时间：2023-09-18 08:51:20
“我想要怒放的生命，就象矗立在彩虹之巅，就象穿行在璀璨的星河，拥有超越平凡的力量……”一声声粗狂沙哑的怒吼扣人心弦，仿佛呐喊着全人类的信仰。节奏强烈的脉搏和心脏的收缩充满了生命的鲜活张力，体内的生之泉汨汨流淌，那一刻，我深切领略到了生命的澎湃与炙热。
还记得那场天灾的降临，活生生掠去了多少无辜的生命，无情地摧残了多少燃烧的梦想！山石的咆哮伴随剧烈的摇晃，把昔日里的千村万落夷为平地。黑云翻滚、天地摇撼，画面中映现出的尽是废墟，还有杀人不眨眼的钢筋水泥。妻离子散、家破人亡，哭喊声中弥漫着连绵不尽的悲恸，那揪心的一幕幕让人不禁潸然泪下。
地震无情人有情，一方有难八方支援。救援物资一刻不停地被送往灾区，医护人员争分夺秒地力挽狂澜，奋力捕捉每一丝微弱的生命体征，延续着心脏的跳动。在这危急关头，毫厘之差的震动就会引来毁灭性的崩塌，得以苟延残喘也成了奢望。
黑夜极为漫长，但绝不是永恒。它抵挡不过旭日东升的暖阳，压不垮人们的顽强。全国各地的人民都在倾尽全力地汇集资金，炽热滚烫的血液从海峡对岸输送到一线。患难面前，我们携手默默祈祷。生死面前，我们无所畏惧。地震可以带走所有，唯独带不走求生的渴望和勇气。
终于，他们挺起了不屈的脊梁，重新站起来了！5年后的今天，当电视上播放灾区的新气象时，贫瘠荒芜的土地不见了，眼前是一派大好的田园风光。金黄色的大麦挺直了腰杆，齐刷刷地护卫着麦田，像极了威武雄壮的士兵。村舍房屋都得到了重建，百姓们乐呵呵地安居乐业。乡间歌谣在溪流两岸回荡，唱不尽生活美满、幸福安康。泥泞崎岖的山路被条条砌平，脏乱不堪的工厂被彻头彻尾地整修了一番。
“野火烧不尽，春风吹又生。”这一切的一切都百废俱兴了！
汶川忘却伤痛，咬紧牙关挺到了最后，终于见证了属于它的富饶繁华。
一首怒放的生命，点燃了希望的赤焰，奏响了生之礼赞。鲜活的生命需要一种坚不可摧的韧性、一种滴水穿石的顽强，就像悬崖峭壁的百合花那样，绽放与众不同的花朵，用一生一世酝酿芬芳。
汶川，你是好样的，为你喝彩！
你可曾见过飞蛾扑火时的场景？我曾经亲眼目睹过这一惨烈的时刻。记得那是前年暑假，我参加了野外拓展训练，其中有一天晚上我们是在山中度过，为了排遣漫漫长夜给我们带来的无聊，教官给我们组织了极其有趣的篝火晚会，当熊熊的火焰在黑暗的山中燃烧起来的时候，我无意间发现了大批飞虫向着火焰飞去，定睛一看，原来是各种各样的飞蛾，随着一股焦糊的味道和“刺刺拉拉”的声响，一批又一批飞蛾被烧成了灰烬。难道他们不知扑火后的下场吗？我想他们是知道的，他们宁可粉身碎骨、灰飞烟灭也要寻求他们向往的光明之处。他们执着着，他们快乐着，也许他们是微笑的飞向那他们梦寐以求的地方，可能只有这样，他们才不会觉得在世间白走一遭。这是怎样的悲壮，这又是怎样的精神，让他们没有一点胆怯的，为那一丝对光的渴求前仆后继。
也许是山中的夜太黑暗，也许是山中的夜太寒冷，那篝火的光象穿透黑暗的利剑把他们召唤到此，让他们了却了对光的渴望，让他们的身体得到温暖后也成为了火焰的一部分。我赞美他们，我歌唱他们，他们是世间最勇敢的精灵，为了光与热，他们在烈火中逝去。
暗夜中的虫子不住的哀鸣，想必他们也是渴求光明的，但他们宁可躲在黑暗潮湿的洞穴中演绎着“悲怆交响曲”，也不愿爬到温暖的篝火边享受光明的给予。他们如同终日生活在黑暗中的傀儡，宁在暗夜中消沉，宁在暗夜中死去，也不愿用火光洗去满心的阴霾。
这一晚上我的心灵被这些不被人提及的飞蛾震撼着、感动着，我默默为他们祈祷，为这一个个为了寻求光明怒放的生命，也为他们为了光明怒放的那一刻。正是为了光明，他们在光明中得到了永生！
岁月好比一缕青烟，看得见，而摸不着。岁月好比在我的身上留下了一圈圈年轮似的沧桑，粗糙不堪。而我留给岁月的却是那绵延无尽的忧伤。一路走来，见证了太多的悲欢离合，黑白更替。我不知道是世界改变了我的单纯、天真，还是世界变的残忍。梦想中的世纪只有在童话时间中才会出现！永远也不会变的现实！
如果我的出生不是为了背负着一种责任。我想我应该可以活的更潇洒更洒脱。无忧无虑像风一样哗的来哗的去，所到的地方绿意盎然，美丽了别人也快乐了自己。
