我有幸加入；企业面临冲击时，我不愿退出。
51、船锚是不怕埋没自己的。当人们看不见它的时候，正是它在为人类服务的时候。
52、做老实人，说老实话，干老实事，就是实事求是。
53、忠诚是做人之本，更是成功之基。
54、明主者务闻其过，不务闻其善。
55、用信任之心换取学生自信之心。
56、用户对企业的忠诚度是企业的市场资源，是企业的无价之宝，任何企业都想拥有它，但能否真正拥有却取决于企业对用户的忠诚度。
57、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
58、让青春的火花在党旗下放射爱的光芒。
59、倾注全部爱心，做好特教工作。
60、牡丹花好空入目，枣花虽小结实成。
61、为把明天的工作做好，最好的准备是把今天的工作做好。
62、忠诚是人们心目中最神圣的美德。
63、敬业乐群。
64、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
65、在体验中使学生迸发出创造的火花。
66、忠诚企业，既是境界也是行动。爱岗敬业，一份付出一份回报。
67、不能爱哪行才干哪行，要干哪行爱哪行。
68、忠诚满怀，永不言弃，奋勇拼搏，驰骋未来。
69、在五彩缤纷的选择中，我选择了你，把热烈的钟爱奉献给特殊教育事业。
70、有在自己整个教育生涯中不断地研究学生的心理，加深自己的心理学知识，才能够成为教育工作的真正的能手。
71、小草，有时站在大山的头上，默默地，从不炫耀它自己。
72、月儿把她的光明遍照在天上，却留着她的黑斑给它自己。
73、少说空话，多干实事。
74、命运共担，同舟共济，团结拼搏，共创繁荣。
75、学校要求教师在他的本职工作上成为一种艺术家。
76、特殊教育工作者不仅要用语言和行动去传道、授业、解惑，而更要用最美好的情感，一颗炽热的心去爱护每一个学生。
77、与时俱进，全心全意为人民服务。
78、用金子来比喻他们的心，用纯净的山泉来比喻他们的真，用美丽的鲜花来比喻他们的美。缺无法用语言来形容他们的神圣。这就是特教学校教师们，这就是特教学校的党员教师们。
79、有一分热，发一分光。
80、用热心、细心、诚心、恒心沟通，在平凡、平淡、真诚、真切中服务。
81、一盎司的忠诚抵得上一磅重的聪明。
82、用飞舞的汗珠奏响青春的旋律，用闪耀的浪花炫出自己的风采。
83、如果企业是一片沃土，那么我们每个人就是一棵树，这树的根便是忠诚。
84、用爱心浇灌，让每个智障儿童都能在爱的环境中茁壮成长。
85、竭力履行你的义务，你应该就会知道，你到底有多大价值。
86、我们应该老老实实地办事。
87、树培智党员形象，展培智党员风采。
88、爱在这里得到了升华，让我们更加珍惜每一分钟，珍爱身边的人。
89、忠诚是诚信的准则，品质的核心，创新的基础，服务的源泉，让海晨船厂在忠诚的动力下，扬帆远航！
1、知之为知之，不知为不知，是知也。
2、信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
3、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
4、言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。
5、贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
6、言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。
7、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
8、弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。
9、主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦只以异。
10、君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如已者。()过，则勿惮改。
11、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。
12、恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
――钱文忠
这个人研佛法、具佛心,职业却是复旦大学历史系教授,三尺讲台让他很受用,与学生的交流让他很愉悦。但与别人不同的是,他还有可让他一生安心治学的财富,带着专职司机去上课,浑身上下都是各种奢侈品牌。更多时候,他是曝光率极高的“学术明星”,出书、上《百家讲坛》、讲《三字经》、释《弟子规》……他的书十分畅销,喜欢他的人尊其为“大师”,厌恶他的人称其书为“随地吐痰”,过于低幼。
按佛学的说法,一个人有72相,但他却说,他却只有一个本性,那就是:青灯古佛,寂寞学问。在他的人生终极点中,他一直留着这样一个自己:深藏书斋,研读古籍,手抄心经,按照很传统的师门路数做着寂寞的学问。
他就是“学者玩家”钱文忠。
一个备受宠爱的天之骄子
1966年,钱文忠出生在江苏无锡钱氏家族。“无锡钱氏”曾走出过钱穆、钱钟书、钱三强、钱伟长等众多人物,是有名的名门望族。钱文忠的父亲毕业于上海外国语学院英语系,其后从事对外贸易,是当时很少见的能经常出国的人之一。受家族传统及父亲潜移默化的影响,钱文忠自小就接触了不少国内外的古籍画册。10岁那年,因为鹦鹉学舌地向父亲卖弄了一句洋泾浜英语口号,钱文忠被父亲责骂一通,怏怏地躲进一间昏暗的小房子里。也就是这么一躲,钱文忠找到了一本残破的线装书――朱熹的《四书章句集注》。无人理睬、百无聊赖之下,10岁的钱文忠拿起书来就看。竖行、繁体,有太多不认识的字,读不出来也点不断句,困难不少,但这反而增加了钱文忠探险般的乐趣,他从下午一直读到黄昏日落,这才恋恋不舍地放下。
