祭英烈手抄报内容范文

祭英烈手抄报内容篇1

一、做好革命传统教育

按照上级活动要求，学校德育处制定了活动的方案。按照方案开展了系列活动。要求各班搜集大量关于清明节的由来和革命传统知识，以主题班会的形式向学生进行宣传;要求各班办一期该主题的黑板报在熟知革命历史的基础上，从思想深处认识到祭扫活动的深刻意义。

二、开展“祭先烈，传承民族精神 弘扬民族文化”征文比赛

我校结合感恩教育，通过讴歌先烈的丰功伟绩和崇高精神，表达对先烈的深切怀念和无限怀念，各年级开展不同表现形式的主题活动。五、六年级开展了祭革命烈士，立志成才征文比赛活动。此次活动，极大地增强了学生进取心，进一步规范了学生养成习惯教育。

三、开展“缅怀革命先烈”手抄报展评活动

我校三、四年级安排出一期清明节手抄报，手抄报内容丰富，以清明节缅怀先人，烈士为主题，纪念这个有着深远意义的日子。

四、开展“清明祭扫”活动。

4月1日至6日我校大队部组织学生开展 “网上祭英烈，文明祭扫的活动”。少先队员们并在寄语上写下了缅怀先烈的话语，以表哀思。

在这次活动中，大队辅导员在升旗仪式上对少先队员们提出殷切的期望，希

望孩子们能继承革命遗志，发愤图强，长大后报效祖国。升旗仪式上大队辅导员带领全体少先队员在国旗下庄严宣誓，将文明祭扫活动推向高-潮。

昌吉市六工镇中心学校

20xx年4月7日

各班黑板报

各班开展主题班会

二年级班主任教孩子“网上祭英烈”文明祭扫的签名、寄语活动

三年级孩子在班里开展“网上祭英烈”签名留言

20xx年清明节活动小结 [篇2]

今年清明节，我校在学生中组织开展了形式多样的清明节爱国主义教育活动，主题为围绕“缅怀革命先烈，培育和践行社会主义核心价值观，为建设美丽蓟县做贡献”这一主题，开展集中宣传教育活动。活动情况总结如下：

1、开展 “网上祭英烈”活动。全校3-5年级共有85多人参加了此次活动，在老师的指导下，学生们登陆中国文明网，在该网站“网上祭英烈”平台上，向革命英烈鞠躬、献花，发表祭奠感言，表达了对革命先烈的感恩和敬仰之情。

2、组织1-5年级学生开展“缅怀革命先烈、宏扬民族精神”为主题的班队活动，对学生进行党史教育、爱国主义教育。

3、开展清明文明祭扫活动

学校倡议学生带动家长用敬献鲜花、植树等方式取代传统“烧纸”等祭扫活动。在孩子的带动下，一些家长做到了文明祭扫。

嘴头中小

祭英烈手抄报内容篇2

为深入贯彻落实党的十和十八届三中、四中、五中、六中全会精神及系列重要讲话精神，积极培育和践行社会主义核心价值观，扎实开展“我们的节日”系列活动，深化“我的中国梦”主题教育实践活动，根据中央、省文明办要求和市文明委2017年度未成年人思想道德建设工作重点活动安排，现就组织未成年人开展“清明祭英烈”活动通知如下：

一、活动目的

突出立德树人，以中华传统节日清明节为契机，以网络签名寄语为载体，充分挖掘运用重要民族传统节日蕴含的传统文化内涵和爱国主义情感，生动形象地进行“中国梦”学习教育，引导未成年人慎终追远、缅怀先辈，铭记历史、学会感恩，继承先烈遗志，珍惜幸福生活，不断增进热爱祖国、热爱人民、热爱中华民族的情感，把个人理想追求融入实现中国梦的共同奋斗之中。

二、活动时间

4月1日至4月10日。

三、活动内容

（一）开展网上活动。中国文明网在首页显著位置开设“网上祭英烈”栏目，河南省文明网、xx文明网同时在首页显著位置开辟链接窗口。各县区各学校要广泛宣传发动，利用学校可上网的微机室、网络教室，组织未成年人登录中国文明网“网上祭英烈”专栏，在网上向先贤先烈鞠躬献花、抒写感言寄语。

（二）组织网下实践。各县区各学校要按照就近就便、形式多样的原则，在确保安全的情况下，组织学生到红色旅游景区景点、烈士陵园、烈士墓地、杨靖宇故居等爱国主义场所和国防教育场所祭扫、献花和宣誓，以实际行动表达对革命先烈的感恩怀念。

（三）开设活动专题。在校园宣传栏、校园广播、黑板报推出“清明祭英烈”专栏，介绍清明节的来源、风俗、意义等；邀请老红军、老战士、老党员、英雄楷模作革命传统报告；以诗文朗诵、征文比赛、主题班会、演讲比赛、红歌传唱、故事会、手抄报等形式，开展纪念革命先烈活动。

四、活动要求

（一）高度重视、精心组织。各县区各学校要把“我们的节日清明”主题活动作为精神文明建设的重要内容，与创建全国文明城市结合起来，与青少年思想道德建设结合起来，与开展志愿服务活动结合起来，精心组织实施，寓传统文化于文明祭扫中，精心设计活动项目，积极创新活动载体，实现现代文明和传统文明的和谐统一。

（二）文明纪念、严守纪律。在祭奠革命先烈活动中，各县区各学校要坚持贴近实际、贴近生活、贴近师生，精心设计让师生乐于参与、便于参与的文明祭奠活动。

（三）加强宣传，形成氛围。各县区各学校要充分利用各类媒体加强宣传报道，充分发挥各类媒体、网络作用，广泛宣传活动开展情况，营造浓厚的节日氛围。

（四）强化措施，确保安全。各县区各学校在组织开展“清明祭英烈”活动时要认真制定工作方案和安全预案，认真落实各项安全措施，确保活动立意高远、文明高尚、安全顺利开展。

“清明祭英烈”活动结束后，各县区文明办、教体局和局直学校要认真总结活动开展情况，并及时形成材料(文字信息、图片4张、视频资料、活动总结)于4月15日前分别报市文明办和市教体局邮箱。

市文明办联系人及联系方式：

刘xx

市教体局联系方式：

刘xx

祭英烈手抄报内容篇3

关键词：临泽 红色文化 开发和利用

高邮东北隅的临泽古镇是革命老区，是革命的摇篮。自古是兵家必争之地。高邮第一个党支部、中共高邮县委以及高邮县抗日民主政府均诞生于此。“三打临泽”在高邮地区数规模最大、影响最大、战果最大。扬州建设专门学校（简称建专），是快速培训各行业建设干部人才的学校。当时，在临泽筹建公学、敌后办学、游击教学成为高邮人民的又一革命史。临泽镇现有近300名烈士。可谓是革命历史辉煌，红色文化底蕴十分丰厚。

指出：“中国革命历史是最好的营养剂”。临泽的红色文化教育资源具有本地的特色，是不可再生的的文化资源，也是我多元化文化软实力的重要组成部分。它们是我们进行革命传统教育、爱国主义教育和社会主义核心价值观教育的最好教材或理想场所。因此，我们进行红色文化教育资源整理、开发和利用的研究具有深远的现实意义。

红色文化教育资源包括物质的和精神的两种形态，具体包括革命遗址、纪念场馆、烈士陵园；包括英雄故事、革命歌曲以及孕育的革命精神；还包括至今依然健在的老红军、老战士等。面对如此丰富的红色文化教育资源，如何进行整理、开发和利用呢？

一.建立两支队伍，加强红色文化教育的组织领导。镇宣传科牵头，成立由文化站、社区教育中心、社区等相关单位负责人组成的红色文化教育领导小组，负责统筹协调红色文化教育工作。广泛宣传，成立红色文化教育志愿者团队，负责具体工作。

二.扩建纪念设施，加强红色文化教育的阵地建设。领导小组和志愿者团队开展调查研究，寻访革命遗址、遗迹时发现：1928年11月高邮第一个党支部在临泽正式成立。当时，她是高邮唯一的一个党支部，直属扬州特委领导。1942年7月，高邮县抗日民主政府在临泽小葛庄建立，全县人民投身抗日斗争拉开帷幕。“三打临泽”在解放战争时期高邮斗争史上首屈一指，有力地配合支持了济南攻势和淮海战役，为全面解放高邮创造了条件。据此，领导小组向镇政府建议新建了红色文化广场，利用三组浮雕形式将这三段历史进行集中展示，以示纪念。此外，临泽镇朱堆村在解放前后有20位烈士光荣献身，乡贤杨文华发起成立红枫志愿者协会，新建了革命烈士纪念碑，成为临泽镇又一个红色教育基地。

三.走访革命前辈，加强红色文化教育的亲身感受。组织优秀学生代表走访李元才等本地抗战老兵，请他们讲日本帝国主义侵略中国的暴行，讲中国人民同仇敌忾、奋起抗争的英雄事迹，讲自己英勇杀敌的亲身经历，讲珍视和平、和谐发展的重大意义，让学生充分认识中华民族自强不息、顽强拼搏的精神，从而立志从现在做起，从点滴做起，干好每一天，干好每一件事，长大为祖国建设建功立业。

四.凭悼革命烈士，加强红色文化教育的实践体验。组织党员干部、群众、青少年学生祭扫烈士陵园，真切感受临泽军民抗战斗争的光辉历程，更加深切地缅怀革命先烈的英雄壮举。近5年来，镇各机关团体、在校师生和社会各界利用清明节、国家公祭日、烈士纪念日等重大节日，在朱堆村红色教育基地集中举行祭扫活动29场次，受教人数已超1.2万人，使接受教育人员得到了精神上的洗礼，补了精神之钙。