有时候真的很怯懦这个世界。虽然我对很多事情都嫣然一笑、泰然处之。嘴上说着无所谓其实我的内心很脆弱充满了伤痕。看上去我没心没肺，什么事情都不在乎。可是谁有知道，我内心中的痛，我在乎，很在乎！我像一只老鼠一样拘谨的躲避着别人的攻击。可当我也用笑容迎人也开始讲那些不痛不痒的话时，我渐渐的明白了一开始，每个人都有光滑的如陶瓷般肌肤，清澈空明的眼眸。纯新的梦想，孤立的个性。日子一天天追波竹流，受了伤，痛了才发现，原来被自己鄙视的做法才是保护自己最好的诠释。于是我被世界同化了
也只有在黑夜里，我才能找一个属于自己的角落用来安放我那疲惫忙碌的心灵，才能将自己内心深处的记忆拿出来欣赏月光下的美景，才能和真正的自己诉说心情。让每一寸肌肤就好比沉浸在音乐里用跳动的音符来洗涤它浮华的身影。
生活在残酷中变味了，梦想在现实中枯萎了。
墙壁上的时钟却一刻不停的摆动着。其实我们每个人都有自己心灵的挂钟——心脏。它虽然不是均匀的流动，但它却准确的记录了我们一生的心路历程，坎坎坷坷，跌跌撞撞。当钟停了，我们的人生也就走到了生命尽头。也许这样的结束是预示着另一个新生命的开始。只是我们不知道它从哪里开始又从哪里结束。
漫长的是人生，短暂的是青春，所有面向死亡的修行都是为了更好的活着。可是现实是多么的残酷，我拼了命的努力换回来的还是的一败涂地，我只想证明自己不是社会的败类，生活中，学习中的压力我只能把它化作动力，痛苦了，满足了，可每次换回来的都是迎头一棒！不是说失败是成功之母吗？可能是吧！希望我在失败过后会有成功的人生。
漫天纷飞的落叶静悄悄的走完生命的历程，终将归于故里——大地。飞蛾慕求瞬间的绚丽到火焰的底里去，只为了体现生命的意义。傲雪寒梅迎风怒放用行动诠释了自己独特的风姿。木槿那娇小身躯，在困境中展现出顽强的生命力，用不屈的毅力抵御大自然的残酷、蹂躏。它们甚至比有些人坚强的多，因为它们都有自己的信仰和追求。为了它，它们宁愿付出生命的代价，乃至一切的一切。
天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。生前这是它们的座右铭死后这就成了它们的墓志铭。这样的生命为什么不值得我们好好敬畏，好好赞美呢？
什么样的生命才算是怒放的生命？我明白了：怒放的生命是你拼尽自己最大的努力来绽放你自己；怒放的生命是你对自己的不放弃来保护你自己；怒放的生命是你永远不放弃的追求；怒放的生命是一首歌
“我想要怒放的生命，
就象矗立在彩虹之巅，
就象穿行在璀璨的星河，
拥有超越平凡的力量……”
怒放的生命
岁月好比一缕青烟，看得见，而摸不着。岁月好比在我的身上留下了一圈圈年轮似的沧桑，粗糙不堪。而我留给岁月的却是那绵延无尽的忧伤。一路走来，见证了太多的悲欢离合，黑白更替。我不知道是世界改变了我们告别了单纯、天真，还是我们改变了世界开始变的残忍。
如果我的出生不是为了背负着一种责任。我想我应该可以活的更潇洒更洒脱。无忧无虑像风一样哗的来哗的去，所到的地方绿意盎然，美丽了别人也快乐了自己。
有时候真的很怯懦这个世界。虽然我对很多事情都嫣然一笑、泰然处之。嘴上说着没所谓其实我的内心很脆弱充满了伤痕。我不愿意棱角分明的我就这样被世界等同化了。我像一只小老鼠一样拘谨的躲避着别人的攻击。可当我也用笑容迎人也开始讲那些不痛不痒的话时，我渐渐的明白了一开始，每个人都有光滑的如陶瓷般肌肤，清澈空明的眼眸。纯新的梦想，孤立的个性。日子一天天追波竹流，受了伤痛才发现，原来被自己鄙视的做法才是保护自己最好的诠释。于是又一个人被社会格式等同化了。
关键词： 生命教育 科学课程 情感教育
20世纪下半叶以来一些国家开始明确提出生命教育和敬畏生命的道德教育。我们现在提倡的所谓生命教育是参照台湾生命教育的概念，从最普遍的定义来看，生命教育（Life educational）即是全人教育（Holistic education）的同义词［1］。
近年来，青少年学生的自杀等现象呈逐年上升的趋势，未成年人犯罪数急剧增长，这不能不引起我们的反思。何以轻生?问题的原因固然复杂，但不可否认的是教育要承担不可推卸的责任。生命教育的目标在于教育学生尊重生命，热爱生命，珍惜生命，提高生存技能和生命质量。
