时间：2023-09-17 21:32:20
1、不宜妄自菲薄翻译：不应当随便看轻自己。
2、出自：三国·蜀·诸葛亮《前出师表》：“诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。”
3、译文：陛下你实在应该广泛的听取别人的意见，来发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋有远大志向的人的志气，不应过分的看轻自己，援引不恰当的譬喻，以堵塞忠言进谏的道路。
（来源：文章屋网 ）
【门头沟】阅读下面文言文，完成12——14题（8分）①先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。②宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。③侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。④将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。⑤亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。12．解释下列语句中加点词的意思。（2分）（1）未尝不叹息痛恨于桓、灵也。 痛恨： （2）则责攸之、祎、允等之慢 慢： 13．用现代汉语翻译下面的语句。（4分）（1）由是感激，遂许先帝以驱驰 （2）庶竭驽钝，攘除奸凶14．结合选段，用自己的话具体说说诸葛亮选用人才的标准是什么。（2分）答案：12．（1）痛心遗憾 （2）怠慢，疏忽 （每小题1分，共2分） 13．（1）（我）因此有所感而情绪激动，就答应为先帝奔走效劳。（2）（我）希望竭尽自己低下的才能，去铲除那些奸邪凶恶的敌人。（每小题2分，共4分）14善良、诚实、忠诚、做事公正、有才干有能力、敢于进谏；得到先帝的赏识认可。(共2分)
2、宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
3、亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
4、臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
5、先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
6、愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。
关键词：罪己诏 儒家思想 天谴 中庸
诏，是天子向臣民颁布政令的文书。罪己诏，是诏令文书的一个小类。通常是国势衰微、苛政病民、社会动乱或天象异常、逢遇自然灾害时，皇帝下诏列数自己的错误，以示悔过，用来振作士气，收揽民心。本来，人非圣贤，孰能无过，每天自省，合乎古训；有过自责，也算常人修身应有之义。但是，帝王不是一般凡夫俗子，而是“托于四海之上”，“统御环区”，被尊为“圣天子”，不仅称“圣”，更谓为“天子”，高居天人之际，乃“君权神授”，近乎“神”。如此神圣的古代帝王，能自省其过，已经是非常不容易的事；进而写成文告――《罪己诏》以颁示天下，就更加令人不解。
究竟是什么力量促使帝王做出惊人之举?这值得我们进行深入的探讨。固然战乱、亡国、灾异等因素是推动帝王颁布罪己诏的客观原因，但主观上的天谴、仁君、中庸等儒家思想亦要求帝王适时颁布罪己诏以收获民心，谋得天下太平。下面我们试着用儒家精神来诠释帝王颁布罪己诏的思想轨迹。
一、形式上，罪己诏从儒家经典中寻找理论依据
历代帝王都把儒家精神作为他们对人民进行思想统治的工具，儒家经典和帝王罪己诏有着不可割裂的联系。帝王的罪己诏，都有意识的从儒家典籍中寻找处理事务的理论依据，引用儒家经传中的语句来阐发政令或申述意见，以进一步增强说服力。如：
比如，汉成帝鸿嘉元年(公元前20年)春二月，诏曰：“朕承天地，获保宗庙，明有所蔽，德不能绥，刑罚不中，众冤失职，趋阙告诉者不绝。是以阴阳错谬，寒暑失序，日月不光，百姓蒙辜，朕甚闵焉。《书》不云乎?‘即我御事，罔克耆寿，咎在厥躬。’……”汉成帝在此引用了儒家经书《尚书》中的“即我御事，罔克耆寿，咎在厥躬”，意思是现在我的治事大臣，没有老年人长期任职，是我诚不能胜任。
又如，唐文宗太和六年(832年)春正月乙未朔，以久雪废元会。壬子，诏：“朕闻‘天视自我民视。天听自我民听’。朕之菲德，涉道未明，不能调序四时，导迎和气。自去冬已来，逾月雨雪，寒风尤甚，颇伤于和。念兹庶吐，或罹冻馁，无所假贷，莫能自存。中宵载怀旰食兴叹，怵惕若厉，实予之辜。思弘惠泽，以顺时令。……言念赤子，视之如伤。天或警予，示此阴诊，抚躬夕惕，予甚悼焉。”其语“天视自我民视，天听自我民听”出自《尚书・泰誓》中，古人认为天有意志和知觉，可以视听，而天的视听通过人民的视听来体现的。