五.收集革命资料，加强红色文化教育的资源整理。2010年春天，志愿者杨文华历时三年，行程2000多公里，奔波17个县市区乡镇，收集整理了两万多字的烈士事迹材料，汇编成《热土血火铸英雄》，成为乡土爱国主义教育的珍贵教材。镇党委宣传科牵头组织创作班子，通过查阅烈士档案和调查走访，编辑出版《在这片红色热土上》。“建专”曾在临泽两度办学，在恶劣的环境和艰苦的条件下，为军队、地方输送了急需的人才，为抗日解放战争、建立新中国作出了巨大的贡献。杨文华又挖掘出“建专”这段尘封70多年的历史，形成了《临泽与“建专”》上万字的史料。

六.充分利用资源，加强红色文化教育的价值利用。一是组织征文活动。以“缅怀先烈、自强不息”为题在小学中高年级及中学生中进行征文比赛，回忆临泽革命历史，传颂英雄故事，珍惜美好生活，坚定今天好好学习、长大报效祖国的信念。二是开展手抄报展览。组织学生以临泽革命历史故事为题材，搜集整理资料，排版设计手抄报，宣传革命英雄的壮举。三是举行歌咏会。组织学生学唱红色歌曲，并进行歌咏比赛，在歌声中传承烈士精神，激发革命斗志。四是开展烈士事迹宣讲。组织志愿宣讲团，邀请志愿者走进校园和社区，举办故事会让学生走上讲台，反复宣传英雄事迹，学习他们不畏强敌、不怕牺牲的高尚精神。

总之，我们要通过红色文化教育资源的整理、开发和利用，激励临泽人追忆那些为人民解放、国家富强和社会进步而奉献青春热血乃至宝贵生命的英雄，从中汲取精神力量，树立正确的世界观、人生观、价值观，自觉地凝聚奋发向上、继续向前的强大动力，更好地建设社会主义新农村。

祭英烈手抄报内容篇4

在搜集中条山会战及寸性奇将军抗战事迹的过程中，欣逢其曾孙寸锰赠送新书《国家记忆：抗战名将寸性奇》，披露了很多鲜为人知的过程细节，特别是将军的几封家书及牺牲时的壮语豪言，更是令人感动。现载录片断，重温一下将军的家国情怀。

给儿子寸品德的书信

1939年12月3日，在中条山深处的闻喜小岭，一场残酷的攻防血战正式打响，防护小岭防线的陆军第三军军长唐淮源回云南奔丧，由十二师师长寸性奇军长职责，他率领全军将士坚守小岭阵地9昼夜，在第十七军、第九十八军的协同下，最终打败了日军空、地、毒、炮四位一体的协同作战，毙敌江岛大队长以下2000余人，联队长重松负重伤。我军也伤亡4000余人，寸性奇靠前指挥，身负重伤。在月底主持小岭祭祀阵亡将士时数次哽咽难言，面对4000多名阵亡的弟兄心如刀绞，痛心不已。他按滇西祭奠之民俗，头缠孝布，身穿庥衣，亲自为殉国的滇军弟兄们送上一程，并高呼“魂兮归来，魂兮归来！”

1940年1月9日，就在小岭战役祭奠活动结束不久，满心伤痛的寸性奇对于这么多阵亡殉国烈士难以释怀，他给其子写了一信，通过军邮寄回云南给时任保山团管区常备队上尉中队长的寸品德。

子超吾儿：

此次小岭之役，虽以我军获胜为终局。然我第三军伤亡之重，为历次战役所无者。此役之中，为掩护为父之安全，军部警卫连陶君天达毅然为我挡子弹，不幸阵亡。而早在民国二十七年六月侯马会战之役，同样是旅部警卫排李君伏龙，在我率领全旅与日军白刃战时，代我挡住了日军刺向我之刺刀，因此阵亡。想两君皆为少年从军，青壮殉国，未及成亲，自无子嗣后裔承继香火。两君身死，乃代父而亡者。每思及此，皆感痛悼不已，常思以二君之高义，而不能释怀。我爱士兵若子，则士兵亦愿于危难之际，以身代我挡敌之流弹矣，但见此两役，有两君代我所牺牲成仁却激发起部队之斗志。

李、陶两君既无子嗣之继，又是代为父所阵亡，我己认泉下两君为义弟，亦即为汝之义叔父，名列家谱。待我百年之后与两君同列名于家谱中可也。并敬题名于家中亡单之上，春秋两祭皆祭祀之，言传后裔，世代铭记二君之高义，使吾后世子孙皆知有知两义祖之忠义所在。若此两君虽逝无嗣，却有吾家子孙岁祀不绝，香火之继有人矣。如此当可报答两君于我之相救大恩之万一。另我第3军自抗战以来，于诸役殉国将士极多，阵亡忠骸埋骨他乡，英灵流落荒野，不可归乡者亦甚众。故家祀之际，亦应专祀所有为国牺牲之军民。以上之言，切记莫忘。并传诸子孙，代代祭祀，切不可有稍忘也。

父：寸性奇

民国二十九年一月九日

此信中，重点突出一个“义”字，交待儿子寸品德，切不可忘记为国牺牲的抗日阵亡英烈，更不可忘记为父挡刀挨弹的两位义士。正是他这样爱兵如子爱民如家，才得到广大军民的爱戴和敬重，因此在1941年5月13日他殉国后，第三十五团机枪连某排长率6名士兵冒着日军炮火用匕首挖坑亲手将师长浅葬于土中，有两名士兵再未站起来，该排长也重伤被俘。到了晚上十二师特务连排长柴廷珠乘夜色逃出日军包围圈，连夜爬山走到一个小庄子上，见到村民娄士友让帮忙深葬师长遗体，娄士友及三位哥哥连夜上山在樱桃沟找着寸性奇遗体，挖了3尺多深的坑将他埋葬，并捡了两块炮片放进墓穴右侧的石包洞内作为记号，逢年过节还专程去看护和祭祀，直至1989年寸将军遗骸迁回故乡腾冲。1990年2月，娄士友辞世。寸性奇后人遵照将军遗愿，在每年祭祀时都把李伏龙、陶天达、娄士友三位亡灵的牌位与寸性奇的牌位放在一起，跪拜祭祀念念不忘，秉现寸家后人忠义、仁义之传统美德。据寸锰述，爷爷收到此家书之后反复诵读并熟背于心，原信虽在60年代被抄没焚毁，但他仍凭记忆记录下此封家书的大致内容。

给父亲寸大进的信

1940年8月，寸大进在腾冲老宅突患疾病，病中常念叨远在中条山区抗战的“老三”，家人见老人年愈八旬又身患重疾，可能不久就要离开人世，按滇西民俗，老人不见心中最惦记的人来看最后一眼是“逝而有憾”的，因此，家人瞒着老人写了封家信到华北中条山抗日前线：“父病重月余，日夜呼唤汝名，今闻前线战事稍缓，可否向长官乞假返滇，来见老父最后一面，若此将逝者再无遗憾，生者亦可尽孝于万一。”

当寸性奇收到家信时正忙于固防，遥望着相隔几千里的滇西故乡，只感到自古忠孝难两全，他双目含泪跪朝西南，默默说道：“父亲，请恕孩儿不孝，不能请假回乡，亲往侍疾于病榻之前。现时虽战事趋缓，然倭寇进占晋南之心不死，常有小战不绝，且未来亦必将会有大战起于中条山。倘若请假回乡来，儿不在军中领兵作战，万一阵地稍有所失，则儿必成国家与民族的千古罪人。请父亲原谅儿不能返乡。我只能移孝作忠，坚守于抗日前线。父亲亦曾为边将，当知军将为国守土之职，关乎国运大计，故儿不可稍离晋南一步。我决意不南渡黄河生还，只可殉国于此。尚望父亲能在万里之遥，知儿之苦衷。”言毕，寸性奇又肃容叩首，默默祈祷上苍保佑老父早日康复痊愈。回到师部小土屋里，只觉得心潮起伏，浮想联翩，于是点亮油灯，把所思所想写于家信。

父亲：

儿既以身许党国，身负救亡之使命。每遇倭寇来袭，儿经视死如归，与土地共存亡。抱定领袖训示，百年之其所，必要时不成功便成仁。况儿蒙最高领袖交付重任，并多次受勋章嘉奖，更当严加职守，儿只能尽忠不能尽孝矣。敌不退一日，儿一日不归，今后望父亲及家庭勿以儿为念。

不孝儿：念洁

当此信寄到云南腾冲时，请假在家中照看祖父的寸品德将家信内容念给祖父听。寸大进听后责备道：“我也是军人出身，怎会不知为国守土重任在肩，不可稍离职司，都怪你们糊涂，非要写信到军中让你父回乡探病。如果我不治而去，你们也不可写信去‘扰乱军心’，只说我尚且在人世即可！”

寸品德听后，含泪承诺不再给父亲写信探家。一年后，当寸性奇于5月13日在中条山牺牲的消息被封存半年之后传回家乡时，寸大进伤心其子壮烈殉国，忠骸难寻，气愤伤心过度病体转重，并拒绝吃饭喝药以清水续命。他说：“老夫行年88岁，如今纵死，此生亦无憾矣。前时我腾冲城沦陷，家中老幼10余口北渡怒江逃难，以存家族后裔肩负起恢复国土之重任，吾独留于腾北，只因腾北虽然偏安一隅，s仍为我中华国土，是中国西南抗战之最前线。吾已老巧无用，纵是死，也要死在故乡。”绝食数日后遂病逝于罗绮坪乡原配夫人杨琼文祖居旁边“雷打树”下，双目不瞑，以死昭彰民族气节。

给妻子罗树勤的绝笔家信

1941年5月2日，中条山会战即将爆发，作为长期处于抗战前线的寸性奇将军，更有一种大战将至的预感，凌晨一时仍毫无睡意，便为妻子写了一封绝笔家信。

树勤吾妻：

当汝收阅此信时，想是余已不在人世矣。自本军调驻中条山防区以来，敌寇已先后进行13次大举进攻。屡次接战以来，尤因敌众我寡，战况危急。余自幼从军，经历大小战役千余次，从未有遇此战况之艰危困苦者。受命驻防以来，早己将中条山视为殉国之处，自无所惧者。余战死于此，正是军人所应承职责，一生戎马征战，能为国战死，即为余之幸事，可无憾此生矣。