科学课程的生命科学领域目标提到：“了解生命系统的构成层次，认识生物体的基本构造、生命活动的基本过程，以及人、健康、环境之间的相互关系。逐步领会生物体结构与功能的统一、生物体与环境的统一和进化的观念，认识生命系统是一个复杂的开放的物质系统。”［2］在科学课中对学生进行生命教育有着得天独厚的优势，科学课中的生命教育应得到重视，在引导学生学习科学知识的同时需逐步渗透生命情感教育，提高学生的生命品质。以下我结合一些实际的教学经验，谈谈自己对于这一问题的几点看法。
1.尊重生命，珍惜生命
学习“生命的诞生”时，我先利用图片和视频介绍生命诞生的过程，然后补充地球上最早的生命起源于非生命的无机物，是历经“无机物－有机物－多分子体系－原始生命”的几十亿年的化学进化过程才产生的。接着，让学生讨论对生命诞生的认识，学生通过讨论认识到在生命诞生的过程中，任何一个细小的自然条件的变化，都有可能将生命扼杀在摇篮之中。在下节课学习“生物的进化”时继续和学生共同探讨生物进化的原因和历程，使学生明白：生物在进化过程中，付出了很大的“代价”，众多不适应环境的生物类型被无情地淘汰，现存的生物类群都是经历了残酷的生存斗争，经过长期的自然选择过程，才以“胜利者”的身份存活下来的。教学中，借助媒体和生动的语言，让学生从心灵深处感受到生命起源的神奇和生物进化的残酷，唤醒了学生对生命的敬畏，激发了他们尊重生命的意识。
学习“保护生物的多样性”时，引导学生感悟生命的价值：对于人类来说，生物多样性具有多方面的价值：直接使用价值，如：金银花、蝉蜕、银杏的药用价值，玉米等作物可作为制取生物能源的工业原料，培育动植物新品种的基因库不可缺少，等等；间接使用价值，即无论哪一种生态系统，野生生物都是其不可缺少的成分，野生生物一旦减少了，生态系统的稳定性就要遭到破坏，人类的生存环境也就要受到影响。可见，每一个生命都以独特的价值存在着，都有其存在的权利和意义，都值得我们去尊重和珍惜。
生命珍贵的素材是非常丰富的。如，在学习“动物的生命周期”时，可适时地对学生进行生死教育，让学生明白动物都要经历一个从出生、生长、成熟、衰老直至死亡的生命历程。死亡是一切生物不可避免的自然结局，人也是如此，生死并不神秘。正因为死亡的不可避免性，才彰显出生命的珍贵，需要我们对生命进行认真的思考。每个人的生命都不仅仅属于他个人，还和周围的亲人、好友，甚至整个社会、民族相联系。死亡是人间最大的不幸，轻率地去死，是对亲朋好友最大的伤害，也会给社会带来不利影响。人与植物、动物不同，人可以有两重生命，一重是躯体生命，一重是精神生命。“有的人活着，但他已死去；有的人死了，但他还活着”。有些人虽然躯体生命已经逝去，但是他们的英名和业绩人们不会忘记，就是因为他们在有限的生命里让自己活得更有价值。因此，我们要珍惜并积极创造自身生命的价值，以积极的态度努力成就自己的一生。
又如新个体的生命的诞生。不同的生物繁殖新个体的方式往往不同。例如，被子植物的繁殖通常要经过开花转粉、双受精的过程，然后发育成种子和果实，再通过种子来繁殖后代。在这个过程中，假如花朵的雌蕊或雄蕊受损，或没有传粉，就不会形成种子。而一粒饱满的种子仅是被子植物繁殖后代的内在条件，种子要顺利地萌发，还须适宜的温度、水分、空气。鸟类的繁殖，要经过筑巢、产卵、孵化、育雏的过程，无论哪个环节失误，后代都难以成活。对人类来说，男性每次产生几亿，而真正能进入输卵管与卵子结合，并最终发育成胚胎的只有一个。胚胎又需要在母体子宫内发育长达10个月的时间，一个新生命才得以诞生。这些实例，让学生认识到了生命孕育的神奇与艰辛，体会到了一个新的生命来到这个世界上是多么的不易，珍惜生命、热爱生命之情也就油然而生。
2.善待生命，欣赏生命
