时间：2023-11-25 22:33:59
举家来到新疆
我的爷爷奶奶是重庆大足县的乡下人，家庭十分贫困，他们的大女儿在很小的时候就夭折了，是被活活饿死的。他们最大的儿子，也就是我的伯伯也差点饿死，是靠着吃树皮和观音泥才勉强活了下来。我的父亲是老四，他希望能够快点赚钱，为家里减轻负担，所以跟着前辈们来到和田，当时的梦想很单纯，就是学技术，挣到钱回家，减轻家里的负担。只是没想到他就一直在和田生活，工作。一直到现在，我和弟弟都这么大了，他还是很辛苦地在支撑着这个家。爷爷在我四岁的时候去世，奶奶在我十三岁的时候去世。我和他们只见过寥寥几次。我想表达的就是一个年轻人想在一个新的地方干出一番事业，但是他没有想到自己是用了一辈子的时间。
我的父亲韦用田在三十年前跟随前辈从重庆来到千里之外的新疆，到达了新疆最边远的角落，那年他十八岁。之前他去过最远的地方也就是从村子到县上，除了知道和田好像有点远之外，其他一无所知。只是没有想到这个有点远的程度大大超过了他在那个年龄能够想象的范围，一路辗转反侧，到达目的地时已经过去大半个月。一路上汽车、火车来回更替，最后他和小伙伴儿坐着毛驴车见到了接应他们的老乡。
父亲文化不多，全靠体力挣钱。他总是回忆起刚到墨玉县扎瓦乡时的情景，因为没有一技之长，只能在建筑工地上干些体力活儿，一天四块的工钱，一顿得吃四个馒头，和十几个单身汉睡在大棚里，嘴巴因为干燥裂了口，一笑就扯得生疼，经常渗着血。就是这样的一个开始，父亲慢慢融入这片纯净、善良的土地。驼铃叮咚，马儿嘶鸣，一个血气方刚的南方青年在西部的飞沙扬砾中淌着汗水，每一滴汗水都承载着无限希望。父亲说那个时候从来不觉得苦，好像每天都有使不完的劲儿。在我看来一个顶天立地、胸怀坦荡的男子汉大抵就是如此。
希望的归宿
时隔五年父亲回老家探亲时认识我母亲，也就是1988年，他们结婚了。母亲同样没有出过远门，却为了爱情，离开父母，离开家乡，义无反顾地跟着父亲来到了这里。我觉得用世间所有优美的言语都无法形容出我母亲的好，因为那些形容词远远不够。她代表着一批在那个年代坚强勇敢、吃苦耐劳的女性。她用她温暖的双手在大漠孤烟的黑夜里点亮一盏柔柔的灯，这便和父亲的汗水一样，都是希望的归宿。
之后便有了我。出生时，我被一个维吾尔族接生医生提着双脚拍了一下屁股才狠狠地哭出声儿来。就是这一声嘹亮，带来了一个完整的家庭和一个崭新的开始。母亲说从小我就爱逛巴扎。每个星期天都是墨玉县的巴扎日，乡下的农民们把自己种的粮食，养的牲畜拿到巴扎上卖，各种吆喝声不断，到处都是热闹景象。巴扎上的东西又好又便宜，母亲娇小的身影穿行其中，每一次都收获颇丰。农民们是那么淳朴、善良，胡子又白又长的大大（DADA，维吾尔语爸爸、伯伯）赶着毛驴车，笑容又甜又温柔的阿娜（ANA，维吾尔语妈妈、阿姨）守着摊位，好些时候我的手里都被莫名地塞上各种各样的好吃的。所以平日里只要有哪个逗我的阿姨或者叔叔说走咯，上巴扎咯，我准会顶着我的大脑袋摇摇晃晃地跟着他跑。
儿时记忆
小时候还有一件最喜欢的事情便是坐马车了，那时候马车是城里主要的公共交通工具之一。一匹又壮又骏的马，身上绑着很多铃铛，母亲说那是因为马儿喜欢铃铛的声音，听到铃铛的声音它会跑得更欢快。马的后面驮着一个用木头特制的四轮车，非常结实。天热的时候维吾尔族阿卡（AKA，维吾尔语哥哥，大叔）就会在四轮车上撑一块遮阳布，十分娇艳的颜色，所以在天朗气清的日子里，你总能看到欢声笑语的人们坐在马车上，阿卡用马儿才能听得懂的语言指挥着马儿向左拐、向右拐，马儿尽情地在马路上驰骋，清脆的铃铛声和嗒嗒的马蹄声响彻在街头巷尾，带着一抹绚烂的色彩。我总是坐上去就不愿意下来，风儿拍打在脸上，多么惬意。现在仍能想起，我和母亲或者父亲站在路边，看见马车来了就招手，就如同现在打出租车一样。马车才是我这辈子享受过的最安逸的交通工具。而随着时代的变迁，它也已经消失得无影踪。
刚记事时，我家住的大院里小朋友非常多，汉族的，维吾尔族的都有。我们相互追逐，玩着大人们不懂的游戏，我和比我小两岁的弟弟都靠比划和面部表情同我们的维吾尔族伙伴交流。最有意思的还是在马路旁边的水渠里玩，水渠放水的时候我们就玩水，干涸的时候我们就玩水渠里的沙子。水渠两边有很多桑树，密密麻麻的，到了桑子成熟的季节我们就一起爬到树上摘桑子吃，吃得嘴巴全变成了紫色，大家都张开嘴相互扮着鬼脸吓唬对方，咯咯咯的笑声是记忆里最美妙的歌声。在维吾尔族小伙伴儿家里我学了好多卷着舌头的话，然后经常顶着两条奥斯曼抹过的眉毛回家。墨玉县的维吾尔语地名叫“喀拉喀什”，便是浓眉之意。我的维吾尔族小伙伴都是浓眉大眼。他们的母亲会在他们的眉毛上抹奥斯曼。
随着慢慢长大，回忆也越来越多。我们周末骑着自行车去努尔比亚乡下的爷爷家里摘杏子。还有麦尔哈巴，木克拉姆。每天放学后我们都会路过跟人一般高的铁皮小商店，铁皮小商店作为那个时期的一种符号，深深地吸引着我们。我们在节庆的时候一起表演节目，跳的最多的就是维吾尔族舞蹈，努尔尼沙长得最美，跳得最好，我被她按在墙角，学会了像她一样在跳舞的时候左右扭脖子。阿布都拉去学校的路有那么一截和我顺路，他眼睛很大，睫毛很长，笑起来的时候特别迷人，简直帅呆了。我总是算好时间和他一起上下学，而那时候小孩子之间的感情很纯粹。
2008年我收到了来自新疆大学维吾尔语专业的录取通知书，这一学就是七年。随着对语言的学习，我更加了解维吾尔族。在攻读研究生期间，我对维吾尔族的、历史文化有了更加浓厚的兴趣，和更加深刻的理解。每一次假期回到和田，我都会有不同的感受。我感觉自己好像更加了解这里的人，更加了解这片土地，也更加了解我自己。
一次偶然的机会，读到库尔班江・赛买提老师的作品《我从新疆来》，我感动于每一个真实的故事，我看到字里行间都是生活的印记和梦想的音符。更有幸听到库尔班江・赛买提老师在新疆大学的演讲，心中那些难以言明的情感终于有了最好的出口。库尔班江・赛买提老师也同样来自和田，我们都热爱这片故乡，我们都是她的孩子。
我有许多维吾尔族朋友，我们能用汉语和维吾尔语自由地交流，我们相互尊重，相互欣赏，相互学习。多么庆幸我学习了维吾尔语，我为我自己所学习的专业感到无比的骄傲，我更为我自己生在和田、长在和田而自豪。通过我自己的亲身经历，我坚信，语言是一把钥匙，是一座桥梁，它能打开尘封已久的大门，也能到达模糊不清的彼岸。
一、借互文破疑难