惟虑老父亲年近九旬，尚居住于腾冲故乡。想老父年迈，今余将战死于中条山，恐闻此噩耗，于老父羸弱之体更有不利。故余他日阵亡之事，汝当善作隐瞒，勿令老父有知也。而今后孝养老父之重责，当由汝及子超（指子寸品德）所共承之。

汝自归于吾家，多年来随余在军中颠沛流离，未尝有一日之安定。所经受之苦楚亦多，每思及此，皆有觉愧于汝者实多。

今子超在保山团管区军中任职，有子承继余保国杀敌之志，余愿足矣。余生平廉洁自律，生平一无积蓄，自无遗产付之予汝等继承。余之殉国后，想来政府必有抚恤。惟是如今国家抗战艰难，我意将身后抚恤金悉数捐献国家。此或为余最后为国效力之事矣。吾家本是家徒四壁，汝等度日之难，余何尝不知，然而今日国难未止，汝等惟有艰苦以度日。

汝代嘱子超儿，一伺抗战胜利，国家兵戈止息之时，便是其解甲归田之日。届时，耕读传家可也。以上所言，即为余之遗嘱是也。关山万里相隔，余之孤魂终有归乡之时。生不能再回返故乡，死亦愿魂归故土。与汝百年之后再作聚首矣。此嘱。

夫 寸念洁

绝笔于中条山军次

民国三十年五月二日

当这封军邮辗转寄到云南大理市罗树勤手中时，她尚不知丈夫已然殉国，其后只听闻寸性奇负伤在后方医院，尚存生还之一线希望。苦苦等到1941年12月10日，国民政府军事委员会才正式对外宣布了他在中条山阵亡的消息。

罗树勤心中最后一线希望破灭，遵夫遗言苦撑家门，艰难度日，而这封家书也成为寸性奇将军与家人最后诀笔。此信后被焚毁，信中内容由其子寸品德记述。

壮志未酬身先死

1941年5月7日，中条山会战爆发，日军集中近10万精兵，多路围攻，长驱直入，防线及渡口很快被突破。

11日，日军将第三军团团围住，战斗已进行到白热化程度，军长唐淮源深知战局难挽，鼓励官兵与中条山共存亡战斗到底。寸性奇听后厉声说道：“诚如军长所言，吾侪今日惟奋力杀敌耳，枪在手，剑在腰，不令为贼服也，济则为国争光，不济则以死继之。”13日，当他在胡家峪前线得知唐军长殉国的消息时说：“抗战至今，军、师长同时在一日殉国的，只有第九军军长郝梦龄和第五十四师师长刘家祺，这次，我们第三军也一定能赶上第九军。”近旁官兵闻听，纷纷劝道：“师长，现在我们虽被敌围困于此，但我部仍有数百弟兄，尚可拼死突围，您一定要为国珍重，大家一起跟着您突围出去。”他从容说道：“诸位都是跟随我10余年的老弟兄了，自我第三军开赴华北前线以来，什么样的恶战、血战没有打过，作为军人，原本就有应成仁报国之信念。唐军长能为国成仁，我为什么不能？我们应效法军长及本军抗战以来阵亡英烈，现今我们再为保卫中条山尽最后一次力，用自己的命来报国。”

寸师长抱着裹伤的右胳膊亲自到隘口指挥战斗，反复冲杀，高声命令道：“把鬼子压下去，弟兄们，拼命的时候到了。”边说边用冲锋枪向日军射击，营长李振邦听到师长命令抄起枪冲入敌阵，见到身着大佐服的二二七联队长上田胜就是一阵猛射，正中上田胜心脏，这是此会战中日军战死的最高长官，被日本大本营追晋陆军少将。李振邦也被日军再次包围乱刺而死，壮烈殉国。

这时，一颗炮弹再次在寸性奇前面几米处爆炸，右腿几乎完全炸断，用了几个急救包也难止冒血，完全不能站立了，他对副师长杨玉昆及左右官兵慨言：“我二次负伤，行动艰难，殉国成仁，固我素志。现情况危急，盼勿以我之安危而陷军队于绝境，勉力督率部队，突出敌围，择后方较为安全之地集中，向上级请求处理，为抗日多保存一点力量，即为本师增添一份光荣。”面对血如泉涌的伤腿，左右官兵纷纷赶来救护，他厉声说道：“我腿己断，决心殉国，以保全国格人格，不必管我。”说完便用护国战争时孙中山先生亲赐他的那柄中山剑，用力往喉头一刺，结束了他那48岁血与火的一生。就这样，一代名将寸性奇喋血中条，彰显了他那铮铮铁骨与英雄气节。

祭英烈手抄报内容篇5

大家都知道清明节，因为清明节是中华民族纪念祖先、拜谒先烈的传统节日，全国各地在这天都会举办各种相关的活动，下面小编为大家收集整理了“2021最新的清明节活动方案5篇”，欢迎阅读与借鉴!

清明节活动方案1一、活动背景

清明节是我国的传统节日，清风吹柳絮，清明节来到，万物凋零的寒冬就过去了，风和日丽的春天真正的开始了。随着清明节临近，清明节经济正慢慢的火热起来，其3天小长假必将引起短线旅游、消费的小高潮。以“旅游、休闲”为由头，推出多款清明节假日的组合产品，以此拉动济南、聊城温泉市场的消费欲望，增加酒店温泉客流量及客房入住率。

二、活动目的

1、以清明节踏青游为主题在五一长假前期的形成一个小高潮，为五一长假做好前期铺垫工作。

2、搭建节日惠客平台，促进节假日消费，提高酒店营业额。

3、展示我店五优良服务品质，塑造御临泉品牌，提高本酒店的知名度与美誉度。

三、活动主题

踏青青明节，爱慕御临泉。

四、活动执行时间

20__年_月__日——20__年_月__日

五、活动亮点

探寻鲁西的西双版纳，净化身心灵尘埃。畅游聊城最美东昌湖，品鉴江北水城文化。

游湖：东昌湖4.2平方公里水面，小岛杨柳岸，船儿慢慢游。

踏青：200余亩酒店江南园林美景，20平方公里东昌湖生态景区，满眼皆绿，呼吸春意，畅享生活。

养生中餐：原生态野菜、广府靓汤、生猛海鲜，打造养生美食文化，绿色健康新传说。

清明节活动方案2一、活动目的

号召同学们时刻铭记烈士们为解放国家和民族而不惜牺牲生命的大无畏的英勇事迹，向烈士们学习顽强拼搏、艰苦奋斗的精神;通过本次活动培养学生的爱国情怀，严谨治学的态度，发奋学习的精神，大胆创新的意识，使学生受到爱家乡、爱祖国的教育。

二、活动地点

烈士陵园

三、活动时间

2021年4月1日

四、活动对象

全校师生

五、活动准备

校旗、大队旗、中队旗、话筒、花圈、录音机、队歌校歌磁带

六、活动程序

主持人宣布：

(一)清水塘小学清明祭扫活动现在开始

第一项：全体立正

第二项：唱少年先锋队队歌，清水塘小学校歌

第三项：向烈士敬献花圈

第四项：全体肃立，向革命先烈默哀

第五项：少先队员代表献词

第六项：符校长讲话

第七项：齐唱“扫墓歌”

(二)近前瞻仰纪念碑、参观烈士塔、敬献小白花。

(三)清明扫墓活动结束，集合队伍。

七、活动要求及注意事项

1、全校少先队员参加本次活动

2、4月1日上午一节课后在学校操场集合。

3、列队集合注意清点人数，活动结束后也要清点好人数。

班主任和带班老师跟好队伍。保证学生安全。

4、班主任做好学生的活动纪律等教育，唱熟队歌和扫墓歌。

5、各中队在扫墓活动中要保持纪律性和严肃性，统一校服。

每人带一朵小白花，在烈士墓前向烈士献花。

6、扫墓期间，全体师生严肃认真，不讲话，不嬉戏，不追逐，不喝饮料，不吃零食。

7、带笔记录英雄事迹，回来后将感想形成文字，各中队上交三至五篇活动感想，择优登载于校刊。

清明节活动方案3一、活动背景:

清明节是二十四个节气中人文历史的节日,人们在清明怀念逝者,祭祀祖先,缅怀烈士。为了纪念这个有着深远意义的日子,引导大学生尤其是大学生当中的学生团员党员弘扬爱国主义精神,加强爱国主义教育,举办此次清明扫墓活动,希望借扫墓之际回顾历史,重温历史,了解革命烈士的英雄事迹,以此增进爱国主义情感。

二、活动目的:

通过这次扫墓活动使我们更加热爱祖国,培养民族自信心、自尊心和民族自豪感,激发我们献身社会主义祖国建设的使命感,使我们自觉的投身到改革开放、建设有中国特色的社会主义伟大事业中去,做有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。

三、活动主题:缅怀英勇先烈弘扬革命精神

四、活动时间:____年4月5日

五、活动地点:烈士陵园

六、活动参与人员:校青年志愿者协会成员

七、活动主办:校青年志愿者协会

活动的负责人:祝文龙

八、活动流程:

前期准备:

①通过内部例会宣传活动,告知活动内容;

②通过飞信、短信、电话等方式通知活动详情,统计参与人员信息;

③安排人员提前一周前往烈士陵园熟悉路线及环境为正式活动做准备;

④提前搜集烈士陵园相关资料,并张贴条幅;

活动流程:

1.、在学校邮局门前召集参与人员,清点人数,作好记录;(7:00~7:20)

2、组织队伍有序进入烈士陵园;(9:30~9:35)

3、部长带领大家一起前往烈士纪念碑祭拜先烈;(9:35~9:50)

a)整理队伍,全体安静,主持人宣布活动开始;

b)代表向烈士敬献花圈;

c)全体默哀1分钟;

d)由祝文龙带领全体人员宣誓;

e)全体人员依次向先烈敬献花朵,敬献完后回到原位置;

f)主持人宣布活动结束,全体合影留念;