不仅仅帝王下诏时引经据典，同时大臣上疏奏谏时也会引用儒家经典的思想来要求帝王罪己。如魏征在其逊位后的第三次上疏中，就有多达五处引用了儒家经典。首先开篇就是两句经典引用：“臣闻《书》曰：‘明德慎罚，惟刑恤哉!’《礼》云：‘为上易事，为下易知，则刑不烦矣。上多疑则百姓惑。下难知则君长劳矣。”’通过经书来劝说太宗通过刑赏来“劝善而惩恶”；随后，又引用了“《诗》曰：‘殷鉴不远，在夏后之世。’又曰：‘伐柯伐柯，其则不远。”’来论述要以史为鉴，亲贤远佞，“采尧、舜之诽谤，追禹、汤之罪己”；最后，又用“《易》云：‘君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，是以身安而国家可保。’”提醒太宗居安思危。
二、本质上，罪己诏的颁布是儒家思想作用的结果
中国两千多年的封建社会。除了秦朝时是把法家思想作为统治理念，汉朝初年时有黄老思想的无为而治占社会主导思想，其余时间基本上都是以儒家思想作为统治思想。所以说，儒家思想与儒家观念在中国可谓根深蒂固。帝王罪己诏也不例外。
首先，儒家的“天谴说”要求帝王能够主动承担责任。自先秦以来儒家思想就有“民贵君轻”的理论，汉代大儒董仲舒又提出了“天谴说”，以天的神圣来制约皇权。他把天打扮成有意志、有感情的人格神，认为天有喜怒之心和爱憎之情。人在世间的活动会从天那里得到指示。特别是代天治民的君主的行为好坏，天会直接降“符瑞”以示奖励，或者降灾异进行谴告。
当有彗星、日蚀等天异的时候，显然是天的警告，说明天子的行为和政策出现了错误，当出现地震、山崩等天灾时。则表明天对君主的惩罚。此时，帝王就要主动的承担罪责，来安抚民心，如明帝太和初(227年)颁布的《日蚀求言诏》，帝曰：“盖闻人主政有不德，则天惧之以灾异，所以谴告，使得自修也。故日月薄蚀，明治道有不当者。朕即位以来，既不能光明先帝圣德，而施化有不合于皇神，故上天有以寤之。宜敕政自修，有以报于神明。天之于人，犹父之于子，未有父欲有责其子，而可献盛馔以求免也。今外欲遣上公与太史令俱禳祠之，于义未闻也。群公卿士大夫，其各勉修厥职。有可以补朕不逮者，各封上之。”
宋太宗端拱二年(989年)，以岁旱、彗星谪见，太宗诏曰：“朕以身为牺牲，焚于烈火，亦未足以答谢天谴。当与卿等审刑政之阙失、稼穑之艰难，恤物安人，以祈玄桔。”
顺治十一年(1654年)，由于水旱、地震自然灾害，十一月壬寅，下诏曰：“朕缵承鸿绪，十有一年，治效未臻，疆圉多故，水旱叠见，地震屡闻，皆朕不德之所致也。朕以眇躬托于王公臣庶之上，政教不修，疮痍未复，而内外章奏，辄以‘圣’称，是重朕之不德也。朕方内白省抑，大小臣工亦宜恪守职事，共弥灾患。凡章奏文移，不得称‘圣’。大赦天下，咸与更始。”
康熙十八年(1679年)秋七月庚申，京师地震，诏发内帑十万赈恤。被震庐舍官修之。壬戌，召廷臣谕曰：“朕躬不德，政治未协，致兹地震示警。悚息靡宁，勤求致灾之由。岂牧民之官苛取以行媚欤?大臣或朋党比周引用私人欤?领兵官焚掠勿禁欤?蠲租给复不以实欤?问刑官听讼或枉平民欤?王公大臣未能束其下致侵小民欤?有一于此，皆足致灾。惟在大法而小廉，政平而讼理，庶几仰格穹苍，弭消渗戾。用是昭布朕心，愿与中外大小臣工共勉之。”
这些日蚀、旱灾、地震、彗星出现等都是自然现象，是人无法控制的。儒家思想把天人关系看作是本体与感应的关系，提出了“天人合一”和“天人感应”的理论。所以出现自然异象或灾害，或产生社会动荡时，帝王作为天的儿子，即“天子”，要通过罪己的方式来缓解矛盾。
其次，礼治天下要求帝王做一个仁君。儒家学说认为理想的社会是王道而不是霸道，是用礼治天下而不是武力治理天下；帝王治理天下，应做到“恭、宽、信、敏、惠”的为政原则，孔子说：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”口’《大学》说：“古之欲明明德于天下行，先治其国，欲治其国者。先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者。先致其知。致知在格物。物格而后知至，知 至而后意诚，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治。国治而后天下平。从天子以至庶人。一是皆以修身为正。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，其所薄者厚，末之有也。此为知本，此为知之至也。”儒家认为通过自身格物致知真心诚意的修身，就能达到齐家治国平天下的政治目的。对于高高在上的君主来说。他们如果能修养身心，就可以得到民众的支持和拥护，确保其政权统治能够存在和延续下去；对民众来说，则可以使他们的生活得到改善。