创造生命的价值，人类必须拥有健康体魄。健康体魄要从平时的习惯养起。如学习眼和视觉感觉时，引导学生讨论如何注意用眼卫生。课后围绕“近视”这一主题开展调查活动，结果各小组统计结果显示全校30%同学近视。于是一场“保护眼睛，爱护视力”的全校大行动拉开帷幕，有的学生负责写倡议书，有的负责搞全校签名活动，有的开展护眼演说，有的制作班级护眼醒目标识，有的围绕如何护眼搜集资料撰写调查报告，更有的把护眼行动编成了歌谣，传唱四周。学生在相互交流的过程促进了学习，更加清晰地认识了自己，有力地提升了自理意识。通过课堂与生活的结合，理论与实践的联系，科学与社会的统一，学生在思想上引起了高度的重视，行动上产生了很大的影响。下课以后，出现了明显的改观：许多学生不再原地作业，而是四周远眺，观赏绿色植物，起到了很好的提神醒脑的作用。一些常用隐形眼睛的学生纷纷带上边框眼睛。另外，许多学生要求父母为其购买适合要求的眼药水，清目爽神，一举两得。
学习“平衡膳食”时，教师结合平衡膳食宝塔图，探讨健康饮食的标准，自主控制过度饮食的方法。让学生首先畅谈自己的想法，其次质疑自己总结的经验，诱导产生新的科学认识：“荤素搭配，菜汤结合，口味清淡，真菌水果，种类齐全，午饭宜多，晚饭宜少”，最后提议学生自己回家后动手做菜，争取学会做道拿手菜，慰劳辛苦的父母们，以表孝心。
生命世界原本是五彩缤纷、绚丽多彩的，学习相关知识内容时应向学生展示生命的美丽。如“被子植物的有性生殖”，可展示千姿百态、姹紫嫣红的花卉图片或视频让学生欣赏。学习“常见的动物”时，教师可找来潜游水底的多姿鱼类，飞奔于草原、森林中多态的兽类和翱翔长空的各种鸟类等影像资料，让学生充分领略生命世界那动人心魄的绚丽。另外，在讲解生命遗传物质DNA的结构时，可向学生展示DNA精妙绝伦的三维双螺旋结构立体图；在“细菌和真菌”中，可出示颜色鲜艳、形态各异的菌落和各种绚烂、千奇百怪的真菌，它们无不迸发出生命微观世界的艳美。通过展示精心挑选的这些美丽生命世界资料，学生在审视生命美丽的同时必然会从内心深处激发出热爱生命和追求生命美的情感。
3.渗透母爱，学会感恩
母爱源于母性，是出于本能对后代的一种关心、一种疼爱，是亲代对子代的一种保护，一种信任、理解、支持。如何在课堂中渗透母爱，成为科学情感教育的一大课题。可以在认识女性青春期发育过程中产生的第一次女性特征――月经时引出卵细胞的生存的艰难，进而连接新生命的“怀胎十月”的艰险，再通过安排学生调查准妈妈们的怀孕体会，让学生自主地认识到母爱的伟大，学会孝顺。在学习血压时，学生讨论高血压的症状、缘由，以及应对策略，有学生说到自己身边的人，如妈妈血压偏高，所以妈妈不能吃红烧肉和甜点等甜腻食品。这时教师夸赞学生是个聪明懂事的孩子之余，引出母亲与子女之间的亲情教育：“妈妈的爱很特别，似一段缠绵的话语，似一份勤劳的早餐，似一次缝补的衣裤。爱妈妈就请让妈妈开心。”教学中渗透母爱，即意味着渗透一份亲情、一份真情，进行一个完整的人必须经过的情感教育，也是塑造学生完整品格的完美体现。
感恩是生命的基本属性之一。生命需要活动，需要流动，需要友情，更需要亲情。一个生命从呱呱落地，到学会走路、学会思考，再到成家独自生活，在此过程中无不透露着亲代对后代凝聚大量心血：不小心跌倒，不当心撞伤，不注意烫伤，无意识被欺负等，正是在长辈们的共同关注中使其化险为夷，转危为安，平安成长。在学习“食物与能量”时，让学生对比父母们上学时候的伙食条件与自己的伙食，感受当时贫困给父母带来多大的艰难，进而引出今天幸福生活都是父母用“心血”换来的，引导孩子树立“立志成才，回报父母”的人生观、价值观。在论及血液的时候，说说不同年龄层次的人的血量大小，引导学生得出父母一代的血量在逐渐减少。在学习血压的测量时，设计“你为父母量血压”的课堂演练，并分发给学生安排他们回家后尝试给父母量血压，尽份自己的孝心。生命不可抗拒感恩之心，更不可置若罔闻。父母的心最通子女，长辈最了解自己的晚辈。子女能为他们做点什么，其实就是对他们最大的宽慰。长此以往，亲情甚浓。不仅可以产生亲情感应，形成亲情互动，更有利于营造相互理解、和睦相处的家庭氛围。
教师只要意识到生命教育的重要性，就会在教学过程中发现许多切入点，就会有意识地将生命教育点点滴滴地贯穿到整个教学中去，使生命教育如春风化雨一样渐渐滋润学生的心田。
参考文献：
［1］林治平.中原大学宗教学术讨论会论文集（一）［M］.台北：宇宙出版社，2000.171.