4、集合队伍,清点人数;(11:00~11:05)

九、活动注意事项:

1、烈士墓是革命英雄长眠的地方,革命烈士为了我们的今天所付出的巨大牺牲,我们到烈士举行祭扫活动,要穿着整洁。

2、墓地是英灵的安居之所,故不可跨过坟墓及供品,活动中态度要庄严肃穆,不能嘻笑怒骂,污言秽语,乱跑乱碰。

3、在墓地范围要内维恭维谨,控制自己的情绪和态度。

要怀着崇敬的心情参加活动,认真观看了解烈士事迹。在参观了解先烈的英雄事迹是保持安静,有秩序,体现当代大学生的良好素质。

4、注意卫生不能在陵园内乱吃零食,乱丢垃圾;

不能在墓地内乱跑,行走要按顺序,不破坏青草绿地。

5、如果早晨临时不能到的,请及时向负责人说明,以免耽搁行程;

途中如有事离队要向负责人说明,得到许可签退后方可离开,且离队后的安全问题由本人负责。

十、活动的经费

单价(元)数目总价

条幅5合计10米50

花篮,小白花50,2.52,20100,50

车费520100

共计300元。

清明节活动方案4几千年来，人们在这个“气清景明”的节气中，进行“祭之以礼”的追远活动，为已逝的亲人、祖先，庄重地送上自己的思念与敬意。这神圣的生命交流仪式，一年年轮回、一代代传承，构成了人们顽强生存和追求幸福的重要动力，是中华文明生生不息、续展开新的有机构成。而且，清明节等传统节日法定化，更加增进了文化认同和民族认同。

一、活动背景

清明节，既是人民祭奠祖先、缅怀先人的宗亲节日，又是一个远足踏青、亲近自然、催护新生的春季仪式，是中华儿女共同认祖归宗的重要节日。它有着悠久的历史渊源、深厚的文化内涵和丰富的民俗活动，为广大人民群众所普遍重视。而且它也是一条维系海内外华人思想情感的文化纽带，有利于弘扬爱国主义精神，传承中华民族传统文化。

二、活动目标

1、认知目标：通过知识竞赛，让学生对我国的传统节日——清明节有更具体、详实的了解。

2、情感目标：通过故事、写文章知道要爱父母。

通过录象、朗诵等活动知道我们的爱要更远大，我们要努力学习，担负起建设祖国的重任。

3、行为目标：通过活动学会好好学习、爱父母、爱同学、爱老师、爱班级、爱社会。

三、活动时间

20__年_月_日

四、课前准备

1、与清明相关的知识、图片、歌曲、小品、故事。

2、清明节和父母一起去纪念自己的亲人，写下自己的感受。

3、录象片段：解放战争

和同学们一起观看有关解放战争的电视剧。

4、小调查：家乡的清明节

五、了解清明节

清明节的简介清明是我国的二十四节气之一。由于二十四节气比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，所以古代劳动人民用它安排农事活动。《淮南子?天文训》云：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。

但是，清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同。节气是我国物候变化、时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。

清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。

按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。

清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游(古代叫踏青)的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的的习俗。

直到今天，清明节祭拜祖先，悼念已逝的亲人的习俗仍很盛。

清明节活动方案5一、活动目的

清明节是我国的重要传统节日，是进行革命传统教育的极好时机，为纪念这个有着深远意义的日子，学校结合清明节这一节庆教育的契机，组织一系列活动。通过活动，教育学生爱祖国、爱家乡。教育学生“敬怀先人、珍惜美好幸福生活”，渡过一个有意义、充实的清明节。

二、活动主题

“缅怀先烈，争当好少年”

三、活动时间

3月31日——4月4日

四、活动内容

(一)、搜集资料，了解清明文化

1、让学生在家长的指导下通过阅读资料，上网查询等方法，收集有关清明的来历及习俗，初步了解清明的文化内涵。

2、教师讲解有关清明节的知识，讲有关清明节的故事，让学生进一步了解清明节。

(二)、进行诵读有关清明节的诗

1、学生自己收集有关清明节的诗集。

2、在班级中举行诵读清明节的诗集，让学生从中感受我们中国传统文化的博大精深，热爱祖国语言文字。

五、活动要求

1、一年级：、二年级：诵读清明小诗，要求人人会背一首。

2、三年级、四年级在清明放假期间广泛搜集资料的基础上，围绕所搜集的资料介绍以及自己的心得体会等方面，设计制作手抄报。

祭英烈手抄报内容篇6

良好思想品德的形成是由学生亲身感受，身临其境以后经觉悟产生的内心需求，要达到这个目标则需要用纪律约束和规范学生的行为，在规范的过程中实现领悟、觉醒、滋生需要，基于这种认识，本学期主要抓了以下几件事。

一、 安全教育 放在首位

1、开展安全宣传教育。

我们时刻把安全放在首位，牢固树立安全第一的思想，为切实消除校园安全故事的发生，积极开展安全教育工作，根据我校实际，刚开学，就向全校学生提出要求，并召开了反教育、法制教育、禁毒教育等主题班会，在潜移默化的教育收到了较好的效果。

2、开展安全督查，树立安全意识

安全无小事。学校领导十分重视学生的安全教育工作，把它作为学校德育工作的首要大事，学校的每一个地方，学生在校的每一个时间都有老师值勤，在课间督查，在楼梯处疏导，在放学时整队。

3、开展抗震自救逃生演练活动

根据教育局和农场通知精神，我校于4月2日下午对全体师生员工进行抗震自救逃生演练，并请消防队员有关火灾逃生的讲座。

演练前，由政教处制定演练方案，经学校管理人员讨论修改后向全体教职工公布，对参加演练的教师做了具体分工，对学生撤离路红做了周密的安排，确保演练安全有序完成。

2日下午3点整，学校拉响警报，开始演练。学生都能自觉成队快速撤到操场，报数给总指挥，经清点，无一人摔倒、受伤。演练后，又举行了一小时的火灾逃生讲座。本次活动的开展，对学生进行防震自救逃生训练，使学生懂得了简单的逃生常识，掌握逃生方法，提高了心理素质。

二、完善各项规章制度，切实抓好团队的基础教育建设

1、抓好升旗仪式和国旗下讲话重要的德育阵地。每周一全体师生肃立在庄严的五星红旗下，在雄壮的国歌声中聆听着国旗下讲话，及时纠正学生中的不良风气。每周都有班级认真准备好演讲内容，围绕“安全、卫生、文明守纪、学习，感恩教育”等方面开展对学生教育。从思想到品质、从安全到卫生、从守纪到常规等多方面，强化学生认知，营造积极、健康、文明、向上的校园氛围，我们改变以往单一的说教模式，让优秀学生作国旗下发言，激发学生的五爱热情，使师生受到了一次又一次的教育。

2、抓养成教育，坚持不懈 。监督岗、值周师生对纪律、卫生的检查、监督，及时总结并发放流动红旗，对学生的文明礼貌、好的行为习惯的养成起到了促进作用。

3、加强班主任的队伍建设。我校团队队组织将始终不渝地抓好班主任的配备、选拔、培训工作，落实班主任的有关政策，为班主任的学习、工作、创造良好的环境和条件，定期召开班主任会议，组织学习研究工作，提高班主任管理班级的工作水平。

三、强化团队思想品德教育，培养良好文明礼仪习惯。

1、中、小学生求知欲旺、可塑性大、模仿性强、是形成良好行为和品德的最佳时期，我们注重狠抓养成教育、及时纠正团员、队员不规范言行。本学期一开学，我们就从升旗仪式的排队、站姿做起，教他们做到升旗时行队礼或注目礼等，并有计划、有步骤地对他们进行《守则》与《规范》的宣传，为保证养成教育的实效性。

2、学校根据少年儿童的年龄特点，通过多渠道，多层面，全方位对团员、队员进行思想教育，并寓教育于活动之中。我们利用妇女节、植树节、清明节、端午节、六一儿童节等有利契机，通过举行团队活动、国旗下的讲话、新队员入队仪式等形式生动的活动，在团员、队员中深入开展爱国主义教育。培养他们热爱祖国、热爱人民、热爱家乡的情感，树立起建设祖国、建设家乡而努力学习的远大志向。

3、以文明礼仪教育为切入口，在小学部深入开展星级少年评比活动。“争卡”活动继续得到加强。在大队部的指导下，目前所有的中队都已开展了“争卡”活动。，除学校的红、绿卡外，各中队还结合自身实际，分别设立了各自的特色卡。全员争卡，全员进步。星卡制度目的是教育引导队员们在日常学习生活中养成良好的文明礼仪行为习惯，做个讲文明、有礼貌、守纪律的好少年。

4、组织学雷锋上街便民活动，掀起学习雷锋新风尚。充分发挥团委主阵地作用，引导团员青年深刻理解和认识雷锋精神的实质和感动心灵的力量，强调日常规范，从身边做起，从小事做起，厚积薄发，不断提高学生的思想政治素质和思想道德水平；引导广大青年学生增强政治责任感和光荣感，并通过手抄报和校园广播进行广泛宣传。

5、为加强学生的身体素质，结合“阳光体育”活动，政教处，和学校体育组相互配合，做好第三套广播体操的推广工作。在五一举行了校广播体操比赛；在五月中旬迎接学区广播操比赛，并在五月底把广播操的光盘送到县里参加评比，全面展示了我校广大学生的体育素质。

四、创设活动载体 大力开展活动

1、第二周是安全教育周，在“安全教育周”活动期间，我校通过各种形式，深入开展以“校园安全伴我行”为主题的安全教育活动，强化师生的安全意识，维护校园的安全与稳定。根据学生的情况，利用班会在全校掀起学习《中小学生应知应会50条》活动，还开展了安全知识竞赛等形式多样的活动，宣传与安全意识有关的法律法规，从而提高学生自我保护和防范能力。通过班会的形式，由班主任宣传火、水的危险性及防范措施。告诫学生清明节将至，上山祭祖时，不得在森林山地地带燃放烟花爆竹、烧纸钱。结合其它学校以前发生的溺水事件，对学生进行防溺水的安全教育。