从此,倔强的钱文忠和这本破旧的线装书较上了劲,每天做完作业就一个字一个字往下看,一直看到父母下班回家,看到要上床睡觉。说也奇怪,翻来倒去看了一遍又一遍后,钱文忠无师自通,完成了他“独特的启蒙”。随后,以前长期被他视若无睹的家藏线装书,成了他打发闲暇的最爱,而他对国学的热爱,也在这种打发中一日胜过一日。
真正的转机是在7年后。那年,钱文忠上高二。在一次历史课上,历史老师郝陵生眉飞色舞地讲起了季羡林先生关于梵文的成就,说到精彩处,更是感叹连连。台下的钱文忠听了,分外感动,当即请教:“我可以和季老写信吗?又怎么和他联系?”“当然可以,季老可是个爱才、平和的大家。你直接写‘北京大学季羡林收’,应该就可以了。”郝老师大加鼓动,钱文忠的心动了。
就这样,在郝老师的鼓励下,钱文忠开始写信给季羡林先生,并得到了季羡林先生的鼓励和赞许。1年后,只开过一次梵文班的季羡林先生受钱文忠好学精神的感动,再次开班授课。于是,以高分考入北大的钱文忠,终于成为季羡林先生的弟子。随后,他被推举赴德留学,拜诸多东方语言学家为师,并提前拿下博士学位。
钱文忠也曾遭难。当年,从德国读完硕士课程后的钱文忠不得不离开北大,返回上海成了“待业青年”。这一“待业”就是6年。6年里钱文忠无学可上,也无课可授,只得投身经商大潮,成了一名商人。然而,在生意场上,钱文忠却是一帆风顺。他先是借用家族企业掘出第一桶金,接着,又用这笔钱投资其他企业,当起了吃红利的股东。钱文忠成了“中国富翁中最有学问的人、中国学者中最有钱的人”。
可是,在他心里,一直割舍不下那份对梵文的热爱。每天迎来送往结束后,钱文忠都会坐在书房,安静地读上4个小时的文史著作,6年里风雨无阻,雷打不动。正当他为自己不能继续钟爱的东西而抑郁时,好运再次扑面而来:季羡林先生托其学生,时任上海市委宣传部部长、文艺理论家王元化先生找到钱文忠,帮他一把。不久,钱文忠进入复旦大学历史系,成了一名授业解惑的老师。
人生处处皆机遇,这让很多人都认为,钱文忠的人生,皆得益于他的聪明及在语言上的天分。可真正熟悉他的人,却极力为他辩白。2007年,钱文忠在中央电视台《百家讲坛》上讲“玄奘”红透半边天后,这种说法甚嚣尘上。面对这些言论,一位当年与他书信往来的《读书》编辑站出来,极力反驳:“钱文忠学语言决不止于聪明、天分以及背单字、背书,他还勤于抄书。那年,他给我投了篇文章,那纸8行笺上的清丽楷书,一见便永远刻在我的大脑。这样的抄书习惯,他从10多岁便有了。”
“其实我不聪明,但我自认很勤奋。2008年我出了5本书,写了69篇文章,每天忙得鸡飞狗跳,但每天阅读不少于4小时。以前有媒体报道我是凌晨3时前不睡,早上7时后不睡,前者有些夸张,但后者绝对没错。”这是在“天分说” “机遇说”面前,钱文忠唯一为自己做的辩解。
一个浑身名牌的时尚玩家
与人们印象中朴素的文人形象不同,钱文忠的形象是:血色琥珀手珠、蒂凡尼银手链、限量版欧米茄玫瑰金表、卡地亚戒指……请他签名,他打开皮包,用于签名的万宝龙笔就有五六支……他所有的衣服、鞋子都是专门订做,衣服的袖边上,都用金丝线镶着“钱文忠”3个字……出现在众人面前的钱文忠,随时随地从头到脚裹挟着时尚与贵气,丝毫看不出印象中学者的朴素与“穷酸样”。
2007年6月,钱文忠第一次以这身打扮出现在公众面前,当他精彩讲述历史上真实的玄奘时,媒体和大众的眼睛也不约而同地盯上了他的装扮。很快,“就连去复旦上课,也有专门的司机接送”的奢侈生活在太阳底下曝光,各种质疑也蜂拥而至。钱文忠丝毫不以为意,反而理直气壮:“我对于‘好东西’的喜欢,是受到家族一些老人的旧式做派影响。对我来说,买几十万元的表、几万元的笔和买几百元一本的书没有区别。我只不过都需要,也都喜欢,恰巧,我也都负担得起。更何况,过去的读书人其实对于生活是很讲究的,收入也很高,‘作家中最没钱’的赵树理,也能花5000块大洋在王府井买上一个四合院。而教授的收入更高,鲁迅当年一个月有1000多块大洋,胡适也有400多块。”
除了喜欢名牌和时尚,钱文忠还爱玩文物,还玩出了看家本领。他能用一根筷子,敲出瓷器年代和真假。一次,钱文忠参加一个聚会,一个从事玉器生意已经20年的商人引发了钱文忠谈玉器的兴致,古往今来、中国外国、玉的历史、目前的行情……钱文忠信手拈来,滔滔不绝,玉器商人听得目瞪口呆,佩服得五体投地。第二天,那人登门拿了几块价值上百万元的玉请钱文忠鉴定……“学有余力,则以学‘玩’,我能学有余力,又爱好这些,为何不玩玩呢?”对于收藏古玩、名表、雪茄、藏书、奢侈品,钱文忠都深感兴趣。
当然,支撑钱文忠的这种“奢侈”生活的当然并非教授的那份菲薄收入,进入复旦前的下海经历让他在经商赚钱方面得心应手,他是北大青鸟的独立董事,还料理着几个公司,所赚的钱足以供养他“玩”学术、玩品位。他的一位好友就曾调侃他:“你如果电话打到市中心‘钱公馆’,他可能刚回到浦东的‘行宫’。再说,手头总有几个公司要他理,有几个拍卖行要光顾,还得在复旦上几门课,在北京主持几个研究所。”
钱文忠从不否认自己对于“好东西”的热爱及对钱的追求。但是,他几乎不管他的企业,日常事务皆交给专业人士打理。因为长期不露面,公司的很多人不认识他,甚至有的员工都不知道他是谁。一次,钱文忠心血来潮,要去自己的公司转转,结果刚走进大门,保安就将他轰了出来。他再三解释,表明自己是公司的“董事”,可是,年轻的保安看看他,然后用力地挥挥拳头:“你要是再不走,我可就要将你打出去了!”