或许我们注定平凡甚至卑微，但即使最卑微的花朵也有属于她的绚丽的春天。面对生命中那数不尽的挫折失败与苦难，年轻的朋友啊，不要因此而意志消沉丧失挑战人生的信心与勇气，须知人生必是在经历无数次磨难之后，才会绽放出它夺目的光芒。做一个胸中有梦的人吧，在
逆境中挑战自我超越自我，展开理想的翅膀向着你人生的光辉彼岸纵情飞翔，用火热的青春去
奏响那壮丽的人生乐章，青春的焰火必会繁花一样在生命的枝头迎风怒放。
我知道生活不会是铺满鲜花的坦途，随波逐流苟且偷生者的流言、诽谤、中伤难以迷失我前进的方向。
在困厄苦难中学会仰望，在孤独寒冷的冬夜燃一枝耀眼的火炬高举在黑暗中央----把我高贵如黄金的傲骨做一面惊世的旗帜猎猎飞扬，胸怀似火的激情即使命运的重重锁链也不能令我软弱、投降。没有任何力量能够摧毁压弯我笔直的脊梁。
飞翔----向着光明，飞翔。是我今生矢志不渝的梦与信仰。
生活更像是一只巨大的沙漏，我愿不停的搬运，不让它空着。
‘宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。生命的意义本就在于从不停的奋斗、不懈的探索、艰苦的锤炼中得到升华，我们承受伤痛更收获快乐。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。诗人是用一腔热血谱写了他不朽的传奇，他是我前进的动力与榜样。
一朵沙漠中卑微的小花
脚踏酷暑头顶烈日
依然
艰苦卓绝的开放
----那是我向穿行于暴风中的山鹰
借来的一次
你的团是平民团队，进本10分钟清世界buff，这种团的话你的怒气基本是处于不够用的阶段。这时候的输出循环就是 嗜血 第一优先级。然后旋风斩，做好乱舞监控，乱舞断的时候用断筋骗乱舞（技能没有偏斜，命中要求6%和9%两档），英勇打击不是怒气溢出情况，尽量少用。因为英勇打击会消耗怒气的同时下次主手攻击判定成技能，不产生怒气。相当于放弃了一次主手攻击的怒气。
2、第二种情况。
团队是竞速满世界buff的团。我几个号的团基本都属于这种团，满buff的情况下我战士号能到47暴击，不触发十字军1980ap。这时候战士输出原理是嗜血，旋风斩，然后全程尽可能多的打英勇打击，双目标或者以上英勇打击换顺劈。 这里有主手英勇和顺劈，副手普攻判定成技能攻击。
战士的输出=普攻的伤害+怒气造成的伤害（怒气无溢出的情况下，等于怒气的总量）
普攻伤害决定了怒气的总量（受到伤害产生的怒气基本固定的）。
常规团（非满世界buff竞速团）的战士。产生怒气的普攻是主副手的正常攻击。命中的最低要求是6%（305武器技能）和9%。普攻双持有惩罚 24%未命中几率（所以不用刻意去堆）装备达到最低命中以后穿属性好的就可以不用刻意去堆命中。但是觉得怒气太少总便秘可以适当穿一些命中装。武器选择上主手快速和慢速只影响旋风斩 顺劈的伤害，普攻伤害由武器秒伤和面板武器技能，暴击命中决定。所以快速武器对总体伤害影响不大，主手武器选秒伤高的就可以。毁灭之刃，奎尔塞拉狂暴战用也不差。副手由于有未命中惩罚和伤害惩罚，所以副手主要看属性就行，秒伤其次（因为主手是主要的怒气来源）。
竞速团（满世界buff竞速团）的战士，全程保持英勇打击，怒气主要由副手的普攻提供（全程英勇的情况下，副手6%和9%就不会有未命中）装备6%和9%以后就完全没必要了。所以可以舍弃魔宝龙套和强击肩穿黑色龙鳞三件套（肩、腿、鞋）竞速团需要尽量保持全程英勇，所以主手越慢速越好，同样战斗时间保持全程英勇状态越慢速的武器需要打的英勇打击越少。副手攻击是怒气的主要来源，所以副手选秒伤高的武器（毁灭、残忍、死招。狗牙，放血）秒伤越高提供的怒气越多。