2、让每位学生都体会到母爱的伟大，懂得回报亲情，丰富学生的生活和情感，激发学生从小有爱心，树立心中有他人的情感。少先队配合政教处在第四周举行了“感恩的心，感谢有你”为主题的 “三八”妇女节情感体验大放送活动。每个班级都开展了形式各异的活动。一、二、三年级的小朋友在老师的带领下举行了“这就是我的妈妈”一分钟夸夸妈妈活动，四至六年级的同学开展给妈妈写一封信，写一首小诗活动。通过在家里开展“以给妈妈过节日”为题目，在3月8日那天紧紧拥抱妈妈，在妈妈耳边说一句最贴心的话，并给她捶捶背七至九年级的学生以诗歌等形式表达对妈妈的爱……感受妈妈的无私奉献，传达对她的养育之恩的感谢。特别是四（1）班，师生携手，用饱含深情的笔写下了一首首赞美妈妈的诗歌。

3、为响应国家植树绿化的号召，使学生充分了解有关树木的知识，了解植树节的来历及其远大意义；进一步了解树木与人类的密切关系，提高学生保护树木花草的责任感；增强爱护树木的能力，大队委组织了“争绿护绿的小卫士”植树节活动，以班级为单位，围绕“爱绿护绿”进行树知识讲座，给校园的树木、花草浇浇水。3月12日早上，大队辅导员邱爱素老师带领各班的安全小卫士来到白水岩庵山植树。此次开展的植树节活动，加深了全校师生的环保意识。大家积极行动起来，为了保护地球母亲，为了美化钱仓贡献自己的力量。

4、在清明节即将到来之际，我校积极制定了“清明时节祭英烈”活动方案，以 “缅怀革命先烈”为教育主题，并结合学校实际，以学生会、大队部为依托，开展了一系列教育活动，收到了良好的成效。3月22日，大队委干部、学生会成员在团队的组织下，冒着纷飞的细雨，来到平阳山门中国工农红军挺进师纪念圆，开展了以“继承先烈遗志”为主题的祭奠英灵扫墓活动。大队委、学生会还向全体老师和同学们倡议：网上祭英魂，牢记民族历史，明确时代责任，共铸中华精神。全体同学、老师以网上献花、在网上留言、浏览革命纪念馆和革命人物先进事迹的形式弘扬中华民族精神。3月31日下午，各班利用班队会时间，以“清明忆先烈”为主题，开展意义深刻主题教育活动。各班以讲故事、朗诵诗歌、演唱革命歌曲等形式，表达了同学们对烈士的敬仰之情，从内心深出明白学英烈要从身边小事做起，爱护好校园的环境卫生，就是对烈士最好的回报。

5、艺术节、读书节活动里，政教处做好讲故事比赛、作文现场赛工作，并辅导陈思思、叶蒙祥、陈宗益等参加县里读书节活动。

6、五月份开展了以“让绿色永恒”为主题的节约资源活动。通过早会，板报，宣传栏，广播等途径，以“让绿色永恒”为题，宣传我国紧张的能源形势，设置“节约能源，从点滴小事做起”专题宣传介绍节能常识、方法。各班级组织学生以节约资源“四个一”为主题的班会活动；并举行了剪报、手抄报比赛；各班级还设置了节约班长，督促同学养成节水、节电的好习惯，组织大家交流节约信息，开展节约活动等。发动学生开展资源节约监督活动，对身边的浪费资源现象进行及时举报和纠正，杜绝“长明灯”、“长流水”等浪费现象，形成“节约光荣、浪费可耻”的良好风气。还让孩子们“小手牵大手”，把节约意识带入家庭，带入社区。

7、从这学期开始，政教处和体育组配合，力抓学生的新操学习。从制定广播操比赛的方案入手到比赛程序，从校比赛到学区比赛，再到县的比赛，现在已圆满结束。

8、举行了庆“六一”祖国发展我成长合唱比赛。为了丰富学生的校园文化生活，活跃学生身心，陶冶学生的情操，培养学生的动手动脑的能力，推动素质教育的全面发展，在学校政教处、团委、大队部的精心准备和策划下，进行了学校首届合唱比赛，让全体学生度过了一个快乐而有意义的儿童节。

9、结合学校德育主题，开展“弘扬民族精神”系列活动。

少年儿童思想道德教育是公民道德建设的基础，我们认真开展了各种主题活动，使少年儿童在亲身实践的体验中把做人做事的道理内化为健康的心理品格，转化为良好的行为习惯。

3月5日，我校政教处组织全校师生做一件身边的好事，开展“学雷锋教育日”活动。

在“六·一”那天，校少先大队组织了低年级学生的入队仪式，25名学生加入了少先队组织，心里无比高兴。通过此项活动，让新队员了解了红领巾的来历，知道敬队礼的含义，使他们受到了一次生动的队知识教育。

“六·一”儿童节,政教处制定了一系列活动方案，并有组织地开展了“祖国发展我成长”合唱比赛。通过比赛，学生更加热爱祖国，热爱家乡，热爱学校。

进一步规范入团程序，校团委严把新团员入口关，对于想入团的学生，需经个人自荐、班级团支部、班主任层层推荐，经团委审核后进入团校学习共青团知识，进行综合考核，合格者确定为预备团员，接受全体师生的监督，合格者填写入团志愿书光荣加入共青团。这样，通过坚持不懈的学政治理论、参加富有教育意义的活动，使广大团员青年的思想道德素质进一步得到了加强。

祭英烈手抄报内容篇7

上个世纪五六十年代出生的人，可能没有谁会遗忘上个世纪七十年代初期中国大地流行的手抄本文学，现在回忆起来，就像在品茶，尽管入口苦涩，但余味醇香。

记得七十年代，我还是一个儿童，那时特别喜欢看书，喜欢买小人书，买小说，那些小说《连心锁》、《西沙儿女》、《新儿女英雄传》等，都成了我购买的对象，当然，还有姐姐们看过的没有封皮的小说《烈火金刚》《林海雪原》《红岩》等，也是我的最爱。其中没头没尾的《西游记》《三国演义》成了我最最喜欢的小说了，不知道为什么，我当时竟然借着煤油灯，一夜之间，趴在炕上，将厚厚的《西游记》看完了。早上上学，因为起床迟了，也懒得洗脸，到学校，同学们都指着我笑，我不知道为什么，原来是我的领个鼻孔全被煤油熏黑了，闹得我很狼狈。

正当我当时对红色文学疯狂喜欢的时候，另一类文学走进了我的视野，那就是手抄本文学。

记得我十一二岁的时候，有一天晚上，姐姐拿着一个本子，在煤油灯下，认真地抄着什么。姐姐已经不上学了，还在抄什么呢？怀着好奇，我走过去，要看看她在抄什么。她停下笔，让我快速的翻翻，原来是一个手抄本《梅花档案》，用大作业本抄的，大概有二十多页呢。那字迹工整不工整我已经记不得了，只记得我喜欢看，那神秘而夸张的情节吸引了我。姐姐催着我快给她，我却细细的看开了：

六十年代初，国民党代总统李宗仁携夫人郭德杰女士参加了广州商品交易会，就在这个会上，郭德杰女士莫名死去，当公安人员检查他的尸体时，却发现他的胸前别着一枚梅花。公安人员将梅花图案放大，发现里面写着一个人的名字“王光美”，为此公安机关展开了惊心动魄的侦破工作。。。。。。

后面的情节我已经忘记了。但当时那种情节深深地吸引了我，就也想抄下来，姐姐告诉我，她抄下来我随时可以看。第二天中午，我把姐姐抄的《梅花档案》带到学校去，向同学们炫耀了一番，顿时在班上，形成了一股强大的流行风。后来这本小说在班上疯狂的传抄开了。

还有《十二张美人皮》《绿色尸体》，我已经不记得怎么传到我的手里了，反正我也抄了一本，故事情节在当时来讲，绝对称得上惊心动魄。记得，还有一本外国手抄本，名字我忘了，但故事情节至今让我毛骨悚然：

有一个老板，征募敢于在某个宅子住一宿的人，当然，你能住一宿，给你相当的报酬。有一个叫查理的穷小子晚上住在这里。他刚到这个房间，恐怖的气氛扑面而来，墙壁上挂着蜘蛛落网，落满尘土的桌子上，放着一把手枪和一本书，幽暗的灯光，更增添了这个宅子的恐怖气氛。这个小伙子，开始看这本书。书上写的是这个宅子以前住着什么有钱人，可是有天晚上，当脑中敲到十二点的时候，一串怪异的脚步声很阴森的传来，后来怎么这个宅子的主人离奇死亡。当这个小伙子读到这块的时候，墙上的挂钟敲到十二下，一阵恐怖的脚步声由远及近而来，然后是敲门声，这个小伙子对着门板，开了一枪，一股蓝色液体从门缝里渗出来，然后的情节我就忘了，反正这个房间，住一个人，死一个人。没有人能挺到第二天早上。

那个时代，还有一本淫秽手抄本《少女的心》，不过我没有看过，比我高两级的一个同学看过，他们几个男生聚在一起谝里面的情节。他们看到我来了，就不谝了。所以我最终不知道写的什么，只知道非常流氓。流氓，是我们当年对那些淫秽小说的一个很流行的统称词汇。