在有了足够的钱后,钱文忠对生意没有了兴趣。所以,他基本上过着传统读书人的生活。除了玩玩奢侈品,玩玩文物,更多的时候,他依然在印度古代佛教语言和西域古代语言研究这个极其冷僻的领域里坚持着。“我愿意用左手挣的钱养护我右手的学术,而我的左手不会对我的右手提出任何回报的要求,我很满足于这种生活。”
“一直到今天,无论是学术、古玩还是藏书等等,我都爱玩,也能玩得转。我确实喜欢‘寓于乐’,我认为这是一种不错的态度,也很符合‘游于艺’和‘好之者不如乐之者’的古训,不是吗?我想,人活在世上是非常短暂的,不能什么都要。没有‘舍得’的心态,会很累的。”一说到“玩”,钱文忠的眉眼中难免地流露出自豪来。
一个被卷入口水战中的著名教授
如果说2007年7月在中央电视台《百家讲坛》上讲述“玄奘”给钱文忠带来了名气,那么,2009年春节的《三字经》节目则给他带来了更多的争议与质疑。这年的大年初二,钱文忠再次出现在《百家讲坛》上,开讲中国传统的幼儿启蒙读物《三字经》。节目播出后,一方面收视率大涨,另一方面,反对声也像潮水般涌来:“《三字经》早已被列为启蒙读物,你这样一位著名教授,对着一群成年人讲这样一本蒙学之作,不仅贬低了观众的智商,也降低了你教授的身份。”面对这样的质疑,钱文忠不仅没有退缩,反而不留情面地辩驳:“《三字经》是启蒙书,但我们不熟悉,我做过调查,80%的中国人只知道开篇两句‘人之初,性本善’,而40%的人能背出四句‘人之初,性本善,性相近,习相远’,再说到其他,就不甚了了了。就是我自己,在讲《三字经》前也曾经以为很容易,讲的当中也让我学到很多。就是因为很多传统文化离我们遥远了,弘扬文化就更要以踏实的心态,从基础做起,我不怕别人说我在降低身份。”
2个月后,钱文忠坚持将《三字经》讲述完了,随后他又接下了给中央电视台录制讲授《弟子规》的任务。为了录好这20讲,钱文忠推掉了不少讲座,甚至还包括一位好友的授课邀请。被拒绝后,这位朋友有点抱怨。钱文忠接连道歉,解释说:“我现在要讲《弟子规》,实在走不开啊。它和《三字经》《百家姓》《千字文》一样都是古代儿童启蒙读物,如果能把它们都讲完,我会很安心,觉得做了件扎扎实实的事情。”
2010年暑假,钱文忠带着他的《弟子规》第三次登上了《百家讲坛》的舞台。随后,他同步推出了《钱文忠解读〈弟子规〉》《传统的再生:钱文忠演讲集》《颤栗的道德底线》和《风化的传统基石》4本书。钱文忠为了推广传统文化,下足了猛劲。
然而,新一轮的批判接踵而来。这几本书的出版,又将这位名教授推到了舆论的风口浪尖。先是两本语录遭到批评,并被网友逐条点评,接着又因大力践行《弟子规》教育被怀疑是商业炒作,还有不少学者抛出一系列尖锐问题:“《弟子规》能解决当代中国的问题吗?” “《弟子规》与公民社会精神相悖”“《弟子规》扼杀现代儿童及企业员工原创力”……一时间,由一本蒙学教材引起的国学争论不断蔓延。
可是,任外界口水漫天,在《钱文忠解读〈弟子规〉》出版以后,钱文忠在全国许多地方展开了一系列巡回推广活动,几乎是不知疲倦地从一个城市赶到另一个城市,在矿区、监狱、油田和边远地区穿行,不遗余力地深入基层,做《弟子规》的普及推广工作。对于这样“顶风而上”,朋友们表示不解,可钱文忠却一个字的回答也没有。
中国人民解放军是祖国的钢铁长城，人民子弟兵心系百姓。每当人民群众遭受洪水侵扰的危难关头，人民子弟兵总是冲锋在前，战斗在先，让人民群众深切地感受到人民军队忠于祖国、忠于人民、忠于党的实际行动。军威鼓我情，我们情更浓，愿我们情谊长存，愿美好和幸福永远伴随我们!接下来是小编为大家整理的关于2019八一建军节发言稿精选，方便大家阅读与鉴赏!
2019八一建军节发言稿精选1尊敬的x，亲爱的战友们：
你们好!
在我的脑海里有这样一幅图画——一群身穿绿军装的青年们，奋战在硝烟弥漫的战场上，为了保卫祖国抛头颅、撒热血。我一直觉得军人就应该手握钢枪、征战沙场，应该用生命去谱写对祖国的忠诚。但是在看到大雪灾中、在汶川大地震时，武警战士用双手拉起一个个被埋葬的老百姓，我又觉得军人还可以用双手去拯救我们的人民。
怀着报效国家、保卫人民的壮志，我告别亲爱的家乡，穿上崭新的军装，带着亲人的嘱托，来到军队这个大家庭。对着闪闪的国徽，我庄严的宣誓：“我要在岗楼上谱写对祖国的忠诚”。
董存瑞舍身炸碉堡，把军人的忠诚化为巨响一声;黄继光奋勇堵枪眼，把军人的忠诚化为纵身一跃;王伟驾机拦截入侵者，把军人的忠诚化为凌空一搏……军人的忠诚，是一个国家不朽的魂魄，是一个民族不屈的脊梁。我的忠诚是脚下那座小小的岗楼，他保卫的是一方水土的安全。
作为军人，身在军营，心忧天下。有着强烈的民族自尊心、自信心和自豪感，时刻想到中华民族不可欺，祖国领土不能丢。一座岗楼虽然算不了什么，但是一座座岗楼相连就会变成犯罪分子无法逾越的钢铁堡垒，变成改革开放和社会主义现代化建设的安全屏障。一旦国家的主权、安全和统一受到挑战和侵犯，每个官兵将毅然决然，挺身而出，用热血和生命续写新一代精忠报国的胜利华章。
当国际风云变幻的时候，军人在纷繁复杂的环境中，以对党的无限忠诚，筑起了拒腐防变的坚固防线;当敌人入侵祖国的时候，军人在血与人的硝烟中，以对祖国的无限忠诚，筑起了扞卫祖国尊严和领土完整的钢铁长城;当洪水肆虐的时候，军人在浊浪惊涛中，以对人民的无限忠诚，筑起了保卫人民生命财产安全的中流砥柱;当夜深时，我们手握着钢枪，在岗楼上诉说着我们的忠诚。
军人的忠诚，是血管里沸腾的血液，是生命中鲜活的灵魂。军人以对党、对祖国、对人民的无限忠诚，在雪域高原卧雪爬冰，在寂寥边关风餐露宿，征茫茫苍穹穿云破雾，在浩浩碧海踏波耕浪……军人的忠诚，是一首无言的诗，是一幅壮丽的画。
当鲜花盛开的时候，军人的忠诚是写在大地上的和煦春风;当夜深人静的时候，军人的忠诚是写在人们睡梦中的甜蜜果实;当边关燃起烽火的时候，军人的忠诚是写在枪林弹雨中的热血诗行;当清晨放飞白鸽的时候，军人的忠诚是写在日光里绿色的橄榄枝……
同样是军人，我们却有着不一样的使命。因为我们肩上扛着的是警衔，头上顶着的是国徽，我们有种义务叫承担，我们有种责任叫奉献。
为了祖国的安宁和社会的稳定，当人们沉浸在甜蜜的梦乡时，我们却要警惕地坚守在哨位上;当同龄人在灯红酒绿的卡拉OK厅尽情“潇洒”的时候，而我们却要顶风冒雨在大街小巷执勤巡逻。艰苦的军事生活和繁重的执勤任务，使我们难尽子女之孝，难享天伦之乐，难负顾家之责，这种牺牲奉献精神同样值得尊敬。
在形势严峻的今天，在灾难面前，虽然我们没有亲赴前线，但坚守岗位就是我们的使命，站好每一哨就是我们的职责。在祖国需要我的时候，作为军人的我就会毫不犹豫的把自己的一切，包括生命。
新春佳节，虽然我们无法和家人团聚在一起，但是我们手握着钢枪站在哨台上保卫着人民安居乐业。
x之夜，虽然我们无法看到历史性的一刻，但是我们的心和祖国一起跳动，与人民一起欢呼。
谢谢大家!
2019八一建军节发言稿精选2尊敬的x，亲爱的战友们：
你们好!