满buff接近2000ap，14ap=1秒伤，2000ap=142秒伤。放血满buff以后秒伤=55+142=197。雷德双刀=41+142=183。其实满buff状态下版本毕业武器和三本武器的差距只有7%。所以wcl榜世界第一的狂暴战 只是雷德双刀。只要不死就有dps。全程不掉buff的狂暴战，dps都不会低的。所以狂暴战要优先学会保命。
怒族神歌是怒族先民与神灵沟通的祭词和咒语,怒族先民幻想凭借神歌向祖先、神灵致意求助,渴望借助神力驱邪除魔。神歌内容十分丰富,主要包括节日祭词、神灵祭词和鬼魂祭词等。节日祭词方面,碧江怒族的传统节日有开春节———“如密清”、祭谷神节,即“汝为”和“夸白”等。神歌的节日祭词主要有《怒族如密清祭词》和《年节祝词》、《祭谷神—汝为》、《祭雨神—夸白》等。神灵祭词方面,神灵祭词是源于怒族先民最初的自然崇拜观念,他们将日、月、山、河、风、雪、雷、雨等自然物和自然力本身视为与人一样具有生命、意志和巨大威力的神圣存在,因而对其产生敬畏和依赖之感,视其为信仰对象而加以敬拜或祈求。神歌中神灵祭词主要有:《瘟神祭词》、《猎神歌》、《猎神祭词》、《山神祭词》、《虫神祭词》、《天神祭词》、《克神祭词》、《和神祭词》等。鬼魂祭词方面,怒族先民以为人们的生老疾病都是各种鬼灵作祟的结果,每一种病都有一种病魔,人一旦发生灾祸和疾病,就请巫师占卜进行祭祀活动,并贡上猪羊等祭品。祈请作祟鬼神宽怒的祭词,一般都要向鬼神解释误会,赔礼道歉,以取悦鬼神,驱除病人身上的病魔,这样就产生了祭祀各种鬼魂的神歌祭词。神歌中的鬼魂祭词主要有:《喊魂》、《祭克鬼》、《祭厄运鬼》、《刮冷鬼》、《祭诅咒鬼》、《祭嫉妒鬼》、《祭夜鬼》、《刮关节鬼》、《刮污言秽语鬼》、《祭夜鬼》、《祭呕得鬼》、《祭眼疾鬼》等。神歌是怒族文化的重要载体,是怒族先民勤劳和智慧的结晶,是怒族原始宗教信仰和民族心理文化的体现。
怒族先民在长期的生产和生活实践中,离不开祭祀和神歌。不论是耕种、狩猎还是灾祸、疾病,怒族先民都需要举行祭祀,请于谷苏(巫师)用神歌与各神灵进行沟通交流,祈求神灵的保佑和怒族村寨的平安幸福。神歌实际是怒族先民生产生活的曲折反映,它蕴涵了怒族先民质朴但又丰富多元的生态伦理文化。本文试对怒族神歌蕴涵的生态伦理思想做深入探讨。
一、神话思维模式建构的生态伦理
神话主要依靠形象思维,用类比隐喻、象征等方式来表达。[2](P.74)因此,神话思维是一种感性思维,也是一种隐喻性思维,须借用某些具体的物象来暗示某些相似和相联系的观念。怒族神歌不仅是怒族历史的折射,同时也积淀着怒族先民深层次的心理形态和思维形式。怒族先民生活于神灵感知的世界中,神话思维模式是怒族先民对自然万物的认知方式,然后通过神歌的形式表达保护自然、珍惜一切生物生命的生态伦理文化。