教学应指导、帮助孩子解决学习中的疑难问题，引领学生向纵深发展。在《和田的维吾尔》的教学中，学生自学课文后，提出了如下问题：1、为什么写和田的维吾尔？2、“豁达乐观的和田维吾尔人，纵使生活再苦，感觉也是甜的”，可从文章的字里行间并不能感受到维吾尔人生活的苦，这是为什么？
据此，我们引进了大量与和田有关的材料，让学生多角度了解和田维吾尔，对课文文本做出客观正确的解读。首先出示和田地图和相关介绍文字、图片资料，学生通过对图片和文字的阅读，了解到和田维吾尔人常年生活在干旱、沙尘暴肆掠的环境中，跟我们相比，生活是苦的。
然后引进肖复兴《胡杨树》的一段文字：“每一棵树的树皮都皴裂着粗粗大大的口子……如同漂洋过海探险归来的航船，桅杆和风帆上挂满千疮百孔……每一棵树的树干都扭曲着，如同剽悍的弓箭手拉开强劲的弓弩……每一棵的树枝都旋风般直指天空，如同喷吐出的蛇信，摇曳升腾的绿色火焰。”从中感受到，在和田，树木存活是极其艰难的，从侧面衬托出人生活的艰辛。
在此基础上再引进视频《胡杨女人》，通过视频，学生再一次真真切切地感受到和田维吾尔人的苦和他们苦中作乐的精神，并把之前对和田维吾尔人那种豁达乐观、苦中作乐的间接、平面、感性的理解转化直接、立体、理性的理解。农谚“和田人民苦，一天半斤土，白天吃不够，晚上还要补”就是对和田维吾尔人艰苦生活的最好写照，通过这句农谚，学生对男人常年戴花帽、女人裹纱巾也就不再奇怪，因为这是他们的“防尘装”，也就成了维吾尔人的习俗。当学生再读课文对自己此前的疑惑――作者为什么“不由得惊奇进而肃然起敬”，“豁达乐观的和田维吾尔人，纵使生活再苦，感觉也是甜的”和为什么写和田的维吾尔？就不言而喻了。
二、引互文学表达
语文学习要侧重文章“表达”的探究，抓住文本中有特点的语言现象，体会作者谴词造句、谋篇布局、选材用材的良苦用心，从反三归一中习得语言的表达规律，在举一反三中提高表达技能。《和田维吾尔》在表达上生动形象，语言生动准确，感情充沛，具有强烈的感染力。体会作者的语言表达特点，并学习运用到自己的习作中去是选编这篇课文的目的之一。
1、修辞之美
“那是个停电的晚上，沙尘暴铺天盖地撕扯着黑暗中的一切，我缩在被窝里惊恐地竖耳听着。忽闻一阵马车飞奔、铜铃丁冬，车上一个汉子撕扯着沙哑的嗓子在迎风引吭……”这句话运用了拟人修辞手法及环境描写，生动形象地描绘出了和田恶劣的自然环境，反衬出维吾尔汉子的豪气与乐观。并用“我缩在被窝里惊恐地竖耳听着”的神态、动作描写，与下文维吾尔汉子在沙尘暴中驾车飞奔迎风引吭的形象进行对比，凸现维吾尔人的性格特征。为了让学生体会环境描写，对比、反衬修辞手法的妙处，引进《穷人》――“屋外寒风呼啸，汹涌澎湃的海浪拍击着海岸，溅起一阵阵浪花。海上正起着风暴，外面又黑又冷，这间渔家的小屋里却温暖而舒适。地扫得干干净净，炉子里的火还没有熄，食具在搁板上闪闪发亮。挂着白色帐子的床上，五个孩子正在海风呼啸中安静地睡着。”当学生了解了这一表达现象后就能举出许多相关的例子，如《顶碗少年》用观众的紧张不安反衬少年的沉着、坚毅，《凡卡》、《卖火柴的小女孩》中对比反衬手法的运用。
2、标点符号之妙
“谁能想象那黄灿灿、香喷喷的烤肉是在土堡似的土馕坑里烤熟的！谁又能想到维吾尔人著名的日常食品――馕，也是在土馕坑里烤成的！”作者用两个感叹的句式来表达和田维吾尔热爱土地的程度，也表达了作者对和田维吾尔人热爱土地的敬佩和惊叹。引进互文“世界上还有几个剧种是戴着面具演出的呢？世界上还有几个剧种在演出时是没有舞台的呢？世界上还有几个剧种是一部戏可以演出三五天还没有结束的呢？”连用三个反问句先声夺人，强调藏戏的特点。
3、虚实结合，相映成趣。
“花儿不仅盛开在南疆的沙土里，还盛开在维吾尔人的门框边、房梁顶、墙壁的挂毯上。”这个句子采用虚实结合的写法，赞美维吾尔人在恶劣的自然环境中依然爱花、爱美的天性。沙土里种着花（实写），门框边、屋梁顶雕刻着花（虚写），墙壁的挂毯上绣着花（虚写），有维吾尔人的地方，就有盛开的花。引入互文“桃树，杏树，梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的像火，粉的像霞，白的像雪。花里带着甜味；闭了眼，树上仿佛已经满是桃儿，杏儿，梨儿。”“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。（实写）白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。（虚写）”
三、依托互文丰满主题
主题是文章的灵魂和统帅。读懂了会让人觉得如饮甘泉琼浆，受到陶冶感染；同时也给人启示，明白事理，提高认识。互文引读能丰满原文本主题，并发酵增值。《和田的维吾尔》旨在让学生感受和田维吾尔人苦中作乐的精神，学生在观看完电视剧《胡杨女人》后对“和田维吾尔人苦中作乐”主题给予重塑――尊重大自然就是尊重自己。这是他们紧扣当下环境，赋予它时代的特征，这不就是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”？
互文教学是对新课标“语文是实践性很强的课程，应该让学生更多地直接接触语文材料，在大量的语文实践中体会、掌握运用语文的规律”的最好诠释，有利于培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加阅读量，确保小学阶段阅读达400万字的下限。不同的文本引入互文的切入点和内容不尽相同，但必须因人而异，因学情而定。一切教学活动只有立足于学生不同的学习需求，关注学生的个体差异，爱护学生的好奇心、求知欲，充分激发学生的主动意识和进取精神方为有效。
本文为湖南省教育科学“十二五”规划课题《互文性理论在小学语文教学中的应用研究》（XJK011CJJ053）的部分研究成果。
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论文关键词：新疆；民族产业；和田地区
一、民族产业
（一）民族产业的概念