很小很小的时候，就企盼着能有一天走进你的行列。如今虽已是白发上头，却依然常在梦中领受你冲锋的号令。在你所向披靡的英雄队伍里，在你不可战胜的强大力量里，寄托着我——一名普通士兵全部的理想、生活和情感。
你走过了x年的光荣征程，无数先烈的鲜血，洗染了胜利的军旗;亿万人民的期盼，托举起辉煌的军徽。那庄严遒劲的“八一”，是我生命永远的图腾。
浩荡的铁流里，我看见了父辈伟岸的身驱，是他们，在为民族争解放，为人民争自由的战斗里，创造了伟大的功勋。
不凡的征途上，我听见了我和我的战友们有力的足音，我们手臂相挽，发誓为中华崛起，为世代和平，献出我们的青春和生命。
你用你无畏无敌的精神塑造我，使我能用更博大的胸怀，更宽阔的视野，去感知祖国与世界、战争与和平、时代与人民、责任与使命。
你用你智勇刚毅的气质熏陶我，使我能用更自觉的意愿，更顽强的力量，去掌握信息化战争的技术、战术和艺术。
也曾有过徘徊彷徨，然而，最终还是忠诚的站立在八一军旗下;也曾有过痛苦无奈，然而，最终还是坚定的走上了祖国指定的哨位。经历了多少崎岖坎坷，经历了多少雪雨风霜，一套满是征尘的戎装，就足以让我们斩关夺隘，克难制胜!
你没有给我x厚禄，也没有给我太多的许诺，但是你给了我勇敢、顽强和忠诚。你使我懂得责任并不是牺牲，而是荣誉;牺牲并不是损耗，而是创造。你使我青春的旋律如此昂扬激越;你使我生命的历程如此朴实无华。
巨浪烈火，使我更纯净更刚强。我不知道该怎样报答你的哺育之恩，我不知道还能否回馈你的锻造之情，我能对你说的，只有那深镌心灵的誓言——永远爱你!
2019八一建军节发言稿精选3各位转业、退伍军人，亲爱的战友们：
大家下午好!
今天，我们相聚一堂，共同庆祝中国人民解放军建军x周年。在此，我代表局党组向省局机关全体转业军人、退伍军人及军烈属致以诚挚的问候和良好的祝愿，祝大家节日愉快，工作顺利，身体健康!
忆往昔，话当年。我们怀着敬意，抱着希望，揣着未来，积极响应党和国家的号召，跨入了中国人民解放军这所大学校，开启了人生的重大转折。那时，我们青春年少，热情满腔;那时，我们意气风发，血气方刚。在那艰苦的岁月里，我们吃着咸菜，啃着干粮，风餐露宿，滚打摸爬;戈壁滩上，鸭绿江旁，老山前线，孤岛深山，祖国的山山水水留下了我们骄健的身影，祖国的一草一木洒下了我们辛勤的汗水。
在血与火的洗礼中，在生与死的考验面前，我们赴汤蹈火，舍生忘死。用青春和热血谱写了一曲曲壮丽的赞歌，用行动和生命诠释着军人这个特殊职业的性质，为保卫国家领土的安全、人民生活的幸福作出了不可磨灭的贡献。
如今，我们转业了，我们退伍了。全局机关76名转业、退伍军人，虽然军龄长短不同，到局时间各一，但都有一个共同的目标和追求，那就是“转业不转志，退伍不褪色”。永远牢记党的宗旨、人民的重托，永远不忘人民军队的培养，把部队严明的组织纪律，严谨的工作作风，严肃的工作态度和不怕吃苦、勇于拼搏、甘于奉献的好思想、好传统、好作风带到各自的岗位，用自己的实际行动，以优异的工作业绩来证明军人的价值。
在此，我以局领导和转业军人的双重身份，衷心希望在职的全体转业退伍军人，在局党组的正确领导下，紧紧围绕全局的中心工作，在各自的岗位上，继续发扬军队的光荣传统和优良作风，继续保持军人特有的品质，勤奋学习，积极工作，爱岗敬业，自强不息，顾全大局，维护团结，为x的x事业再立新功。
亲爱的战友们：过去，我们是军人，我们为之骄傲。今天，我们是x人，我们为之自豪。我坚信，大家曾经是一名合格的军人，现在和将来更是一名合格的x人。
谢谢大家!
2019八一建军节发言稿精选4全行复转军人和军属同志们：
在中国人民解放军建军x周年之际，我代表市分行党委，向你们致以亲切的问候和节日的祝贺!
忆往昔，峥嵘岁月。你们在部队服役期间，忠实履行了党和人民赋予的神圣使命。有的同志参加过对越自卫反击战，保家卫国浴血疆场，立下了不朽的功勋;有的同志参加过抗洪抢险救灾，舍生忘死一往无前，用勇敢和忠诚奏响了时代的主旋律;有的同志为国戍边甘守寂寞，把青春和热血献给了大漠荒原;军属同志们更是甘当后盾，无怨无悔，谱写了人生恢宏壮丽的乐章。你们不愧是这个时代最可爱和最可敬的人!
看今朝，雄关漫道。转业后，你们把实现自我人生价值融汇到建设银行的改革发展中，在平凡的岗位上恪尽职守、锐意进取，体现了革命军人的优良传统，展现了建行员工真拼实干、奋勇争先的精神风貌，在新的工作中做出了突出的贡献。在此，我代表市分行党委向你们表示衷心的感谢!同时，号召全行员工向你们学习：学习你们爱岗敬业、勇于进取的高贵品质;学习你们吃苦耐劳、无私奉献的可贵精神。
展望未来，豪情满怀。这是一个充满挑战和机遇的时代，衷心希望你们能够继续保持和发扬革命军人的优良传统，以身作则，永葆本色，以健康阳光的生活态度、积极向上的工作精神，更加昂扬的革命斗志、更加饱满的工作激情，主动投身到x银行改革发展的大业中，为我行创建区域和系统银行交上一份优异的答卷!
最后，祝愿全行复转军人和军属同志们节日快乐，身体健康，工作顺利，万事如意!
2019八一建军节发言稿精选5复员军人同志们、x领导及原部队的老x们：
你们好!
时值中国人民解放军建军x周年之际，我仅代表市政工程管理处的党政班子及全体职工，向你们——曾身披戎装、戍边卫国的复员退伍军人们致以节日的问候和崇高的敬意!
伟大的中国人民解放军，在中国共产党的领导下历经了艰苦卓绝的国内革命战争、八年的抗日战争和三年的解放战争，才赢得了中华人民共和国的建立。在长达五十年的社会主义革命和社会主义建设之中，中国人民解放军又和全国人民一道，自力更生，艰苦奋斗。为祖国为人民立下了不朽的功勋。
近些年来，我处先后接纳了近七八十名复员军人，这为我处增添了新的力量、补充了新的血液。实践工作证明，我处的复员军人发扬了人民军队吃苦耐劳、敢打硬仗、作风严谨和听从指挥服从命令的光荣传统，为我们城市建设和管理的发展壮大做出了巨大的贡献。你们无愧于解放军大学校里培养出来的优秀战士，无愧于新时代最可爱的人。希望你们再接再厉，努力学习，发扬革命传统，争取更大光荣，在立新功。演讲稿
同时我也号召我处的干部和职工，向复员军人们学习，团结一致，努力拼搏，抓住机遇，完成好市委、市政府和建委交给我们的各项工作任务。
复员军人同志们，市政因为有了你们才朝气蓬勃;市政因为有了你们才兴望发达;市政因为有了你们才能打胜仗;市政因为有了你们才虎虎生威!