当时的手抄本作品，我看了大概有十几本吧。我把它叫手抄本文学，从篇幅角度看，也就不到上万字吧；从文学角度来看，文学性实在太差，根本谈不到什么文学描写、人物塑造、故事有些粗线条的感觉。有些类似于魏晋南北朝的刘义庆的《世说新语》类志怪志异小说。可它离奇的情节，新颖的故事摆脱了三突出原则创作的革命作品，给我们单调的阅读世界带来了一线亮色。当然，当时的手抄本也不全是如我评价那般，也有个别例外，比如张扬的《第二次握手》在文革末期就已经作为手抄本，在老百姓中流行，可惜我没有看过。当文革结束后，我有幸买到这本厚厚的小说，津津有味地阅读的时候，我还一直纳闷，这么好的文学作品，这么长的文学作品，是怎么在民间传抄的？这只能说明一点，人肚子饿了，则会饥不择食；人心灵饿了，也不会计较什么叫累。我当时天真的想，如果我是女孩子，我要结婚，不要任何嫁妆，只要我的婆家给我搞到很多手抄本书和一些小说、小人书（小人书至今都是我的至爱，我在很多文章中谈到过）就够了。看看，人民的精神力量是何等的强大呀。

前几天，我和一位爱好写作的朋友聊到投稿，我们都对纸质的付稿费的作品比较钟情。可我的儿子过来了，看到我们聊天内容，大感老爸已经out了。“什么年代了，还那么守旧？在网络文学压倒一切的时代，还有哪个脑子有毛病的人钟情于纸质文学？”话语尖锐不讲团结，让人一时难以接受，但细想一下还真是这样。不说别人，就拿我们来说，一年到底能卖多少润泽心灵的书籍？我对书籍的渴望已经降到了一日三餐的程度——今天还有多少人因为饿了要吃饭？大多是因为到了吃饭的时间，象征性地吃一点。很多书籍，都是我在网上看的。而且在今天的全民炒股票般炒文学的热潮中，我对书籍的敏感性越来越迟钝。一般的正宗的文学作品已经很难让我产生阅读的欲望。以至于放寒假前，为一位作家朋友在部级刊物上发表的报告文学写评论时，才发现自己的手是那么的笨拙，因为好多年已经不看或者少看报告文学了，对报告文学的现状已经知之甚少，留下的一点知识还是当年读大学时的文学概论课上，老师教的那些。为了完成这项光荣而艰巨的使命，整个寒假我一有空，就在如饥似渴的读报告文学，最终才写完了这篇评论。

是谁破坏了我当初的浓郁的阅读趣味？是当今的文学作品太多了，太丰富了。今天看到文学作品，不管是散文还是小说诗歌戏剧，你只要一打开网站，简直像走近了琳琅满目的超级市场，让你目不暇给。看来,繁荣未必完全是件好事情，就好比人多议论多热情高干劲大，可人多的副作用也显而易见。昨天的孩子，一看见肉，就没命了；可今天的孩子不吃肉——美味过剩吧。

祭英烈手抄报内容篇8

[关键词]明清时期；宗族；徽州文书；日常生活

宗族一直是徽学研究的热点之一，取得了丰硕的成果[1]。宗族的研究方向大都是宗族制度、宗族社会与管理、族规家法等方面，其视野多是从上往下，而少有关于徽州宗族下普通民众的日常生活研究。文章尝试从日常生活的视角出发，利用归户文书《祁门二十一都二图溪陈氏文书》[2]及其相关资料，对明清时期祁门二十一都陈氏宗族的内外纠纷，经济活动和祭祀、禁赌、分家等进行考察，以再现明清时期徽州宗族社会的生活常态。

《祁门二十一都二图溪陈氏文书》共788份，最早的是《明弘治十四年五月二十一都陈广、陈欣二家立合同文约》，最晚的是《民国三十九年十一月字条》，时间跨度四百余年，除去民国41份，明清文书为747份。该户文书是在祁门闪里桃源村发现的，桃源村是个古村落，陈氏宗族自宋朝年间迁入，距今已有近千年的历史[3]248。据笔者调查，发现陈氏文书的桃源村与祁门文堂村直线距离仅为3公里，该宗族或为文堂陈氏分支。

一、陈氏宗族内外纠纷文书

明清时期徽州宗族发展兴盛，宗族成员众多，会发生宗族内外成员争夺田产、山地、坟山等纠纷，出现这种情况后，多采取调解方式解决纠纷，但“有的族内、族际无法解决，只好打官司了结”[4]122。如乾隆二十年（1755年），著名文学家、思想家戴震因族内豪强侵占祖坟，戴震鸣官上告，但县令却被豪强收买，反诬戴震有罪，为避罪，遂离乡入京，于是就有了《清史稿》说他“避仇入京”[5]13198。《祁门二十一二都二图溪陈氏文书》存在大量宗族内外纠纷文书，可见随着宗族的发展，宗族成员增多，各种纠纷随之而来。

（一）族内纠纷文书

族内成员坟山纠纷。弘治十四年祁门二十一都陈广、陈欣均称先年开垦山地土名社家坞，陈欣，陈广祖坟均葬于内，坟内竹木，频遭砍伐，以致相互攻讦，上告县衙，县府令二家亲眷王宣鉴等说和，“因二家混业不明，情愿托王宣鉴等照其山昼图定界”[3]251。陈广、陈欣在县府和亲眷的调解下将坟山、周围田地、竹木均作图定界。但仅两个月之后，因上次划分定界疏于仔细，误将南垅陈欣祖坟旁一块地划入陈广界内，陈欣疑为中人作弊，遂又上告县府；而陈郎然与陈欣、陈广共有社家坞头山场，因先前未于陈欣、陈广立文，恐以后再生纠纷，亦赴县府。详文如下：

明弘治十四年闰七月二十一都陈广、陈欣、陈朗然立合同文约之一。

二十一都陈广、陈欣、陈郎然共有本都七保土名汪社家坞头山场，今年五月陈欣、陈广二家争界状告，本县拘审问，各凭亲眷王宣鉴等为中，将所告争山场并开业地土照各业昼图立文和散，彼时失于仔细，误将南垅陈欣坟旁新路上地一块填作陈广，连界黄土垒山号，内又所存陈欣坟禁，未开丈尺，陈欣疑是中人有弊复告。

本府陈郎然先前未同立文，恐后不明，亦赴。

县告 再拘人重审，今思同宗各不愿伤和，愿再拖凭亲族到所看明，将南垅陈欣坟旁地退还陈欣为业，其坞头中垅陈欣祖坟并主坟来龙随垅直上，两旁业人不许栽占及侵挖取土，禁步外先栽有木，听自栽人砍去，再不许于上重栽，右边自生坟心西南各去三丈五尺，左边并坟前照陈欣原养荫坟杉杂等木剂为界，界内并系陈欣为业，界外听原业人为业，各不许越界侵占，其余山场并地先前昼图填明。

县主青天大人韩批印明白，今三家眼同定，凭中照图埋石定界，讫各遵原图并今定界管业无争，陈郎然未有图，明照原图抄付执照立文，之后各宜遵守，违听遵文赍文告理，甘罚白银十两入官公用，仍依此文为准，今恐无凭，立此合同一样三纸，各收一纸为照。

弘治十四年闰七月二十八日立

约人陈广陈郎然陈欣

中人陈奎耀陈德陈添相王文琦

代书人陈雪陈顺理[3]252

通过两次诉讼订约之后，将陈广、陈欣、陈朗然三家在汪社家坞头山场坟地分割清楚。从上则文书中，可知陈欣、陈浩然再次上告县府的原因，新划分界线之详细，一目了然，另县主给予明示，规定三家埋石为界，将三家所有地块画图明确，又规定立约之后再有以坟山归属寻衅滋事，罚银十两，仍安原文为准。

族内成员琐事纠纷。宗族内成员，多是邻里兄弟，日常生活中难免发生磕碰，为使乡邻和睦，兄弟友善，在发生琐事纠纷后，私下无法调解的，多由族内声望较高的长辈调解纠纷，订立合约。此类合约在《祁县二十一都二图溪陈氏文书》中较为常见，如：

清乾隆三十八年五月陈起济、陈国鼎等立和息约

立和息约人陈起济、陈国鼎等，原因族内陈加熊与服兄加春二家听信妇语细微，两相口角，闻欧俱往县控告，身等念属族谊，不忍坐视兴讼，勒挽回家劝谕，从公调处，正其风化，分其尊卑，押令俱各照序礼。二家俱以心服无词。嗣后门首由路往来，毋得拦路截打。即在外生理，毋许借口复起争端。各家妇女致嘱，亦毋得滋事，如有等情，听凭族老执约，鸣官究治，仍罚米拾石入官赈济。诚恐二家人心侥幸，特立和息文墨叁纸，二家各收壹纸，仍族老亦收一纸存照。

乾隆三十八年五月二十六日立

和息人陈起济陈国鼎陈起沾陈兆鹏陈仪陈超鹏陈琏房兄加修陈尚文

心服人陈加春男寿先陈奴陈黑九陈加麟陈加熊陈加鸿[6]（p161）

此则文书为立和息约文书，原因是陈加熊与服兄加春误听妇人碎语，以致发生口角，甚至要上告县府，幸赖族中长辈劝谕后回家，随后在族内的调解下订立和息约，二家毋许再生事端，各家妇人亦不得滋事，一切听从族老处置，报官罚米。此则文约记述了一件生活琐事纠纷，在族中长老的调解下，息事和解，可见“明清徽州民事纠纷与诉讼处理的第一道司法程序往往是宗族”[7]234；另外和息人人数众多，有九人之多，这也反映了明清徽州社会解决纠纷时的一种现象，即“在民间纠纷的解决过程中，当事双方更愿意在更高的权威人物的参与和更多的中见人的见证下来处理彼此的纠纷，而且关系越近，中见人等就越多，以此来增加解决纠纷的合理性和合法性”[8]66。

（二）族际纠纷文书

徽州宗族发展至明清时期，已达顶峰，各族交错而居，虽有祖族规家法教导族人友善邻族，但纠纷无法避免，尤其是在坟山、祠堂、田产等纠纷上，各族均全力以赴，难以妥协，多致诉讼。