作为一个历史范畴，民族产业在不同的历史条件下具有不同的内容和意义。民族产业最初是在第一次产业革命后资本主义强国奴役、侵略和掠夺落后国家的背景下提出的。在当时“民族产业”是一个被赋予了强烈政治意义的经济术语，发展民族产业是摆脱殖民统治的一种重要手段。二战以后，大批殖民地、半殖民地国家取得了政治上的独立，但经济上尚未获得自主，依附于发达国家而作为初级产品出口国和制成品进口国。此时发展民族产业是实现“把财富和所得由发达国家重新分配到发展中国家”这一目标的必要手段。进入70年代以后，随着社会化大生产和国际分工的发展，各国在经济上的相互依赖程度日益加深，相互之间的竞争也日趋激烈，民族产业对于本国经济体系的健全和经济安全的巩固起着至关重要的作用。在当前，随着全球经济一体化趋势和各国对外开放程度的加强，各国产业间相互渗透，民族产业与外资之间已经不再呈现截然对立的局面。但这并没有消除各国参与世界经济运行时的利益独立性，一国经济发展的关键仍然在于本国民族产业的发展。在当今经济生活开放化和全球化的背景下，民族产业这一概念仍然具有重大的现实意义。
对于和田地区来说，我们所指的民族产业，与传统意义上的讲的民族产业概念与意义并不完全相同。这里不是指对于一个国家来说的产业，而是对一个地区来讲具有民族特色、起着振兴地区经济发展的产业。
（二）和田民族产业的内涵
1、维吾尔医药。维吾尔医药具有悠久的历史，传统药品对治疗许多疑难杂症具有显著疗效，现有的维吾尔医院、维吾尔医学专科学校具备较强的研发实力，维吾尔医药药材资源在和田地区广泛种植。维吾尔医院已研制146种维药，其中准字号药品4个，部颁标准药品25个。1989年在和田建立的新疆维吾尔医学专科学校是全国唯一的一所维吾尔医学专科学校，已成为全国最大和最系统的维吾尔医学人才培训研究中心。
2、和田地毯。已有2000多年历史、使用“和田羊毛线”手工精制而成的和田地毯至今仍深受国内外客商青睐。和田地毯属东方民族手工地毯体系，用料考究，织工精细，图案独特，具有丰富的文化传统。所用的和田羊羊毛纤维粗细适中，弹力大，拉力强，有丝样光泽。和田地毯历史悠久，自古是上佳贡品，历史上曾大量出口世界各地，北京人民大会堂也使用了和田地毯，是自治区政府祝贺香港、澳门特区成立的赠品。
3、和田丝绸。和田是古丝绸之路南路的交通枢纽，是重要的丝绸集散地，是西域的三大丝都之一。和田丝绸业有上千年的历史，是西北地区最大的桑蚕茧和真丝绸生产基地，现代和田丝绸在周边国家具有很高的声誉，深受穆斯林群众的喜爱。和田艾德莱斯绸以其传统的扎染工艺而闻名中外。
4、民族服饰系列及民族工艺品。和田地区的民族传统服饰和工艺品在全疆来说，还是保留了相当浓厚的民族特色。如维吾尔花帽、小刀、木制品、民族工艺品等。
5、和田玉。和田玉是驰名古今中外的和田“老三宝”（和田玉石、和田地毯、和田丝绸）之一，世人皆知。和田玉，自古以来一直是美好、吉祥和坚贞的象征，现存故宫博物院大禹治水玉山及人民大会堂的玉屏风“手鼓舞”都是用和田玉精制而成。“北京奥运会会徽”更加提高了和田玉的世界知名度。如今，和田玉价仍在飞速上涨，大有直追翡翠之势，“求神拜佛，不如戴和田玉”的说法更是广为流传。
6、旅游业。和田地区旅游业是从80年代中期开始发展的，在全疆属于起步较晚的地区。近年来，和田地委、行署把和田特色旅游业确定为地区国民经济五大支柱产业之一，作为调整经济结构、转变增长方式，引领第三产业发展的先导产业来抓，加强了旅游工作的组织领导和干部队伍建设。2007年3月，和田地区旅游局正式成立，标志着和田旅游业开始迈入规范化、法制化的发展轨道。2009年，和田地委、行署出台了《和田地区加快旅游产业发展的意见》及相关配套优惠政策，预示着和田旅游业进入快速发展的新时期。和田旅游业从无到有、从小到大，经历了近30年的艰苦发展历程，取得了一定的发展进步。
二、民族产业发展面临的挑战和问题
（一）民族产业的整体生产工艺比较落后，行业规模小，技术水平低
目前和田地区的民族产业基本上还未形成规模，集体和个体较多，主要以手工生产为主。部分具有一定厂房规模的也是处于半机械化状态。产品单一，初加工多，深加工少；一般产品多，名优新产品少；内销产品多，外销产品少。由于和田地区民族产业长期在封闭的绿洲内进行，没有进行太大的技术改造，自产自销，没有受到太多外界的冲击，但在市场经济条件下，在公开的市场竞争面前，民族产业面临巨大的市场竞争和挑战。由于科技含量低，原料生产的投入成本大，加上技术改造缓慢，劳动力素质较低，所以同类产品在与内地发达地区的竞争中就会处于劣势。还有由于市场的开放，和田地区内行业竞争加剧。像在和田地区除了和田地毯厂之外，还有众多的个体农民和其他部门参与地毯织造，形成了业内竞争不断的局面，也影响了地毯厂形成一定的规模，也不利于技术改造和升级。
（二）还未形成品牌效应
和田地区民族产业生产集中度和产品知名度不高，缺乏拳头产品。民族产业的粗加工产品多，产品结构不合理，效率低、消耗高，缺乏现代感和综合竞争力等问题。还缺乏强有力的经营网略体系和专业营销管理人才，销售市场有待开发。如维吾尔医药，在西域广泛流传于民间至今，是维吾尔族人民在几千年来生活、生产和与疾病斗争中积累起来的经验和智慧结晶。维吾尔医药源自天然，毒副作用小，具有保健、预防、治疗、康复等综合作用，但是因维吾尔医药包装、商标不明、不规范及缺乏综合竞争力等问题，没有像其他药品那样形成商品进入新疆各大医院、药店，在内地更是没有市场，大多只是在民间使用。
（三）民族产业在发展资金、规模、技术、市场竞争力等方面都还存在一些不足
民族产业企业普遍存在着生产规模小、经营分散的问题，而且发展资金不雄厚。民族产业技术研究开发投入比例偏低。在知识经济中，技术是核心竞争力。在西方发达国家中，企业都十分重视对技术研究和开发的投入，在整个社会体系中企业是技术开发和创新的主要承担者。而在我国，由于体制和观念上的种种原因，技术研究和开发的主力不是企业而是国家科研机构。在和田地区，更是如此。长期以来，民族产业企业技术开发能力很弱。此外，民族产业在市场营销手法、品牌培育、竞争手段上还比较单一，缺乏市场竞争力。
三、发展民族产业的思路
（一）提升民族传统工业的市场竞争力
提升民族特色传统加工业的市场竞争力势在必行。要立足传统优势和区域特色，大力扶持发展手工羊毛地毯、艾德莱斯丝绸、桑皮纸系列产品和维吾尔族小刀具、花帽、乐器、民族服饰等民族特色加工业。坚持以民间加工为基础，以扩大就业为目标，加大落后工艺改造升级力度，结合旅游产品开发，提高加工工艺和包装档次，提升生产效率和经济效益。以研发攻关为重点，以市场需求为导向，增加品种、拓展市场，做大做强维吾尔药业，提升民族特色传统工业发展水平。