生态伦理作为在处理人类与自然实践关系中而形成的伦理认知,核心问题思考的是人与自然万物在本源上的关系。神歌的神话思维模式自有其观察天地自然与解释世界的方式。神歌《祭天》里认为是神创造了人和世间万物:“太初的时候/亘古的时候/祖先辈时神就创造了人/祖父辈时神就发明了人/会创造蚂蚁的神/会发明蚱蜢的神/会创造三星的神/会发明日月的神/会创造飞禽走兽的神/造就和主宰万物的神……”[5](P.142)而对于世间人类、鬼神的起源,怒族先民有自己的独特认识,认为人的祖先是从葫芦里走出来的,人与鬼神、妖魔共祖同源。在神歌《瘟神祭词》中,描述到在远古的时代,洪水泛滥,兄妹俩钻进葫芦里,万物都灭绝了,世间只剩下兄妹俩,洪水退去后,“阿哥从金葫芦里钻了出来/阿妹从银葫芦里跳了出来。”后来,阿哥和阿妹成亲后,生下九个男子和七个女子。“一对变成怒族/一对变成傈僳族……其中一对变成鬼神/一对变成妖魔/人类是这样繁衍起来的/万物是这样繁殖起来的”[3](P.8)。在神歌《山神祭词》也描述道:“管护森林的山神/管护峭岩的山神/你不是让人发病的神/你不是使人患病的鬼/你是人的同胞/你是人的亲族/你和人同父生/你与人同母生/你是美神/你是善神”[3](P.64)。神歌中运用了神话思维方式来认知人与自然、神灵的关系,体现了怒族先民神秘的思维观念。先民们认为是神创造人和万物,人的先祖来自葫芦,兄妹成亲后生出的孩子变成鬼神、妖魔,万物、鬼神、妖魔都是自然的精灵,而且人与神鬼共祖,万物具有同源性,表明本源上人与万物之间存在伦理亲和关系。
万物有灵是怒族神歌文化的基础,这种观念奠定了怒族先民对自然强烈的敬畏和尊重之情。首先,怒族先民认为人是有灵魂的,当认为灵魂离体时,怒人就需要摆白米饭、肉肴和熟鸡蛋去喊魂,把魂从野外或阴间冥府喊回家。推己及物,怒族先民认为自然界万物都是有灵魂的。碧江怒族“神”、“鬼”不分,统称为“于”,说明怒族先民没有将自身与神灵截然分开,而是认为神灵与人同源共祖,人的所有行为都受神灵支配。神灵和人一样具有生命和情感,人们可以通过神歌和神灵谈心交流,让神灵了解人的愿望和祈求,可以说,“神灵”观念在怒族的精神世界中占据了重要的位置。《年节祝词》:“在这如密清到来之际/在这怒人节来临之际/怒人杀三年的阳猪/怒家宰杀三岁的公鸡/再加上香醇的清酒/再添甜蜜的杵酒/去祭高贵的天神/去祭尊贵的地神/祈求天神保佑怒寨平安/祈求地神保佑怒人兴旺”[3](P.35)。怒族先民观念中,神灵像人一样需要享用猪肉、公鸡以及香醇的清酒和杵酒。神灵像人那样有生命意识和生命形式,而且被赋予“灵性”显示出“神”的力量,能保佑怒人平安幸福。怒族先民以自我体验、自我意识的认知模式把自然神灵拟人化或人格化。在怒族先民看来,自然生物、神灵与人的生命现象是一样的,并按照自身的形象塑造了女猎神———“呷叭”。《猎神歌》中怒族先民所敬奉的女猎神是“主管着大山的兽灵”,她的“双眼长得又圆又明亮的/辫子长得粗壮而黑亮/牙齿长得又大又晶亮/双手长得粗壮又白胖/双脚长得粗壮而敦实/胸脯长得结实又丰满”[3](P.46)。年轻的猎人与女猎神在山岭上相会,并将猎神迎回家中。女猎神的头上戴上“白花的笓颇”(怒族妇女的头饰),颈上佩戴“红绿的珠子”,与猎人举行结婚仪式。我们可以看出女猎神“呷叭”俨然是一位美丽多情的怒族少女。怒族先民运用以象表意的神话思维形式,把女猎神人格化,想象猎人与女猎神的婚恋,来表达人与动物神灵之间的生态伦理观念。
二、崇尚自然、敬畏生命的生态伦理
怒族世代散居在怒江大峡谷地带,喜欢背靠大山而聚居于山腰或山脚底下的开阔地带,村寨背后的高山,陡峭的山崖或参天的大树,通常被当作神灵加以崇拜。怒族人认为万物都是上天赐予的恩惠,在自然环境中,每一处山、每一处水都有神灵存在。万物有灵的观念奠定了怒族先民对大自然的尊重和敬畏之情。