族际坟山、祠堂纠纷。徽州宗族在坟山、祠堂和祖产上的纠纷多发展为诉讼，且持续时间之长，有的达数十年之久，甚至间隔几代人。如明清之际的歙县许村许氏与任氏祠堂纠纷案，许氏乃唐睢阳太守许远之后裔，五代时迁入歙县许村，子孙繁衍，并在许村建立统宗祠，万历时，祠堂破败，暂移祖宗神位；任氏乃梁朝新安太守任后代，任普受百姓爱戴，修任公祠，后任公祠也失修，官方就将任公神位移入许氏先贤祠，至明清之际，二姓均认为祠堂为本族所有，这就导致了任许二姓为争夺祠堂而进行长达数十年的诉讼。[9]歙事闲谈，278，1049-1050；新安名族志，252-254，271-273又如清光绪年间陈氏与倪氏坟山的争夺：

清光绪十八年九月溪陈嘉会祠光亨等、敦典祠步衢等、樵潭继源祠子英等立合同文约抄白一立合同文约人溪陈嘉会祠光亨等、敦典祠步衢等、樵潭继源祠子英等，缘有十六都二保土名社屋坑山，倪、陈二家均安祖墓在上，向来两姓迭立合禁文约，子孙永远毋许扦侵害。今突有背约之倪联捷恃强在该山蛇形坟后老林内私开一，三祠人等于本月十二日邀仝伊族倪金秀、倪观金茂林登山明，与伊理论。奈伊顽梗不化，迫欲扦，情不得已，特托中曹礼三、郑殿邦、倪正南等地保，倪敦德复行向理，伊依然执拗不遵。合思物本乎天，人本乎祖。端赖子孙保之，若被伊，万难甘让。三祠人等不得不情迫，公议立约派列出身之人眼仝书押，鸣官究治，伸雪祖冤，乃无忝先人于九泉也。所有一切讼费公用，理应照旧例出备，日后不得累及出身之人。其出身之人亦不得徇私肥己，推诿退缩，两宜凛遵，如违，公同准不孝论。恐口无凭，立此合同文约三纸为据。

大清光绪拾捌年玖月拾肆日[6]373

该文约是陈姓三支陈嘉会祠光亨等、敦典祠步衢等、樵潭继源祠子英等祖坟与倪姓祖坟同在社屋坑山，两姓之前立有禁约，子孙毋许迁葬侵害，但今倪姓持强侵占陈姓祖坟，特与之理论协商，但倪氏顽固不化，竟胁迫迁葬；又托中人调和，倪姓仍不退让，为保祖宗安详，子孙乐业，三祠人约定报官鸣冤，所有一切讼费三祠共同承担，不得徇私退缩，如违以不孝论。

族际田产纠纷。《祁门二十一都二图溪陈氏文书》中也存在关于田产纠纷的文书，与多数田产纠纷一样，同样是外姓侵占本族田产，本族合力收回，以维护祖产。如清嘉庆年间文书《清嘉庆二十一年二月钟洪、汝广、汝升、士哲立合同议约》中记述郑姓侵占陈氏祖产，经年不还，经同族成员共同努力，收回田产的事迹，“立合同议约钟洪、汝广、汝、士哲，原共有祖产地坦数号……曾因先年洪水冲坏，存积之地亦荒。迩来中洲郑姓开种十有余年，抗租不纳，何以供课？我等既经查出，向伊理论，事经三载，几于成讼。兹蒙中保劝息，前租求让，自愿退地归主，召佃管业……”。[6]505这种是经过中人调解来收回田产的，在调解无效的情况下，最终会走诉讼这条路。特别是在山场田地买卖中出现的“找价”[10]现象，在明清时期徽州社会较为普遍，甚至会发生多次找价，一次土地的转让在多次的调解和诉讼后才能达成。

明清徽州宗族内外纠纷的类型除了田产、坟山、祠堂等纠纷外，还有租佃纠纷，合伙与债务纠纷，婚姻家庭纠纷等等。明清徽州宗族内外纠纷，首先经族内外族长或有威望者调解，在调解无效的情况下，终成诉讼。为预防宗族内外纠纷，在宗族内多订立祖族规家法，如婺源江湾萧江氏《祠规》：“健讼破家，且开怨府，或有横逆之来，当虚怀忍让，或产业相干，口角相仇，祠正、副会同门遵公道处分，或毕情劝释。不许竞烦官府，力逞刁奸。如强项不服，祠正、副奉宗规呈治，毋玷清门”；[11]卷五・贞教第七“务从族长贤明者公议释判，勿得擅控公堂，致乘族谊。”[12]卷首・宗规要和睦乡邻，遇事通过协商避免纠纷，避免事态扩大。

二、陈氏宗族的经济活动

《祁县二十一都二图溪陈氏文书》中存在大量明清时期的卖山卖田契，为该户文书的主体部分，从明正德年间的第一份卖山契《明正德十年八月陈文章同文盛立卖山契抄白》[3]255到清宣统元年的《清宣统元年十一月陈申安立当菜园地契》[6]358，时间跨度近四百年，记载了祁门二十一都二图溪陈氏的经济活动。从该户文书遗存情况看，多为卖山卖田契，少见其他经济活动，可判定溪陈氏多以务农为主，经商活动少见；且存在大量卖山契，可知陈氏宗族聚居的祁门二十一都地区地形为山岭较多；另外该户文书中的买卖双方多为陈姓，多为宗族内买卖，体现了明清时期土地买卖亲属亲族优先，避免族产流失的原则。

祁门二十一都溪陈氏田地山场买卖的主要原因是家庭经济困难，无钱支用，出现了频繁的土地流转，正所谓“百年田地转三家”[13]卷四，水学救荒附・协济，“天道有循环，人事有消长，贫富无定势，田地无定主。有钱则买，无钱则卖”[14]卷六，告示。如下则：

清康熙八年二月陈大喜立卖山契

立契人陈大喜今有买受八保土名青山下山一号与宇保等共业，其山四至，里至不为山，外至四嘉山上降下路，四至内坌籍本位，该场尽数主契出卖于陈名下为业，其山骨浮苗木尽在契内，凭中面议，时价纹银六两整，在手足讫。其山未卖之先，并无重复交易，来历不明，卖人自理，成交之后，各不许悔，如违，罚契价一半公用，恐口无凭，立此为照。

康熙八年二月十六日立契人陈大喜庆宇

中见人陈不为陈之陈明卿陈汝惟陈辅吕奉男之[3]287

上则文书是则卖山契，是陈大喜将其名下山地卖于同姓族人，凭中人面议，卖银六两，契银两清，并对山地买卖前后归属、责任作出明确说明及对违约处罚。文中“其山骨浮苗木尽在契内”，其意是“山骨”[15]及其表面上的一切土石苗木都在契约之内一并出卖。这次山地买卖交易价格为纹银六两，可知此次交易山地面积较大，而二十二年之后陈大喜又将其名下田地两片“出卖于本都陈胤昌名下，当日面议，特值价银七钱”，[3]323仅得七钱。

明清徽州田地山场买卖难免不涉及到祖坟的保护，而徽州宗族的族规家法无不严禁坟山买卖。如明隆庆文堂陈氏《文堂乡约家法》规定：“各户祖坟山场、祭祀田租，须严守旧约，毋得因贫买卖，以致祭享废缺，如违，各户长即行告理，准不孝无词”[16]15；“盗卖宗谱及祖坟地基，砍卖祖坟切近荫木，致伤祖墓者，逐革”[17]卷首・祖训。但显然有因经济原因出卖坟山的行为，如下则：

清康熙二十六年陈有志立卖山地赤契

立卖人陈有志，今因久病，日食难度，托中自情愿将七保土名汪社家坞中垅坟山一号，其山四至，东至地，西至大峰，南至湾心抵六甲山，北至湾心抵有志大对场，共山为界，将四至内除祖坟堆不卖，其余山骨并苗尽数立契出卖于陈启巍名下，前去做造风水；又将汪社坞上边山一号，其山四至，东至降，西至湾地，南至八甲山嘴，北至湾心，将四至内山骨并苗与大队场，共本位得一米；又将中垅山脚地一块，将前山并地共计三号尽数立契出卖于陈启巍名下，当日凭中面议，时价收银六两二钱整，在手足讫，其山地未卖之先，并无交易，来历不明，卖人自理，成交之后，各不许悔，如违甘罚银一半公用，仍依此契为准，今恐无凭，立此契存照。

康熙二十六年十二月二十八日立卖契人陈有志

依口见陈光辅陈培仁[3]315

上则卖山契是立卖人陈有志因久病不愈，以致生活困难，将包括坟山在内的三块山地出卖。徽州宗族的族规家法虽规定不得因家贫而出卖坟山，但此文约中尽显生活所迫，无奈之下出卖坟山，并特别说明祖坟堆不卖，这说明了明清时期徽州下层乡民生活艰难，遇到贫病甚至不得不将祖坟山地出卖，维持生计。

《祁县二十一都二图溪陈氏文书》中也少量留存陈氏宗族成员的其他经济活动。如出卖屋宇，乾隆二十六年（1761年）二十一都陈国祥因无钱支用，将祖传手碓屋出卖与族人，[6]131又咸丰七年（1857年）二十一都陈子亨等因无钱，将祖屋卖于陈东忠[6]301；二是出卖杉木，《清康熙二十八年十一月二十一都陈启禅立卖杉木契》“二十一都陈启禅今有糖坑成垄杉木一棕，与昆等共有，将本位出卖与叔可德名下，当日面议，时值价银每根一分六里正，其木好歹买主自见”[3]（p319）。竹木是明清徽州的重要输出商品，但这种买卖在陈氏文书中出现很少，也少见其他经济作物买卖情况，从留存文书推测，明清时期祁门二十一都陈氏宗族经济条件不容乐观。

三、陈氏宗族其他文书类型

《祁县二十一都二图溪陈氏文书》记述了从明弘治年间至清宣统年间近四百年陈氏宗族的日常生活实态，与多数归户文书一样，存在着多种文书类型，如祭祀文书、禁赌合约、分家阄书等。