最后祝在座的复员退伍军人们，我们民兵同志们，节日愉快，工作顺利，生活美满，万事如意，今天玩的开心!
谢谢大家!
2019八一建军节发言稿精选
给朋友一个惊喜，能增进友谊；给家人一个惊喜，能带来无比的欢乐；给孩子一个惊喜，能激发其活力；给同事一个惊喜，能融洽良好的人际关系。一声轻轻的问候，一份贴心的关怀，能给人意想不到的温暖。把自己的快乐告诉他人，大家共享其乐融融。惊喜不要去刻意炮制。
第二日的忠告――善于弥补别人的不足
不要与光彩夺目的人相处，这样只会暴露你的缺陷。不要与爱挑剔的人相伴，这样只会显示你的缺点。与“太阳”型的人在一起，只会灼伤自己。与互补型的人在一起，事业会蒸蒸日上。避人所长，补己之短，这样会使自己成为不可缺的人。每日一言：找准自己的位子，巧干!
第三日的忠告――孤独是健康的大敌
世上最悲哀的莫过于被群体所遗弃，世上最悲惨的莫过于离群索居，无论是被动还是主动的孤独，寂寞总是包围周身，时时吞噬心身。心灵的孤独最容易毁灭一个人的生命。因为生存环境恶化而孤独最懦夫，因为个人品行低劣而孤独最报应。偶尔独处并非一定孤独，只要心与群体相通。
第四日的忠告――君子爱财要取之有道
不义之财不可取，勤劳致富是正道，合法才不会被绳之以法。切莫学：人为财死，鸟为食亡。劳动、知识、智慧，是构成财富的大厦；懒惰、无知、贪婪，则是引致死亡的深渊。君子爱财，一定取之有道，这样的钱财，使人高枕无忧。每日一言：不义之财得到越多死亡越快，而且馅饼不会从天上掉下来!
第五日的忠告――抱有感恩之心
对人、对事深怀感激，就会朝气蓬勃，就会豁达睿智，就会好运常有，就会格外珍惜生命，就会热爱生活，就会有充实的人生，就会远离烦恼，就会愉悦之情常有，就会感觉天地更加宽广。每日一言：感谢一切应该感谢的，多感谢，少抱怨!
第六日的忠告――学无止境
学习从来没有够的时候。人的一生要学的东西有很多，应该有的放矢，缺什么，补什么，这样才能事半功倍。学习有利于人生的进步，还有利人于生活的充实。因为学不够，就会谦虚，谨慎。越学越会觉得自己无知、渺小，则自己的感悟和收获就越大。每日一言：终生学习，越学越年轻。
第七日的忠告――丢弃过去的“我”，拓展现在的“我”
一、古代官德中“忠”的含义
兴利于民。作为官德的“忠”，在夏代是指尽心竭力、勤奋忘我地去为民众谋利益。《庄子》中记载，夏代的大禹治水，他亲自劳作，辛苦得大腿上没有赘肉，小腿上的汗毛都被侵蚀掉了，最后终于治好了水患，安定了天下。禹以民为本，舍弃个人利益，“三过家门而不入”，这种尽职的官德就被称为“忠”。春秋战国时期的“忠”不只是对臣民的道德要求，也是对君主行为的一种道德要求。《左传·桓公六年》中有言：“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也。”这是以统治者为民谋利为“忠”。正如《墨子·节用中》中所说：“古者明王圣人，所以王天下正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚。”古代的明王圣人所以能称王天下，匡正诸侯，是因为他们爱民极忠，利民极厚。
忠于国家。《左传·僖公九年》中说：“公家之利，知无不为，忠也。”《左传·文公六年》中也道：“以利害公，非忠也。”这里的“忠”，就是要求卿大夫对公家或国家能够竭诚尽力，以维护其利益。正所谓“昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣”（《吕氏春秋·贵公》）。《吕氏春秋·去私》记载，祁黄羊向晋平公推荐人才，他不顾私仇，不避亲人。孔子对其高度评价：“外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。”祁黄羊之所以能如此提建议荐官员，关键在于一个“公”字，“公”是“忠”的基础。《论语·公冶长》中也有记载说，令尹子文三次出任令尹而无喜色，三次被罢免，也没有怨恨的脸色。每次交班，都要把自己的政治措施告诉下一任令尹，孔子亦给以他“忠于国家”的高度评价。
忠于职守。王充在《论衡·量知》中说道：“文吏空胸，无仁义之学，居位食禄，终无以效，所谓尸位素餐者也。素者，空也；空虚无德，餐人之禄，故曰素餐。无道艺之业，不晓政治，默坐朝廷，不能言事，与尸无异，故曰尸位。然则文吏所谓尸位素餐者也。”王充对在其位不谋其政的人进行了严厉的批判。文吏腹中空空，没有仁义的学问，占着官位，享受俸禄，始终没有东西来报答长官吏，这可以说是占着位子白吃饭。素就是空，空虚没有道德，又吃别人的俸禄，所以叫作白吃饭。没有先王之道和技艺本事，沉默地坐在朝廷上，不能谈论国家大事，跟尸体没有两样，所以叫作尸位。此后，就将空占位权之人称为“尸位素餐”。北宋学者石介在《徂徕集·责素餐》中谴责尸位素餐者：“狗当我户，猫捕我鼠，鸡知天时，有助于人，食人之食可矣。彼素餐尸禄，将狗猫鸡之不若乎？”石介判决“尸位素餐”者连狗猫鸡都不如。“尸位素餐”者，正是指那些不忠于职守的人。恪尽职守是“忠”的必然要求。
二、“忠”的现代价值
孙中山把中华民族的传统道德概括为八个字：“讲到中国固有的道德，中国人至今不能忘记的，首是忠孝，次是仁爱，其次是信义，其次是和平。”“忠”的官德在现代管理中，仍然具有重要价值，主要体现在：可以增强爱国主义精神，增强社会责任感，使官员更加忠于人民，忠于职守。新公共行政运动的先锋者乔治·弗雷德里克森在《公共行政的精神》一书中，在行政伦理上倡导乐善好施的爱国主义，主要表现为一种“道德政治”，即将对于人民的道德责任置于公共管理人员政府职业的核心。