大力发展和田地毯业。地毯业是和田具有优势的一项产业，也是劳动密集型产业，投入少，见效快，而且与农事活动不相冲突，广大农牧民群众普遍爱好织毯。政府部门应该制定优惠政策，进一步加大扶贫地毯项目的争取和落实力度，加强地毯图案设计，提高品质，扩大规模，就目前来说，可以借鉴和推广“公司+车间+农户”的产业化生产经营模式，努力把手工羊毛地毯打造成促进农民增收的一项重要产业。有条件的地方要做到户均一台地毯架，只要有空闲，农民随时可以上架织毯，实现足不出户、就地就近转移创收。以“提高品质、创建品牌、开拓市场、创新管理”为发展思路，切实把和田手工羊毛地毯这一传统产业做大做强。等发展到一定程度，积累了一定的资金和技术，和田地毯业也还是应该走规模化企业化的发展道路，还是应该培养一批专业的技术工人。
此外，要加快艾德莱丝绸加工业发展；加大维吾尔药开发力度；加快大芸系列产品开发；加快玫瑰花系列产品开发；加快小刀、小花帽、小葫芦等手工艺品发展；加快维吾尔特色食品开发。在传统手工业发展的过程中，着重要提升传统手工业的市场竞争力。
（二）依托旅游业，发展民族产业
随着旅游业的不断升温，我国西部省区的少数民族用品开始由原来的民族生产生活用品向旅游工艺品演变，为广阔的西部市场带来新的商机。旅游工艺品需要旅游市场的带动，每年到和田旅游的国内外游客增加，将推动和田地区少数民族产业发展。和田地毯、和田丝绸、和田玉、玫瑰花系列产品、小花帽等成为国内外游客的购物之选，为和田民族产业的发展搭建了平台。
因此，和田地区可以依托旅游业，来带动民族产业的发展，带动民族产品的产销。和田地区可以充分利用国家、自治区的各类扶持政策，促进民族产业的开发和发展，加大技术改造力度，提高产品工艺。在民族产品的开发过程中，要注重把握由民族产品向旅游工艺品演变必须有序开发，把握市场需求，根据旅游者的喜好和需求生产适销对路的产品。生产企业和个体生产者要突出产品的民族特色和个性化，提高产品的质量和文化内涵。大力培育和发展旅游购物市场，据有关资料介绍，新疆游客大部分支出都在交通和住宿上面，旅游品的支出比例比较低。因此，大力培育旅游购物市场是有必要的。除重点建设旅游纪念品集中的少数民族特色巴扎外，对于民族手工艺品，还要大力推广在旅游景点设点销售。
（三）整体规划发展特色民族产业生产基地，保护性地开发民族产业资源
政府相关部门，应对已经形成的和正在形成的民族产业基地进行整体规划，从开发民族产业资源的角度，制定扶持措施和优惠政策，进行设施、技术、生产条件等方面的资金投入，使其发展壮大。
（四）扩大开放，充分利用现有资金和多渠道吸引资金
1、改善投资环境，积极搭建招商平台，加大招商引资力度。把招商引资作为引进资金、技术、人才，开拓市场，加快经济发展的突破口，立足优势，坚持“引进来、走出去”相结合，以最有吸引力、最具发展潜力的产业，最好的资源和项目，最优惠的政策，广泛吸引国内外企业和各方人士到和田投资兴业，努力提高招商引资的规模和水平。着力改善投资经营环境，吸引更多的大企业、大集团到和田投资兴业。具体措施：（1）落实优惠政策，通过兑现优惠政策，进而提高政府公信度、企业满意度，吸引更多大企业大集团投资；（2）强化优质服务，进一步完善地、县市政务中心功能，强化领导联系重点项目、投诉协调处理等各项制度落实，着力提高服务质量和办事效率；（3）用好优势资源。坚持用最好的资源和最具优势的产业实施招商引资，引进大企业大集团参与开发，互利共赢。
“新疆和田。”
“就是那个出和田玉的地方吗?那个地方的玉很了不起啊!”
每每出门在外，总有人会这样问，也总会发出这样的感叹。
对大多数内地人来说，谈论和田总绕不开羊脂美玉的话题，似乎和田就只有玉石。诚然，和田玉是和田一张靓丽的名片，但并不是和田的全部。
和田，是自然女神撒落在塔克拉玛干沙漠边缘“美丽的石头”(和田玉)。
和田，是乌鲁克阿塔(维吾尔语，意为“伟大的父亲”，指昆仑山)摊铺在脚下的“格兰姆”(地毯)。
和田，是大地之乳(古代和田的另一个称谓)为亘古荒原增光添彩点缀的“艾德莱斯”(土花绸)。
和田悠久的历史如同一瓶陈年老酒历久愈香，和田的民族风情如同一首诗深奥玄妙，和田的自然风光如同一幅油画美轮美奂，和田的长寿老人如同仙鹤让人惊叹，和田的物产如同阿里巴巴宝库里的宝藏令人眼花缭乱。
谜一样的和田令人着迷，诗一样的和田让人激动，歌一样的和田引人入胜。和田是忽隐忽现跃动于沙海里的一位女神，是从昆仑山走下来的一位睿智的隐者，是天地间耀眼的一颗明珠。
和田，需要你用内心去体会，用学识去认识。
和田的历史是一瓶陈年老酒，古老而神奇。据国学大师季羡林先生考证，和田是佛教传人内地和亚洲的第一站。“佛”字即是古代和田语演变而来，“阿弥陀佛”即是古代和田语梵语的音译。从前，国人人心向佛，认为古于阗就是他们心目中向往的“西天”和“极乐世界”。事实上，古代和田在古西域诸国中佛教最兴盛，当时的情景是“佛寺林立、僧侣如云”。这种说法一点也不夸张，完全可以从尼雅、安迪尔、丹丹乌里克、热瓦克、达玛沟佛寺、山普鲁古墓群等文化遗址中已经出土的大量文物中得到证明。这些文化遗存，见证了丝绸之路的繁华，印证了和田是人类四大文明汇集交融的地区。
和田的自然风光美轮美奂。和田在莽昆仑和塔克拉玛干沙漠的夹缝中能顽强地生存下来本身就是奇迹，极端的气候造就了品质非凡的山川大地，也锻造了千奇百怪、形态各异的地理地貌。
如果说江南的风景令人流连忘返，那么，和田的绝色足以惊天动地。江南的山川俊美如绣，这里的昆仑万笏朝天；江南的溪水曲径通幽，这里的两河激流奔腾；江南的毛竹亭亭玉立，这里的胡杨傲立苍穹；江南有百亩连片茶园，这里有“千里葡萄长廊”；江南有名寺古刹，这里有佛国圣城；江南有瓷都，这里有“千古玉都”；江南有蓝色土印染花布，这里有扎染的七彩艾德莱斯绸；江南有编织名村，这里有“地毯名城”；江南有小商品批发城，这里有国际大巴扎；江南有海派文化，这里有丝路文化；江南有世界珍稀植物，这里有生长千年的核桃王、梧桐王、无花果王……