祭祀文书。祭祀祖先是追忆先人，崇敬祖先丰功伟绩，寄托哀思，寻求先祖保护的现实反映，“祭祀活动反映了群体社会的民间信仰”[18]22。宗族祭祀是团结族人，提高成员认同感，扩大宗族影响力，和宗睦族的重要手段。然而在明清时期的徽州社会，由于宗族支系及成员不断增加，宗族事务疏于管理，多出现祭祀资金管理混乱，祭祀流于形式，宗族成员不够重视等现象。如下则：

清乾隆二十七年三月陈暹公秩下细八公支、细十二公支经手人等立合同文约抄白

立合同文约陈暹公秩下为复崇祀典，以光祖德事，原因始祖英烈汉唐彦文公祀本支原有祀银，上下输妥两半，又生放以供祭祀，以备公务，此诚百世不替之盛举也，近因族衍人繁，竟将此生放之祀银私领私付，及至临期将荒租抵偿情弊，以致弊端百出，几废祀事。今合众复立文约，祀后每年订期三月初一日照老例上手仝大众，将本利银并谷银尽数付出交下手权领生放，如有领先私付者，每两罚银五钱，私领者亦罚银五钱公用，不得梗众违例，再秩下各支下有领银至期不清者，付者照老例公罚，仍责令亲房赔还，违者逐出祀外，自立文约之后，各宜遵守先训，庶于祀典有光，亦于族义不失，今恐无凭，立此合同八纸，。

乾隆二十七年壬午岁三月

立合同文约人陈暹公秩下孔栋

细八公支经手人祖宝起济朝钦成琮德爵国璋典言等

细十二公支经手人启烈懋德元略士杰孔嘉孔论宗进宗耀祥等[6]123

此次陈暹公秩下两支系订立新的祭祀合同文约，意在去除祀银被族员随意私领私付，以致祭祀资金短缺，以达到祀银管理有序，祭祀得到保障。宗族祭祀资金主要来源一是各支系、成员上交例银；二是族田租金、族产收入。此文约中提到祀银生放，是将祀银贷给宗族成员，以赚取利息，这是族产收入的一种方式；另外规定每年三月初一日为期限，各支系、成员需按时将银上交，将祀银交专人管理负责，并对私领私付者罚银，逾期不交者，其亲族代交，并逐出祀外。

禁赌合约。明清时期的徽州，随着社会经济的发展，之风盛行，妇孺皆习，严重影响社会安定，政府出台各种政策法规严禁，徽州宗族则指定族规家法，订立禁赌合约来禁绝，教化族人。如下则：

清乾隆十五年正月陈高攀、高楹、三女、起沾立供状

立供状人陈高攀、高楹、三女、起沾，今为被父拿获，鸣众公逞，自愿立下供招自，无敢违犯，如有违犯，听从执约公处，仍行鸣官究治，自立之后，各宜遵禀，毋得异说，只此存照。

乾隆十五年正月初十立供招人陈高攀高楹三女起沾[6]104

此文约是在宗族的监督下订立的，陈高攀攀等四人因被其父抓获，为防止再犯，特在众人的监督下立下供状，立誓戒赌。明清徽州社会禁赌是在政府的法令的主导下，在宗族族规禁约下的配合执行的，“徽州的乡约、会社和保甲在执行国家禁赌法令中，起到了极为重要的作用”[19]454。在政府禁赌法令的指导下，民间会社、保甲及宗族制定族规家法，订立禁约，与禁赌告示，禁赌碑相结合，对遏制明清时期徽州社会的风气具有重要作用。祁门二十一都陈氏也在禁赌方面订立了许多禁约，从其留存文书来看，禁赌合约文书很少，陈氏宗族较其他地区的风气较轻。

分家阄书。在明清徽州文书中，分家阄书是其重要的组成部分。分家是宗族发展所不能避免的，每个宗族都会发展成多个支系，每个支系会分成多个家长制下的分支，同样每个单个家庭会继续发展，继续分离。正如家谱树一样，分家是是族衍人繁的表现，是宗族社会发展的表现。“明代以后，民间分家稀产十分普遍。”[20]189在徽州社会，多以文约合同的形式来确定分家的财产、义务分配，如下则：

清乾隆三十三年五月兄弟士轼、士彻立合同分阕书

立合同分阕兄弟士轼、士彻俱已长大成立，冠婚已毕，母亲老难以支持，今特托亲族将祖遗并父置田地、屋宇编作田地二字号均分，以息母劳事。一、老屋西边正房一间，又培屋四一，又门前地一块，又买得景纬屋侧地一片，又樟树下地一块，又郑家屋田租三秤，又店门前田租二秤，俱贴老屋作天字号，系士轼位下拈得管业。一、新屋西边一边，又靠墙培屋一半，又后门前空地一半并港旁在内以作地字号，系士彻位下拈得管业。再所有余地并山场俱系均共田租，大共一百五十有零，内除口食三十六秤，又除正屋田租六秤贴士彻以作婚娶之资，又除程田租一秤贴长孙，除贴存仍指租俱以品搭土名开后。自分之后，备执分阕各管各业，永无异说，如违俱以不孝而论。今欲有凭特分阕二纸，各执一纸，永远存照。

天字号士轼位下拈得田租土名开后

地字号士彻位下拈得田租土名开后

乾隆三十三年五月十二日立合同分阕人士轼士彻

族中超宗士俸

亲房叔维维原[3]480

该文约合同是在族人的见证下士轼、士彻两兄弟将祖宗遗产及父所置田地、房屋等资产进行分配，并对未婚的士彻及长孙进行额外补贴，兄弟二人合力供养母亲，分家之后，各管各业，永无异说，如违以不孝论。士轼、士彻二兄弟从一个家庭分为两个家庭，这种分家又称“分房”，意为分房居住，虽然分为单个独立家庭，由于亲缘宗法联系紧密，仍为一个家庭，有“分家共族”之意。无男丁之家，女子也有继承权，多采用招赘女婿的方式来继承。分家虽说是宗族发展的表现，但一定程度上也稀释了宗族的力量，对宗族的田地、屋宇等财产化整为零，化公为私。分家的进行，总体上说促进了社会的进步和发展。

《祁县二十一都二图溪陈氏文书》记录了明清时期的祁门二十一都陈氏宗族的生活常态，从陈氏宗族内外纠纷及其调解、陈氏宗族经济活动及其祭祀、分家、禁赌等方面，对陈氏宗族的生存发展概况，进行简单的了解。陈氏宗族在处理宗族内外纠纷时，多是通过宗族调解的方式解决，调解无效的情况下会发展成为诉讼；陈氏宗族的经济活动较为单一，多为田地山场的流转；在祭祀、分家、禁赌等方面宗族订立文约，来规范引导宗族成员。陈氏宗族的日常生活反映出明清时期徽州宗族社会的生活常态。

以日常生活的视角来观察明清徽州宗族，是徽学研究的热点之一。王振忠利用婺源龙源一户排日帐来考察清末徽州社会的日常生活，从排日帐中记述账目内容，来探讨清末徽州农村社会的经济情况，风俗习惯，民间纠纷，宗族伦理等生产生活情况方面[21]。常建华则直接讨论了徽州文书在研究日常生活史中的价值，从日常生活概念角度下的徽州文书，以徽州文书为基本史料的日常生活史研究现状及未来趋势来论述日常生活史角度下的徽州文书的价值。[22]5-10文章利用祁门二十一都陈氏宗族文书，在日常生活史的角度下，从许多个个体研究中来看整体，来考察陈氏宗族在明清时期生存发展状况，试图了解明清时期徽州宗族社会的生活常态。

参考文献：

[1]详见：唐力行.徽州宗族研究概述[J].安徽史学.2003（2）；常建华.近十年来明清宗族研究综述[J].安徽史学.2010（1）.

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[9]许承尧.歙事闲谈[M].黄山：黄山书社，2001；戴廷明，程尚宽等撰.新安名族志[M].黄山：黄山书社，2007.

[10]“找价”是指在明清时期的中国乡村完成一桩土地交易后，土地价格上涨或卖方认为当时价格过低，卖主向买主索取加价的经济行为；在明清徽州土地价格一直呈上涨之势的情况下，“找价”行为甚至持续多次，跨度达数十年时间，虽订有契约文书，但“找价”现象仍难以禁绝。本文不在赘述，请参见：卞利.明清徽州经济活动中的乡例举隅[J].安徽大学学报（哲学社会科学版）.2007（1）；春杨.明清时期田土买卖中的找价回赎纠纷及其解决[J].法学研究.2011（3）.

[11]（万历）萧江全谱・附录（卷五・贞教第七）[M].合肥：安徽大学徽学研究中心藏.

[12]（道光）龙池王氏宗谱（卷首・宗规）[M].合肥：安徽大学徽学研究中心藏.

[13]钱泳.履园丛话.卷四，（水学救荒附・协济）.

[14]戴兆佳.天台治略.卷六，（告示・劝谕买产人户速循天台旧例了根找绝以斩葛藤

以清案犊事），康熙六十年刊本.

[15]明清徽州土地租佃制中，土地被分为所有权和使用权两个分离的部分，土地使用权被称为“田皮”，土地所有权被称为“田骨”，山地的所有权亦被分为“山骨”.

[16]卞利.明清徽州族规家法选编（隆庆・文堂乡约家法）[M].黄山：黄山书社，2014.

[17]（光绪）绩溪东关冯氏家谱（卷首・祖训）[M].合肥：安徽大学徽学研究中心藏.

[18]何巧云.徽州祭祀文书与徽州社会[J].寻根.2008（6）.

[19]卞利.明清时期徽州民间的禁赌[J].安徽师范大学学报（哲学社会科学版.2002（4）.

[20]刘道胜，凌桂萍。明清徽州分家阄书与民间继承关系[J].安徽师范大学学报（哲学社会科学版）。2010（2）.

[21]常建华.中国社会历史评（第十二卷）[M].（王振忠・排日帐所见清末徽州农村的日常生活――以龙源欧阳起瑛家用帐薄抄本为中心.天津：天津古籍出版社，2012.