增强爱国主义精神。中国作为一个具有五千年历史的文明古国，之所以始终没有因内忧而解体、因外患而屈服，历经数千年之久仍然傲然屹立于世界民族之林，一个非常重要的原因就在于中华民族有着“忠”的道德传统和思想。“忠”的基本含义，就是提倡自觉为国家利益和民族利益而献身的精神。以为代表的中国共产党第一代领导核心，高扬爱国主义旗帜，动员和鼓舞全民族力量掀起了轰轰烈烈的帝国主义、封建主义统治的新民主主义革命，为实现国家彻底独立而努力奋斗。邓小平指出：“必须发扬爱国主义精神，提高民族自尊心和民族自信心，否则，我们就不可能建设社会主义，就会被种种资本主义势力所侵蚀腐化。”也曾强调：“爱国主义，是一个国家，一个民族凝聚人民的重要思想基础和不断追求进步的强大精神动力。中国人民具有悠久的爱国主义光荣传统。爱国主义有着鲜明的时代特点，它总是随着时代的前进和历史进步而不断丰富内容，向人民提出新的要求。”
忠于人民。豫剧《七品芝麻官》里有句经典台词：“当官不为民做主，不如回家卖红薯。”可以说这是对忠于人民最生动、最形象的诠释。认为：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”他强调要密切联系群众，与人民打成一片，要向人民学习，做人民的小学生。强调，中国共产党人以全心全意为人民服务为根本宗旨，干部不论职位高低，都是人民的勤务员。邓小平时刻关注最广大人民的利益和愿望，把为人民谋利益作为制定新时期党的基本路线的基本出发点和归宿。把“人民拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应” 作为制定方针政策的唯一标准。我国正处于社会转型期，更加要求领导者树立为人民服务的观念，一要时时想着人民，这是执政为民的思想基础；二要事事为了人民，帮民富、解民难、保民安，这是执政为民的具体体现；三要处处着眼长远，这是执政为民的根本要求。
【关键词】忠；孝；《论语义疏》
【中图分类号】B235 【文献标识码】A 【文章编号】1008-0139（2012）04-0082-3
“孝”，在历史上是一极重要的德行，常与之相提并论的另一重要德行，是“忠”。然而，现实中，两者往往又存在无法回避的矛盾与冲突。所谓“忠孝难以两全”，“忠孝之辨”也由此产生。汉代经学就曾有关于“忠”、“孝”孰轻孰重的争论，大致上说，“孝大于忠”乃是今文经学的意见，“忠大于孝”则是古文经学的意见…。魏晋以降，今、古文之争渐歇，“忠孝之辨”则仍在继续。考察南北朝时期的历史，一方面，王朝兴替频繁，侍奉贰主乃至三主之臣比比皆是；另—方面，门阀士族盛极一时，孝亲之德倍受崇重。在这情形下，“孝逐渐超过了忠”。事实上，这种“孝超过忠”、“孝大于忠”的观念在皇侃《论语义疏》中亦多有阐发，反映出南北朝时期的思想特质。
一
皇侃本人就“性至孝，常日限诵《孝经》二十遍，以拟《观世音经》”。事实上，像皇侃这样以诵经方式表达孝心孝性的情况在当时是很常见的。如《陈书·徐份传》：“份性孝悌。陵（按：徐份父徐陵）尝遇疾，甚笃。份烧香泣涕，跪诵《孝经》，昼夜不息。”可见，“孝”作为最基本的德行，倍受崇重。
《论语义疏》“孝”的观念与皇侃孝的践行是一致的，皇侃对待孝的态度也在“孝大于忠”的“忠孝之辨”中得到体现。例如，在事父母“就养无方”、事君“就养有方”问题上，皇侃疏释《学而》“事父母能竭其力，事君能致其身”时云：“子事父母，左右就养无方，是能竭力也……然事君虽就养有方，亦宜竭力于君。”细加品味，“子事父母，左右就养无方，是能竭力也”显被视作了当然之理；而“亦宜竭力于君”中的“亦宜”二字，则不无劝勉之意。在另一条疏释中，皇侃同样提到“有方”、“无方”的问题：“臣礼就养有方，有方则隔；弟子无方，无方则亲也。”“有方”既“隔”，“无方”既“亲”，显然“无方”大于“有方”，也即“孝大于忠”。另如在对待君、亲过失的态度上，皇侃云：“君亲有过，若任而不谏，必陷于不义。不欲存孝子之心使都不谏，故开其少分令必谏也。”又云：“君若有过，则必犯颜而谏之。《礼》云：‘事君有犯而无隐，事亲有隐而无犯。’”孝子于父之过仅“开其少分”，且“有隐而无犯”；忠臣于君之过则“必犯颜而谏之”，“有犯而无隐”。显然，这也是“孝大于忠”。
那么，皇侃关于“忠孝之辨”的立论依据是什么呢？何以会“孝大于忠”呢？其实，在皇侃疏释《学而》“孝弟也者，其为仁之本与”所引王弼之语中，已道出了其中的缘由：“自然亲爱为孝，推爱及物为仁也。”“自然亲爱”也即“自然爱亲”，其中“自然”二字至为关键，可以说“孝”与“忠”之间的本质区别即在于“自然”与否。再如：
孔子举所异者，言为风政者，以孝悌为主。父子天性，率由自然至情，宜应相隐。若隐惜则自不为非，故云直在其中矣。若不知相隐，则人伦之义尽矣。
父子真属，天性莫二，岂父有罪，子向他说也？故孔子曰：“子为父隐，父为子隐，直在其中。”故云“有隐也”。而君臣既义合，有殊天然。若言君之过于政有益，则不得不言。
在皇侃看来，“父子真属，天性莫二”，故“宜应相隐”，“而君臣既义合，有殊天然。若言君之过于政有益，则不得不言”。可以看出，皇侃以“天性”、“自然至情”、“真属”等为据，将“孝”置于“忠”以及是非曲直之上，显示出玄学自然本体论的理论倾向，并以此将“孝”推至无条件的、绝对的崇高位置。
从“孝”与“忠”的内涵看，“孝”几乎完全沿袭旧说，鲜有新义，故此处略而不论。相形之下，皇侃有关“忠”的见解，则显示出某些新的思想倾向，值得我们注意。具体而言，臣的地位有所上升，君的权威有所下降，与子于父“孝”的绝对性形成鲜明对照，臣于君“忠”的条件性和相对性更加突出了。请看以下疏释：张凭曰：“夫君臣之道，信而后交者也。君不信臣，则无以授任；臣不信君，则难以委质……”
孔子答，因斥定公也。言臣之从君，如草从风。故君能使臣得礼，则臣事君必尽忠也；君若无礼，则臣亦不忠也。
比较皇侃对《学而》“与朋友交言而不信乎”所云：“朋友交合，本主在于信，岂可与人交而不为信乎？”。则张凭竟是将“主在于信”的朋友之道移作了“君臣之道”，并进而要求君、臣在平等的基础上“信而后交”。这样的观念显然是对君威性的极大挑战，以至于“君能使臣得礼”反成为“臣事君必尽忠”的先决条件，“君若无礼，则臣亦不忠”。看上去，皇侃这一大胆的言论，着实有些令人吃惊，但如果我们将其置于当时的历史背景之下，或可发现这其中不无深意。