和田的维吾尔族人口占到地区总人口的近97％，且其语言、服饰、饮食等都具有浓郁的地域特色，因此可以说新疆最纯正的民族风情集中体现在和田。和田的维吾尔人概括起来就是四个字：土、花、谜、歌，就是淳朴如沙土、爱美追求善、神秘古老的习俗像谜团、豁达乐观且热爱生活。如果不是亲眼所见，谁能想象到和田至今还保留着最古老的桑皮纸手工制作工艺。而艾德莱斯绸手工艺竟然能得到很好的传承，并且颇具规模地加以开发和生产，并被誉为“20世纪最后的手工艺”。
于田妇女穿黑底蓝条搭配“外七里九”的箭服，那可是谜一般文化的再现。而女人头顶上所戴的似小茶碗反扣的于田小花帽，因为是世界上最小的花帽而被收入世界吉尼斯纪录。在大漠边缘，于田“古丽”冬日戴着一顶最小的花帽行走，不仅仅是青春健康的展示，更是自信和爱美情怀的淋漓宣泄。人们都说于田“古丽”最美，此话一点没错。于田“古丽”原本身材标致、性情开朗，加上穿箭服、戴小花帽，服饰独特又富有个性，偏偏于田自古都有种植玫瑰花的习俗，家家户户都种玫瑰，人人都会做玫瑰花酱，于田“古丽”每天食用玫瑰花酱，整天把玫瑰花插在头上，整天唱着玫瑰情歌，这样的“古丽”怎能不风情万种、浪漫动感?从这个意义上说，于田“古丽”就是最标准的“沙漠香魂”和“沙漠玫瑰”!但别忘了――于田“古丽”只是和田所有“古丽”的一个缩影，和田“古丽”值得你细细品味。
和田的长寿文化神秘而奇特。和田是世界四大长寿区之一，长寿老人主要集中在和田县巴格其镇恰勒瓦西村和于田县拉依苏良种场。目前，和田地区共有百岁老人500多名，其中这两个村占了大多数。当你进入长寿村，银须飘飘的百岁老人犹如天上神仙下凡，让你惊叹不已。
和田人热爱生活、珍视生命、追求健康的意识与生俱来，这可能与他们长期所处的恶劣的自然环境有关。俗话说：缺什么，补什么。越是难生存的地方就越注重生存，越是没有生命保障的地方就越注重生命保护。就拿和田人现今发明的“新三宝”――阿胶、红柳大芸、维吾尔药来说，哪个不是补充营养和强身健体的?如果说和田的“老三宝”(玉石、地毯、丝绸)以前是供上流社会使用的奢侈品的话，那么，现在的“新三宝”都是供人健康养生的滋补品。由此，我们对祖国四大民族医药之一的维吾尔医唯独在和田特别发达的现象就一点也不奇怪了，反倒觉得新疆维吾尔医学校设在和田是不二的选择，和田维吾尔医学在和田兴旺发达是理所当然的。
虽然和田条件差，生活艰苦。但和田人的幸福指数之高，恐怕是其他地区难以企及的。豁达乐观、积极向上是和田人的生活态度。如今和田流行的酒令“伙西”(维吾尔语意为“干杯”)，因为与“和谐”音相近，所以，现在和田人一旦喝酒，大小酒桌上“和谐、和谐”的叫喊声此起彼伏，一张张生动而微红的脸如同欲裂的“皮雅曼”石榴，一阵阵欢笑声洒满了大街小巷。
行走在和田的商业街、北京路，看着两旁高大的楼群和那扑朔迷离的霓虹灯，听着从娱乐厅里飘荡出来的优美旋律，闻着从维利麦和麦香园里飘出来的咖啡清香和汉堡的丝丝香甜味，不由得让人产生疑问：这是塔克拉玛干大漠南缘的和田吗?但事实是，从你身边擦肩而过、身着艾德莱斯绸的“古丽”和从夜市传来的阵阵烤羊肉香以及维吾尔族巴郎子特带劲的吆喝声，这些都时时提醒你，这里就是边陲和田。
万顷黄沙一抹绿，千古玉都看和田。千古玉都，佛国于阗；丝绸之路，时空画卷。和田像是一块璞玉，相信不用雕琢也能显出本色和高贵品质。
学习致维吾尔族同胞觉醒书心得体会一
心中有党、心中有民、心中有责、心中有戒,这是在中央党校第一期县委书记研修班学员座谈时,对县委书记提出的四有要求,心中有党排在第一位。心中有党就是要坚持党的原则第一、党的事业第一、人民利益第一,始终在党言党、在党忧党、在党为党,始终爱党、忧党、兴党、护党,对党绝对忠诚、永远跟党走。正如指出的:心中有党,是具体的而不是抽象的。作为党的干部,不论在什么地方、在哪个岗位上工作,都要增强党性立场和政治意识,经得起风浪考验。
吾布力喀斯木买吐送,无疑就是心中有党的一面镜子、一个标杆。多年来,吾布力喀斯木买吐送始终热爱党、热爱祖国、热爱中华民族,立场坚定、旗帜鲜明、恪尽职守、忠诚奉献。日前,他发表《致维吾尔族同胞觉醒书》,发出了对中国共产党、对伟大祖国的感恩之声,对国家和人民的忠诚之声和坚决与作斗争的正义之声,倡导广大维吾尔族党员干部群众清醒认识到的罪恶本质,肩负起共同维护祖国统一、维护民族团结、维护社会稳定的责任。
向吾布力喀斯木买吐送学习,就要学习他强烈的爱国热情,坚持爱国和爱党、爱社会主义相统一,牢牢把握政治方向、严守政治纪律,在大是大非面前头脑清醒、旗帜鲜明,经得起大风大浪考验,决不在政治方向上走岔了、走歪了,更不走错了。要自觉同党中央保持高度一致,自觉维护中央权威,党中央提倡的坚决响应,党中央决定的坚决照办,党中央禁止的坚决杜绝,立场坚定地捍卫我们美好的家园,在建设团结和谐繁荣富裕文明进步安居乐业的社会主义新疆中当先锋、作表率、树形象,做实现新疆社会稳定和长治久安总目标的有力推动者和促进者。
向吾布力喀斯木买吐送学习,就要学习他务实的工作作风,看轻权力、看淡名利、看重群众,聚焦总目标、服务总目标、践行总目标,坚持更高站位,树高远之志,扬进取之帆,始终挺立时代潮头,走在改革开放前列,燃烧奋斗激情,像爱护自己的眼睛一样爱护民族团结,像珍视自己的生命一样珍视民族团结,把对党的绝对忠诚转化为推动事业发展的强大动力,坚定坚决贯彻自治区党委和政府维护稳定组合拳,迎难而上、扎实工作,努力把各族群众的智慧和力量引导到维护稳定、促进团结、发展生产、改善生活上来,凝聚起推进新疆社会稳定和长治久安的强大合力,让民族团结之花开遍天山南北。
向吾布力喀斯木买吐送学习,就要学习他质朴的为民情怀,以人民满意作为检验工作成效的根本标准,扎根群众、依靠群众、团结群众、服务群众、动员群众,多为党分忧、为国干事、为民谋利,一心干事、一身干净,敢于负责、勇于负重,清清白白做人、干干净净做事、坦坦荡荡为官,用一往无前的干劲、责无旁贷的担当、心系群众的真情赢得支持力、号召力和凝聚力,做讲党性敢担当的表率。
学习致维吾尔族同胞觉醒书心得体会二
读了和田地区于田县加依乡党委副书记、乡长吾布力喀斯木买吐送满怀赤忱和感恩写下的《致维吾尔同胞觉醒书》，倾诉了新疆各族群众特别是维吾尔族群众对党的感恩心声，他发出如此充满浩然正气的呐喊，非常让人感动。
总有一小撮人怀着不可告人的目的，向维吾尔族群众散布阴谋和谣言，不明所以的群众在他们的欺骗之下喝下了宗教极端这杯，成为了他们实施阴谋诡计的工具，这是多么的可悲!