怒族先民崇尚自然,自然崇拜是怒族原始信仰活动中最古老的内容,万物有灵观念在怒族神歌中表现的非常清楚,神歌中有天神、地神、雨神、山神、猎神、谷神、岩神、树神、虫神等。神歌《汝密清祭词》:“在这欢度如密清时/在这欢庆怒人节时/先祭高山的树神/先祭深谷的岩神/树神保佑怒寨平安/岩神保佑怒村安宁/树神保佑水源长流/岩神保佑庄稼稼穑……愿怒寨五谷丰登/愿怒村六畜兴旺。”[3](P.13)从祭词中我们可以看出怒族先民非常重视保护村寨附近的森林,因为神树能保佑怒寨的安宁,保佑怒寨水源长流。怒族人认为万物都是上天赐予的恩惠,务必珍惜,不可亵渎。每一座有树林的山,都有一位山神守护。每个怒族村寨都有神树,被视为是图腾崇拜的象征,认为神树上居住着祖先的古魂和神灵,神圣不可侵犯。怒族人上山打柴时,要到神树跟前祭拜,祈求神树保佑村民砍柴时不会受伤。怒族人在进山砍大树时,要带上一只大公鸡和水酒,祭奠山神和祖先,祈求神灵和祖先保佑。凡大树被砍倒之后,需要在树桩上放一个石头,意思是这颗树是被石头砍倒的,灾难不应降临到人间。
古老怒族原始宗教崇拜大自然,认为自然界的一切都有生命、有神灵,凡是有生命和灵魂的,都应受到保护与尊重,这里面隐含着深刻的生态伦理思想。“生命在其最低级的形式和最高级的形式中都具有同样的宗教尊严。人与动物、动物与植物全部处在同一层次上。”[4](P.116)哲学家纳斯(ArneNaess)说:“原则上动物所拥有的生存和成长的权利,与我们及我们的孩子所拥有的权力同样多。”[5](P.62)怒族人尊重自然、敬畏生命,认为花草树木、鸟兽这些生物和人一样,有思想、有灵魂、有喜怒哀乐,冒犯了它们,人会遭到报复。在匹河乡怒族村寨———老姆登有两棵古核桃树,自古村里男女老少从不敢随意靠近,有时放牧、耕地等经过时也要轻手轻脚,唯恐触怒古树上的神灵,招来不幸及灾难。
怒族村寨主要由不同的氏族组成,各氏族大都以一种动物作为图腾标志而命名。比如匹河乡老姆登村的六个氏族,即达华苏(蜂氏族)、斗华苏(猴氏族)、亚家苏(蛇氏族)、明黑华(鸟氏族)、纳着华(虎氏族)。怒族人认为自身与某种动物之间存在着亲缘关系,他们是这些动物的后代。这些村寨氏族大都流传着有蜜蜂变人、鸟变人、蛇变人等神话传说,比如蛇氏族的由来,是远古时一个怒族姑娘上山砍柴和蛇交配而生下蛇族人的。[6](P.114)这些氏族图腾、神话传说其实诉说着人与自然和谐相处的伦理道德。我们今天依然还可以从怒族的姓氏、服饰的色彩图案看出怒族原始图腾崇拜的遗迹。例如匹河怒族乡老姆登的虎氏族姓“腊”,蛇氏族姓“亚”等;从贡山怒族织就的传统毯子和怒族手工品挎包上的条纹图案,让人联想起条纹状的虎纹;从怒族妇女的黑色围腰中可以寻觅到怒族所崇尚的黑熊的颜色。怒族先民以蜂、蛇、虎等动物作为氏族的始祖,认为本氏族与某一种动物有血缘关系,在氏族成员身上也具有某种动物的神秘属性,而且这种动物能保护每一个氏族成员,本氏族成员禁止猎食本氏族的图腾物。按照怒族人的说法,每一个人、每一个氏族甚至每一个民族的灵魂,都与自然界的某一种生物(动植物)有关。虽然这是一种原始的图腾崇拜遗迹,但怒族先民将自己与自然生命融为一体,体现了怒族崇尚自然、敬畏生命的伦理精神。因为“敬畏生命的伦理否认高级和低级的、富有价值和缺少价值的生命区分,一切生命都是神圣的”[7](P.103)。怒族先民认为自然中的所有生灵都拥有同等生命尊严,都应受到同等的道德关怀,这使得怒族人在日常生活生产中尊重生命、敬畏生命成为了一种可能。尊重自然、敬畏生命也成为怒族人处理人与自然、社会关系的基本原则。
三、感恩自然、回报自然的生态伦理