纵观魏晋乃至南朝宋、齐、梁、陈，历朝开国君主无一不是以臣代君，所谓禅让的美名之下，其实掩盖着不忠的尴尬。皇侃身为国子助教，又深受梁武帝的赏识，他自然有理由为萧衍以梁代齐的不忠行径予以辩护。但显然，皇侃不会在一般意义上反对“忠”。在《泰伯》“周之德，其可谓至德也已矣”条的疏释中，皇侃云：“虽圣德之盛，犹服事恶逆之君，故可谓为德之至极者也。”称“忠”为“德之至极”。然其在《八佾》“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善矣也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’”一章疏释中又云：美者，堪合当时之称也。善者，理事不恶之名也。夫理事不恶，亦未必会合当时；会合当时，亦未必事理不恶。故关、善有殊也。《韶》乐所以尽美又尽善，天下万物乐舜继尧，从民受禅，是会合当时之心，故曰“尽美”也；揖让而代，于事理无恶，故曰‘尽善’也……天下乐武王从民而伐纣，是会合当时之心，故“尺美”也；而
以臣伐君，于事理不善，故云“未尽善’也。武王“以臣伐君”，不忠，故“未尽善”，但这却并不妨碍其“会合当时之心”而“尽美”。皇侃分辨“美”、“善”，看似指出了武王未能“尽善”之失，实则却又以“尽美”之名为不忠打开了缺口：寻到了根据。这话实际是说，臣下若“会合当时之心”，便可“从民而伐”主。当然，如果在‘‘尽美”之下'改“伐”为“禅”，便既“尽美”又“尽善”了。《尧曰》“曰：‘予小子履’”，《论语义疏》云：“禹受人禅而不禅人，乃传位与其子孙。至末孙桀无道，为天下苦患。汤有圣德，应天从民，告天而伐之。”这不禁令人想起萧齐东昏侯萧宝卷亡国前的一幕，当时，梁武帝萧衍正是采取了“从天应民，告天而伐之”的做法。《梁书·本纪第一》记载：永元二年冬，懿被害。信至，高祖密召长史王茂、中兵吕僧珍、别驾柳庆远、功曹史吉士瞻等谋之。既定，以十一月乙巳召僚佐集于厅事，谓曰：“昔武王会盂津，皆曰‘纣可伐’。今昏主恶稔，穷虐极暴，诛戮朝贤，罕有遗育，生民涂炭，天命殛之。卿等同心疾恶，共兴义举，公侯将相，良在兹日，各尽勋效，我不食言。”
萧衍在征讨之后，最终又接受了傀儡末帝萧宝融所谓的禅让。《梁书·本纪第一》引玺书日：昔水行告厌，我太祖既受命代终；在日天禄云谢，亦以木德而传于梁……受终之礼，一依唐虞故事。王其陟兹元后，君临万方，式传洪烈，以答上天之休命！
“依唐虞故事”而受禅，这样，梁武代齐岂不就成了既“尽美”又“尽善”了吗？
此外，需要指出的是，郭象“无为而治”思想对皇侃影响颇深，也是造成“忠”的相对性、条件性的一个重要原因。关于“无为而治”，郭象云：夫工人无为于刻木而有为于用斧，主上无为于亲事而有为于用臣。臣能亲事，主能用臣；斧能刻木而工能用斧；各当其能，则天理自然，非有为也。若乃主代臣事，则非主矣；臣秉主用，则非臣矣。故各司其任，则上下成得而无为之理至矣。
承续郭说，皇侃在《论语义疏》中引李充之言亦云：进无喜色，退无怨色，公家之事，知无不为，忠臣之至也。
可见，君主被置于“无为”之境后，“无不为”被视作了“忠臣之至”，因而，臣“无不为”才是君“无为”的鹄的所在。接着皇侃又云：为君之道，当委用大臣，大臣若怨君不用，则是君之失也。
这里竞将“委用大臣”称作“为君之道”，大臣不仅可“怨君不用”，还可将此视为“君之失”。
关键词： 黄道周 “五等之孝” “敬”
黄道周，福建漳浦人，字幼玄，号石斋，生于万历十三年（公元1585年），隆武二年（公元1646年）因抗清不屈，就义于南京，终年62岁。黄道周38岁中天启二年进士，历任崇祯朝翰林院编修、詹事府少詹事，南明弘光朝礼部尚书、隆武朝内阁首辅等职。乾隆四十一年（公元1776年）谕文称黄道周为“一代完人”，道光五年（公元1825年）礼部奏文以黄道周从祀孔庙。
黄道周非常推崇《孝经》，提倡孝教和孝治，希望以此挽救社会道德下滑和人心败坏的局面，给摇摇欲坠的明朝带来一线生机，其《孝经集传》即本此而成。在以天子为最高统治者的社会中，分析围绕“尊尊”而形成的社会伦理秩序可以从“五等之孝”着眼。虽然“五等之孝”是“各说行孝奉亲之事而立教”（《孝经注疏》，第6页），但分析其实质，则是以“孝”为名而侧重于确立社会关系中不同群体的行为规范。在《孝经集传》中黄道周对“五等之孝”进行分析，明确各个等级的行为规范，亦指明“五等之孝”的精神所在。
1.天子之孝
《孝经》称天子之孝①以博爱和广敬为主，“君行博爱广敬之道，使人皆不慢恶其亲。”（《孝经注疏》，第6页）黄道周认为，对于天子来讲，爱敬事亲，“愛以去惡，敬以去慢，二者立而天下化之”。（《孝经集传·三才章第七》）他以舜为例，认为舜尽心尽力侍奉其父母，这份孝心感染百姓，天下的百姓也知道孝敬其父母，从而四海升平。舜治理国家就是以爱敬为本，除了以爱敬侍奉父母，他不用采取别的方式治理天下。黄道周引申说：“天子者，……以天視親，以天下視身，則惡慢之端無由而至也。”（《孝经集传·天子章第二》）“恶慢之端无由”需要天子做两方面努力，一是天子以“天”为其父母，天子以孝事天，天以福报天子；二是“天下”是天子之身，天子需“敬身”，不恶慢天下之人：“不惡慢胼胝之士”，“不惡慢川虞林麓之士”，“不敢惡慢韋布麻枲之士”，“無有惡慢及扵禽獸者”，“無有惡慢及於煢寡者”。（《孝经集传·天子章第二》）天子做到敬爱天下之民，则民心和平，没有灾难和祸乱。简言之，黄道周认为天子之孝以“爱敬”为主，爱敬而不毁伤天下则是为孝。
2.诸侯之孝