回想起这些年来断断续续发生的案件，以及由此导致的一条条消亡的生命，一个个破碎的家庭。我再也无法抑制内心的愤怒，维吾尔族同胞们，再不要痴迷不悟!幸福生活来之不易，千万不要在破坏祖国统一、破坏稳定和谐、破坏民族团结的道路上渐行渐远。他们用卑鄙的手段欺骗、裹挟我们善良而又缺乏判断力的群众为他们不可告人的目的奉献钱财乃至生命。党和政府带领人民群众全力以赴保稳定，他们就惨无人道搞恐袭;党和政府带领人民群众竭尽全力促团结，他们就花样百出闹分裂;党和政府带领人民群众集中精力图发展，他们诡计多端搞破坏。总而言之，他们就是广大人民群众的不可饶恕的敌人。
作为一名党员领导干部，我理所应当做好群众的领路人、带头人，在维护祖国统一、反对民族分裂、促进民族团结上立标树旗、以身垂范，团结带领各族群众特别是维吾尔族群众听党话、跟党走。我们要站在维护社会稳定的最前沿，揭露的罪恶本质。我坚信，汉族离不开少数民族，少数民族也离不开汉族，少数民族和少数民族之间相互离不开，各民族紧紧抱成一团，团结一心，努力奋斗，一定可以实现社会稳定和长治久安总目标，新疆的未来一定会更美好。
学习致维吾尔族同胞觉醒书心得体会三
《致维吾尔族同胞觉醒书》可以说是我的宣誓，我不但要按照所说的内容去做，还要严格要求我的家人、亲戚和朋友践行。我要和全乡干部一起，维护总目标、实践总目标，为新疆的民族团结、社会稳定和长治久安作出应有的贡献!3月26日下午，记者在于田县加依乡政府见到乡党委副书记、乡长吾布力喀斯木买吐送，他坚定地表示。他告诉记者：作为维吾尔族的一名基层领导，我做的这个事情是应该的，我所表达的意思就是：用我们的勇气和担当赢得世人尊重!
吾布力喀斯木说，他出生在一个普通的农民家庭，父母都是新中国蓬勃发展的历史见证者，也是在共产党领导下迈向幸福生活的受益者，家人深受中国共产党的雨露恩泽。在父母的熏陶下，他幼小的心灵就种下了对伟大祖国的热爱之情。
关键词：维吾尔族；家庭教育；教育路径
民族文化传承维吾尔族家庭教育是以成为对社会有用的人才为根本目标的，是一种艰辛和伟大的艺术。维吾尔族家庭教育没有框架的束缚，没有统一的标准，适应性强，带有浓厚的宗教色彩。民族不同的文化背景导致家庭教育内容、方式不同，家庭教育具有很强的适应性，时代特征和人们价值观的变化对家庭教育的内容产生一定的变化。因为落后的文化素质，现阶段教育目的是提高生存能力和教孩子怎么生活。维吾尔族家庭教育在家中发生，是父母与子女之间的一些互动，家庭教育既包括父母对孩子的教育，又包括孩子对父母的教育。
一、维吾尔族家庭教育的内容
随着伊斯兰教传入维吾尔族社会，维吾尔族家庭教育内容与宗教文化紧密联系。随着社会的发展，现代文化也丰富了维吾尔族家庭教育的内容，可以说伊斯兰文化、民族文化及现代文化共同造就了现在的维吾尔族家庭教育的内容。维吾尔族家庭教育的内容包括伦理道德、生产和生活、民族艺术和审美教育等。
1.道德教育与伊斯兰文化教育
道德是人最基本的一种品质。道德教育的核心是做好事①。在维吾尔社会，道德修养高低是衡量一个孩子是否有教养的重要标志。在人的行为表现中，可以看出这个人是不是有良好的道德行为。道德教育深受伊斯兰文化的影响，伦理道德主要表现在尊老爱幼、孝顺父母、社会责任感、节约、勤劳等方面。尊老爱幼，勤劳美善是每个民族非常传统的美德。尊老爱幼的美德在家庭教育中主要是以以身作则和劝说的形式展开的。父母在家里教导孩子要有礼貌，要尊老爱幼，看到孩子不好的行为，要及时跟他们说这种行为是不对的，及时改正。孝顺父母是维吾尔族家庭教育中非常重要的内容，穆斯林有句话说“天堂在母亲脚下”，每个穆斯林最大的愿望是死后能够去天堂，而“天堂在母亲脚下”足以说明孝顺母亲的重要性。如果母亲对子女的行为不满意，这在教义中就是非常大的罪过，没有得到母亲认可的人是无法进天堂的。我们对父母好，子女也会对我们好，维吾尔族有种说法是“你在这辈子打了父亲，你孩子必定会打你”，这是一种有因必有果的表现。孝顺还表现在对社会的责任感，我们都生活在社会群体当中，我们应该为社会作出贡献，维吾尔族家庭教育的根本目的是培养对社会有用的人才，从中可以看出孩子未来对社会的作用在家庭教育中是非常重要的。节约和爱惜食物也是一种美德，伊斯兰教禁止浪费，因此在家庭教育中每一餐父母都要求孩子不能浪费。维吾尔族有种说法“如果踩地上的囊的脆片，人会变瞎”，这表示不珍惜食物的后果是非常严重的。因此，无论在什么地方，如果有食物脆片在地上，维吾尔人肯定就会把它捡起来，放在别人踩不到的地方。维吾尔人在吃、用方面非常节约。“人活的时候浪费的很多食物、生活用品等，死后必定会付出相应的代价”，这是长辈对晚辈的一种教育。勤劳也是一种美德。维吾尔族有360种手工技艺，这些技艺通过家庭教育传授给下一代②。劳动是强大的教育力量③。在劳动过程中，既要培养孩子爱劳动的道德修养，又要锻炼身体，在力量和能力上得到发展。勤劳是长辈对女孩子的教育中非常重要的一部分，女性必须会做饭、会家务，出嫁之前长辈会教她们做家务，不会做家务对维吾尔族女性而言是一件不好的事情。
2.生产、生活教育
维吾尔族有独特的经济生产方式，这种生产方式在某种程度上决定家庭教育的内容。比如非常有名的和田地毯和田玉、核桃、红枣，库尔勒的香梨，哈密的红枣、哈密瓜、刺绣、织布（Atlas）等。南疆地区是维吾尔族集中的地方，其中农民比较多，这种特殊的人口性质决定了他们的生产方式。孩子从小看父母做这些农活，等到适当的年龄，就开始帮父母分担家里的活，跟着父母织地毯、捡核桃、捡红枣、学刺绣等，这种特殊生产方式决定这些地区家庭教育的内容。生活方面主要是饮食和服饰方面的习俗，因为信仰伊斯兰教的原因，父母监督和指导孩子的饮食和穿着。维吾尔族不能吃非清真的事物。饮食教育主要指能吃什么，不能吃什么，吃饭的时候注意什么等方面的教育。在饮食方面，不是所有肉类都是清真的，清真的肉是按照伊斯兰教的教义宰杀的牛肉、羊肉等穆斯林能吃的肉类④。因此，父母、长辈在家庭教育中，每天提醒他们都不能吃非清真食物。酒类是伊斯兰教禁止的，因此父母教育孩子不能喝酒。吃饭之前，一定要说“以真主的名义开始”，餐后要接杜阿宜，感赞真主的慈悯，感谢真主赐予的食物。维吾尔族家庭教育具有非常强烈的性别色彩，这个在服饰方面尤其突出。颜色上，女生穿鲜艳的衣服，男生穿暗色的衣服，穿着打扮上，女孩子不能穿太过暴露，紧身或透明的衣服。不同的场合，穿不同的衣服，葬礼上女孩子一定要戴头巾，穿长袖的衣服。过节要穿新的衣服，有种说法是“过节的时候一定要穿新的衣服，哪怕挂着一根新的针也算，这是对节日的尊重”，这个是对节日的一种尊重。维吾尔族有独特的服饰文化，可是随着时代的发展，人们在穿着上发生了很大的改变，有些女生穿着非常西方化，穿短的、薄的，而且透明的衣服，这是无论在宗教或者习俗里都是不允许的。在这种西方文化占据优势的时代，我们不应该忘记我们是维吾尔族，要铭记我们的文化习俗，尊重民族文化。