《孝经》称诸侯之孝②是制节谨度，不骄不溢，以保社稷安宁，臣民和睦。黄道周认为诸侯之孝首先强调谨慎节制，“不謹節，猶支庶子之僭濫於祖父也”，（《孝经集传·诸侯章第三》）“為諸侯而僭天子，為大夫而僭諸侯，惡慢長而愛敬衰”。（《孝经集传·诸侯章第三》）在黄道周看来，不节俭费用、不慎行礼法即为恶慢，恶慢即是不爱不敬，不爱不敬则诸侯容易作乱犯上。所以黄道调诸侯要谨慎安顺，他引用《商頌》曰：“‘不僭不濫，不敢怠遑。’是則庶乎可言敬愛者矣。”告诫诸侯要谨守礼法制度，以敬爱的态度事天子，以敬爱的态度保其社稷和人民，然后国家和顺，百姓安居乐业。再者，黄道周认为诸侯之孝要强调“不骄不溢”，轻视富贵。《孝经注疏》称：“无礼为骄，奢泰为溢。”诸侯尊礼而“重仁义而轻富贵，則憂敬之心殷”，诸侯无礼而“重富貴而輕仁義，則弑逆之禍著矣”。所以黄道周称：“天下之畔亂，則皆富貴之過也。……富貴而後驕溢，驕溢而後壊坊。”（《孝经集传·诸侯章第三》）他告诫诸侯恃富贵不可骄溢，常须戒慎，因为诸侯拥有的富贵是从其父母那里得来的，父母的东西不属于自己，所以不应恃富骄人，而应谦虚平和，不骄不溢，“以仁存心，以禮存心”。（《孝经集传·诸侯章第三》）如此则国家可安、臣民和顺。
简言之，黄道周认为诸侯之孝的实质是强调谨慎和爱敬，要求诸侯遵守礼法制度，谦虚其言，谨慎其行，爱敬以事天子，则就实现了孝。
3.卿大夫之孝
《孝经》中称卿大夫之孝③是服、言、行方面严格遵循先王的规定，服饰遵礼，言必守法，行必遵道，“三者无亏，然后能守其先祖之宗庙”。（《孝经注疏》，第13页）在言行方面，黄道周认为：“孝子終日言不在尤之中，終日行亦不在悔之中也。子曰：‘言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。’無它，慎之也。《詩》曰：‘豈弟君子，干禄豈弟。’葢其慎也。《易》曰：‘言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！’”（《孝经集传·卿大夫章第四》）强调卿大夫言行以“慎”为主，因为言行最容易传播，出言不善，千里之外都能知道；行为不端，则使自己受辱，所以“言与行，君子所最谨”。（《孝经注疏》，第15页）
黄道周在“慎”的基础上，对卿大夫的言行提出五项要求，即“有耻”、“有恒”、“淑慎”、“无妄”、“诚信”。概括而言，五项要求都围绕服、言、行三方面，要求卿大夫遵礼而服其服，遵礼而言法言，遵礼而行德行，言行相符、言行有度、有恒，言行真实无妄，言行谨慎有信，上敬顺于君，下敬宽于民，则上下相亲而国家顺平。
4.士之孝
《孝经》中称士之孝④是爱敬于父母而尽忠顺以事君长，则禄位常安，礼守祭祀。黄道调“士之孝”以敬为本，对于士来说，“大夫、士有同禮者，而士加謹矣”，“凡敬，皆倍也”。（《孝经集传·士章第五》）
对于士来说，黄道调两个方面：第一，士以仁义、忠顺为志。黄道周认为：“殺草木六畜非其時，孝子不為也；食非仁人之粟，孝子不為也。仁義之於孝弟，非兩也。以孝弟而為仁義，猶不惡慢之於愛敬也。故曰：‘堯舜之道，孝弟而已矣。’”（《孝经集传·士章第五》）士行仁义就是行孝悌：士出身入仕，即是以事父之孝事君，以事兄之敬事长，事君忠，事长顺，则是荣亲立身，就是孝悌。因为士出仕是“體父母之意，以道稱仕”，（《孝经集传·士章第五》）所以“士行忠顺亦是行孝”。第二，士出仕要忠顺，“士患失其忠順，不患失其祿位。士患失其祿位，則不足以為士矣”。（《孝经集传·士章第五》）但是，黄道周也强调士出仕要以道判断是否忠君，有道则死，无道则不死，他称：“故道有不死於其名，臣有不死於其君。君以道死，則死之。不以道死，則不死也。”（《孝经集传·士章第五》）黄道周以“道”判断士的忠顺，批评了“世之所謂忠順者”，认为：“世之所為忠順者，猶資愛於其保姆也。”（《孝经集传·士章第五》）他批评那些“兴道之士”其实是沽名钓誉之士，“使去其富貴，而反於貧賤，則一無耻之士而已。無耻之士，不足與於仁義，则不足與於禮樂，而曰：‘以才興道，吾不信也。’”（《孝经集传·士章第五》）
5.庶人之孝
《孝经》称庶人之孝为“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母”。庶人谨慎其身，节省其用，以养父母就是做到了孝。
首先，黄道周认为“谨节”就是“敬”。他称：“愛敬忠順與為謹節，何以異乎？謹節則不傷，不傷則不毁，不傷不毁，則言行皆滿於天下。言行皆滿於天下，則皆可配於天地矣。”（《孝经集传·庶人章第六》）平民谨慎节用则不会招来毁伤，没有毁伤则可以保其身，保全其志，从而可以孝敬父母，祭祀其祖。
其次，黄道调“敬养”父母。“君子之敬父母，尊於天地，明於日月。道塞而反於隴畆，亦猶有郊社之意焉。馬之喣沫，雖報不享，又何倣焉？曽子曰：‘烹熟羶香，嘗而進之，非孝也，養也。’”（《孝经集传·庶人章第六》）黄道周认为庶人敬养父母要做到心中有敬，面色柔顺，言辞谦逊，则达到了孝。如果像养马牛一样只是喂养，没有敬在其中，则不是孝。
在庶人事亲方面，黄道周认为除了“敬养父母”外，个人“立身”也是一方面，他称：“不能立身，不能率祖，而曰能養，小人之義也。”（《孝经集传·庶人章第六》）他认为一个人能光宗耀祖，是父母辈享受到自己所得到荣耀也是孝的一个内容，如果一个人在社会上不能取得一定的地位和尊严，只是简单地孝养父母，则是小孝。
总而言之，黄道周对于“五等之孝”进行阐释，认为不同等级的人虽然有不同的行为规范，但都以“敬”为本质，有“敬”才能称孝。
注释：
①愛親者，不敢惡於人。敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而徳教加於百姓，刑於四海，葢天子之孝也。
②在上不驕，髙而不危。制節謹度，滿而不溢。髙而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其人民，葢諸侯之孝也。
③非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之徳行不敢行。是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟。葢卿大夫之孝也。
④資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。葢士之孝也。
参考文献：
[1]李隆基注，邢昺疏.孝经注疏.北京：北京大学出版社，2002.