3.民族艺术和审美教育
维吾尔族民间艺术包括歌舞、戏曲、相声、话剧、刺绣、编织、雕刻、建筑艺术等⑤。孩子接触民间艺术的第一场所是家庭⑥。孩子在家庭生活中，看到家里的雕刻食品、乐器、挂毯、刺绣工艺品等，从小就培养艺术敏感性及独特的审美。维吾尔族有丰富的歌舞资源，像十二木卡姆、刀郎舞是最典型的、历史悠久的民间艺术，孩子从很小开始就接触歌舞。刺绣类型很多，每个地方的刺绣都有自己的特点，刺绣的用途很多，帽子上、衣服上、结婚时的枕头、被子上都有刺绣，手工刺绣非常珍贵，随着科技的发展，现在人们用机器来刺绣，这个大大满足了人们的需求。维吾尔族的编织技术也有很长的历史，在编织技术方面最突出的是和田的地毯，和田地毯类型多样，维吾尔族人非常喜欢地毯，只要有条件的家庭，在墙上、地上就可以看到地毯。莎车的刀也非常有名，在手柄和刀刃上都可以看到各种样式，家里装修的时候，也会看到民族风味的一些木雕、石雕等。
二、家庭教育的方式
1.以身作则式家庭教育
环境对孩子的教育有很大影响。“近朱者赤，近墨者黑”非常好地形容了环境对人的影响。孩子无时无刻不在模仿父母，父母希望孩子成为什么样的人，首先自己要成为自己那样的人，因此教育孩子的时候要注意言行举止，以身作则式的家庭教育作用于儿童时期。
2.劝说式的家庭教育
有关劝说的书籍、童话故事、寓言、诗歌、谚语有很多，说明维吾尔族人重视劝说式的家庭教育，内容主要是道德、智慧、科学，珍惜幸福的生活，珍惜时间，不要过多吃喝，要有羞耻心，要慷慨，警惕嫉妒、说三道四的行为，成为有用的人等。这些文学作品为劝说式的家庭教育带来丰富的资源。
三、家庭教育中存在的问题
时代的主流在影响着家庭教育的内容，现代学校以传递主流文化为主，父母的观念也在变化，父母对主流文化的重视程度已经远远超过传统文化的传递。现阶段家庭教育存在一些问题。
1.家庭教育的内容以主流文化为主
随着时代的变化，家庭教育的内容也有所变化。学校教育提倡的是主流文化的传授，非主流文化面临着同化或者消失，在这种时代背景下，家庭教育的责任变得重大，可是时代也影响着长辈的观念，因此家庭教育传递文化的功能在减弱，时代提倡主流文化，父母提倡主流文化，民族文化的传递和发展受到限制。
2.家庭教育内容上城乡差异大
经济结构和经济水平对家庭教育的内容有不可忽视的影响，甚至可以说经济结构在某种程度上决定家庭教育的内容。以农业为主的农村地区，父母教给孩子的是农业上的技能。经济发达的城市地区父母教给孩子各种现代化的知识，以纺织业为主的地区教给孩子的是纺织方面的技术。父母生活背景对孩子的影响很大。
四、结语
维吾尔族家庭教育的内容很多，维吾尔族家庭教育是维吾尔族文化传承的重要途径，也是最贴近生活的一种教育形式。现阶段学校教育主要传递主流文化，忽略民族文化，在这种教育背景下，家庭教育就成了民族文化传承的重要途径，对培养民族意识，促进人的全面发展有重要的作用。
参考文献：
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［4］祖拜热•艾尼瓦尔.维吾尔族家庭教育及其传统文化传承研究［D］.华东师范大学，2012.
[关键词] 维吾尔语；词：色彩义；类别
[基金项目] 本论文参加了西北民族大学2012年研究生科研创新项目，项目编号ycx13101。
【中图分类号】 H21 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2014）01-177-2
色彩义是词义中不可忽视的一种成分，它附丽于词的理性义之上，表明说话人的态度、词的适用语域和风格特质以及词所引发的有关事物形貌的想象等。色彩义是附加在词的概念义之上的某种附加意义，因此也叫附属义。
维吾尔语中的词汇和表达手段十分丰富，语言富有特殊的表现力。很多词在概念义之外，还具有某种附属的色彩义。传统维吾尔语言学把词的色彩义分为感彩、形象色彩和语体色彩等三种类别。我在本文中把词的色彩义拟就情态色彩、感彩、语体色彩、时代色彩、方言色彩、民族色彩、语域色彩和外来色彩等八种类别进行论述。
一、情态色彩（感彩）
语言是表情达意的工具，词在传达概念义的同时，还负载着说话人或操该语言的社团赋予的感情、态度和评价，这就是词的情态色彩义。下面分别讨论维吾尔语词的情态色彩的各小类的归属问题。
（1）痛苦：εlεm（痛苦）、bala-qaza（灾难）、dilxεstε（伤心的）。
（2）喜爱：qozam（宝宝）、altunum（宝贝儿）、 enim（心爱的）。
（3）亲昵： aki ik（小家伙）、qiz aq（小姑娘）、 εjtan（小鬼）。
（4）厌恶、憎恶：satqin（汉奸）、pεskε （小人）、rεzil（可憎的）。
（5）轻蔑、鄙视：xu amεt i（马屁精）、pixsiq（吝啬）、pajnεk（秃头）。
（6）讥讽、讽刺：mεtu（土包子）、ha waqti（痴呆）、bilεrmεn（小聪明）。
（7）斥责：joqal（滚开）、jyziqelin（厚脸皮）、jaramsiz（没出息的）。
（8）客气（客套）：rεhmεt（谢谢）、awarεqili （麻烦）、mεrhεmεtqili （屈尊）。
（9）赞美： irajliq（漂亮）、pak（纯洁）、εzimεt（好汉）、sεmimij（真诚）。
（10）谦虚：joqsu（哪里）、nεdikini（谬奖）。
（11）尊敬：appaj（女士）、εpεndi（先生）、 anab（大人）。
（12）委婉/避讳：tygεp kεtmεk（去世）、εma（盲人）、k zi jorumaq（分娩）。
（13）褒义：talant（天才）、 asarεt（勇气）、 apqεt（仁慈）。
（14）贬义：abrojpεrεs（爱虚荣的）、 adugεr（巫婆）、 ypεj（俗气）。
从以上情况可以看出，（1）基本上属于“情感”类，兼有“态度”。（2）～（5）是兼属“感情”和“态度”两类的。（6）～（12）基本属于“态度”类。（13）～（14）基本属于“评价”类，兼有“态度”。
二、形象色彩
维吾尔语中有很多词语，除了它所表示的对象的理性认识之外，还同时具有对这一对象的感觉和联想而产生的一种色彩我们叫做形象色彩。形象色彩的类别主要有如下六种：
（1）视觉形象：aqqulaq（白木耳）、ta igyl（鸡冠花）、sεksεnput（蜈蚣）、kanajgyl（喇叭花）。
（2）听觉形象：wi r-wi r（唧唧喳喳）、karas（嘎兹）咀嚼声、xir-xir（嘿嘿）、 ar- ar（哗啦哗啦）。
（3）味觉形象：tatliq（甜丝丝）、a iq（辣乎乎）、 y imεl（酸溜溜）、 irin（甜蜜）、tuzluq（咸的）。
（4）嗅觉形象：xu puraq（香喷喷）、sessiq（臭烘烘的）、badbuj（臭）。
（5）触觉形象：so uq（冷冰冰）、issiq（热乎乎）、qattiq（硬邦邦）、siliq（光溜溜）。
（6）动态形象：atqu （弹弓）、asmak wryk（吊桥）、qiltaqqa y y （上当）。
以上六种分类，分别从视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉、动态等不同形式的形象感对词语的形象色彩作了分类，这六种分类的角度虽然名称不同，但它们之间的关系特别紧密的。
三、语体色彩
语体色彩指不同的词适用于社会交际的不同范围，适用于不同文体这种情况。语体色彩分为书面语体色彩和口语体色彩两大类：
（一）书面语体色彩：
1.文学语体：mutif（母题）、istilistika（修辞学）、proza（散文）。
2.科技语体：aptol（机油）、bjurokrat（官僚）、tanasip（比例）。
3.应用语体：h εt（文件）、uqturu （公告）、tεstiqla （批准）。
4.一般书面语体：tε kkyr（谢谢）、atε （火）、dil（心灵）、 εrq（西）。
（二）口语体色彩：εtijaz（春天）、εrxεq（男人家）、dada（爸爸）、zajε（浪费）、muεllim（老师）、igen（衣服）。
以上情况说明，维吾尔语中的口语词用于日常口头交际，书面语词多用于学术语体和政论语体以及一部分文学作品当中。
四、时代色彩
词的时代色彩即是词所体现出的特殊的时代氛围和时代气息，是社会历史的变化发展在语言词汇中的投影和烙印，是时代的风貌在词身上的一种凝固。维吾尔语中词的时代色彩主要体现于下列几类词上。
（一）历史词。如：ataman（领头）、a i a xenim（夫人）、aq a（钞票）。
（二）古语词。如，εdgy（好）、εkmεk（馕）、budun（百姓）、 apqut（褥子）。
（三）新生词。如，torxana（网吧）、latarijε（）、minral su（矿泉水）、xroin（海洛因）。
概括起来说，每一种语言不是所有的词都带有时代色彩，词的时代色彩同词的其他色彩一样，是一部分反映了比较重要的社会历史内容的词，才具有时代色彩。
五、方言色彩（地方色彩）
由词所标记的事物、现象的特定地理分布而形成的地方气息、地方情调、地方特色，即是方言色彩（地方色彩）。如， xarεt（木匠）和田、 iwin（蚊子）罗布、sala（手指）罗布、ti i（侦探）哈密、asi （利益）哈密、ajla（姐姐）吐鲁番、bo un（马蜂）吐鲁番、bizε（一点儿）吐鲁番、pa i （放心）吐鲁番、pεltε （长凳子）和田、pεllεk（屁股）和田、 y εm（桑葚）吐鲁番、 ap a（杈子）吐鲁番、 aptikε （淘气的）和田。
总体来说，使用方言词，受语体因素制约，一般书面语体中不用方言词，只是在戏剧、小说等文学的直接引用或对话中，为了描写地方的风土人情，塑造带乡音的个性人物，才偶尔使用方言。
六、民族色彩
语言中有一部分词在标记客观存在的同时，还附带体现出特定民族的倾向、特色和风格，这就是民族色彩。如：ε diha ussuli（龙舞）、bahar bajrimi（春节）、xada（哈达）、ajtoqa （月饼）、 ahmat（棋）、 uxargyl（）、aptuwa（洗手壶）、εtlεs（艾德莱斯绸）、dutar（都他尔）维吾尔族乐器、duxawa（金丝绒）、romal（头巾）、 irmεnnan（西尔曼馕）、noruz（新年又称诺鲁孜）、 lεn（办喜事时唱的歌曲）、japma（焖饼）、soqmaq（麻糖）、sama（萨玛舞）。
从以上所举的例词我们不难看出，维吾尔语中词的民族色彩是由民俗词语来体现的。民俗词语是直接反映一个民族的民俗习惯，因此这些词具有明显的民族色彩。
七、语域色彩（社团色彩）
不同性别、年龄、职业的人往往有自己特别习用的词语，由此而可以将同一社会的人分成不同的言语社团。我们常常可以根据某人使用的词语而探知他所属的言语社团。
（一）性别色彩：adεt k rmεk（来例假）女、a inε（哥们儿）男、εppεj（哎呀）女、talaliq bolmaq（出嫁、过门）女、 jlεnmεk（结婚）男。
（二）年龄色彩： yptym（老伴儿）老年、 ora（伴媪）老年、muhεbbiti（爱人）青年、 enim（心爱的）青年、bax-bax（拥抱）儿童、papap（汽车）儿童。
（三）行业色彩：hεq-tεlεp（民事）、operatsijε（手术）、baha（价格）、konsul（领事）、leksijε（讲座）、t myr jol（铁路）。
从以上例词可以看出，维吾尔语中各语域的词汇因为交际的需要，已经大量进入了共同语。随着词汇的普通化趋势，词的语域色彩由强变弱。
八、外来色彩
由于维吾尔语外来词是来源于外语的词，而不是外语同原封不动的照搬，因此，它一方面在努力维吾尔化，以适应维吾尔语的语音体系和意义体系，另一方面，又毕竟不能完全摆脱外国语言的风格属性，因此它往往带着基础语言的特殊色彩进入维吾尔语之中，这种色彩称之为外来色彩。我们可以将外来色彩分成显性、隐性以及中间状态三种类型。
（一）显险色彩
音译词所体现的外来色彩为显性色彩。如，dawli（道理）、kompijutir（computer电脑）、signal（signal信号）、kan（矿）、dufu（豆腐）、bεsεj（白菜）。
（二）隐性色彩
意译词所体现的外来色彩为隐性色彩。如： aer（诗人）、magistir（硕士）、pirinsip（原则）、balun（轮胎）、tort（蛋糕）、pεmidur（西红柿）、opratsijε（手术）。
（三）中间状态
音加意译词和音兼意译词的外来色彩处于由显性色彩到隐性色彩的过渡阶段，也可以说是两者的混合。如：rεhbεrlik bεnzisi（领导班子）、HB qerinda （HB铅笔）、xua xe dεrjasi（黄河）、εnzε εhwali（案情）。
从以上的例词我们可以看出，维吾尔语中词的外来色彩，随着时间的流逝，慢慢淡化。借入越早，外来色彩越淡，甚至可以淡到消失的程度。
综上所述，维吾尔语词语中有很多的词，除了表示概念或表示语义关系的意义之外，还带有丰富的附加色彩。这种附加色彩是组成维吾尔词的词义的重要成分。维吾尔族从注重整体的具象感知，注重综合思维的认知模式的理念出发，常常通过对客观事物、特征的感性认知与联想而形成围绕着词语“理性义”的一系列附属的色彩义，从而使语言表达更加生动、细致而形象。作为词义的主要构成部分，色彩义在语言中的重要地位和重要作用是显而易见的。词的色彩义这一问题的研究，无论是在理论上还是在实践上，无论是对词汇学研究本身，还是对词汇学、语义学、语用学，乃至于整个语言学的研究，都具有重大的意义。
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