帝王在下诏罪己时，为了显示自己诚心思过，采取相应的惩罚自己的措施，如减膳，来体现皇帝与臣民同甘共苦；避正殿、撤乐，表明皇帝痛定思过，改过自新的决心和勇气；大赦囚犯，求直言指陈过失；甚至还有更为过激的方式来惩罚自己，如宋太宗淳化二年三月己巳(991年)，以岁蝗旱祷雨弗应，手诏宰相吕蒙正等：“朕将自焚，以答天谴。”翌日而雨，蝗尽死。
对于“普天之下，莫非王土：率土之滨，莫非王臣”的皇帝来讲，他们做出这样的行为。以实际行动悔过自新，求得个人修养的完善，得到民众的谅解，体现出皇帝仁爱爱民、体恤百姓，从而能够给处于灾祸之中的人民以极大的精神鼓舞和抚慰，在对皇帝感恩戴德的背后，正是儒家政治理想中的民本思想，即“民为邦本，本固邦宁”。
再次。中庸思想对极权进行了一定的限制。罪己诏颁布显现出了我国儒家文化的中和观念，即哲学中的中庸之道，中庸是相对于偏执而言。中庸的意思是“执其两端，用其中”。它要求人们在面对事物的选择时，不能偏执于一方或者一点，而是要在两个极端之间选择中间路线，保持一种不偏不倚的距离，反对过或者不及。
在人的行为中，儒家提出“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”口嗔正有修养的人，应当做到“温、良、恭、俭、让”。从人生修养的角度，对中和作了说明，把中和作为一种理想的境界。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”而中庸之道就是追求一种合乎礼仪标准的情理和谐的精神。
许多的罪己诏书是在臣子的劝谏之下而颁布的。唐德宗颁布的《罪已大赦诏》是建中四年(783年)，朱批谋逆，天下叛乱，贽尝启德宗曰：“今盗遍天下，舆驾播迁，陛下宜痛自引过，以感动人心。昔成汤以罪已勃与，楚昭以善言复国。陛下诚能不吝改过，以言谢天下，使书诏无忌，臣虽愚陋，可以仰副圣情，庶令反侧之徒，革心向化。”在陆贽的劝谏之下，唐德宗不太情愿的颁布了《罪己大赦诏》。此诏书颁布之后，“虽武夫悍卒，无不挥涕感激，多贽所为也。”
孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”孟子提出“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”君臣之间互相关联，互有责任，在一定程度上相互制约，虽然臣子对帝王的钳制的力量是微薄的，但还是有很多的贤臣，敢于要求帝王有所作为。所以在一定程度上是对古代帝王极权的限制。古代很多有名的谏臣要求帝王有所作为。让他们主动承担责任，常规劝的一句话就是“禹汤罪己，其兴也勃焉；桀纣罪人，其亡也忽焉”。
古代帝王颁布的罪己诏书是当时社会形势发展的客观产物。是儒家文化对帝王以及整个社会相互作用的必然结果，也是帝王笼络民心、缓和社会矛盾、维护自身统治的特殊手段。通过颁布罪已诏，在一定程度上保证了社会体制的继续运行，维护了社会的稳定。这种公开自我反省的方式是值得我们现代人借鉴的。
参考文献：
[1]张燕婴译注，论语，北京：中华书局，2006
[2]同上
[3]同上
正月 举行千叟宴，康熙帝赋诗，诸臣属和，题曰《千叟宴诗》。
三月 至皇四子胤禛邸园饮酒赏花，命将其子弘历养育宫中。
十月 命雍亲王胤禛等视察仓储。
十正月 康熙帝不豫，还驻畅春园。命皇四子胤禛恭代祀天。病逝。即夕移入大内发丧。遗诏皇四子胤禛继位，是谓雍正帝。遗诏真伪，引发继位之谜。以贝勒胤禩、皇十三子胤祥，大学士马齐、尚书隆科多为总理事务王大臣。召抚远大将军胤禵回京奔丧。诚亲王允祉上疏，援例陈请将诸皇子名中胤字改为允字。
十二月 封允禩为廉亲王，授理藩院尚书，允祥为怡亲王，允祹为履郡王，已废太子允礽之子弘皙为理郡王，以隆科多为吏部尚书。宜太妃称病坐四人软榻见雍正帝而受训斥。始授太监官级，定五品总管一人，五品太监三人，六品太监二人。更定历代帝王庙祀典，诏《古今图书集成》一书尚为竣事，宜速举渊通之士编辑成书。
雍正元年（1723年 癸卯）
正月 颁诏训饬督、抚、提、镇，文吏至于守、令，武官至于参、游，凡十一道。颁赐提、镇、副将大行皇帝遗念弓矢櫜键。设立上书房，定皇子拜见师傅礼。
二月 训饬贝勒允禟。为大行皇帝上谥为仁皇帝，庙号圣祖，陵为景陵。设东陵总管大臣，由马兰峪总兵兼任。以皇十六弟允禄出嗣庄亲王博果铎，袭其爵。
三月 加隆科多、马齐、年羹尧太保，封年羹尧三等公。
四月 大行皇帝梓宫奉安享殿，命贝子允禵留护。命怡亲王允祥总理户部，封其子弘昌为贝子。封皇七弟淳郡王允祐为淳亲王，以其书佳，命与允祉同书景陵碑额。封皇十七弟允礼为果郡王。设乡、会试翻译科。复置起居注官。初御乾清门听政。
五月 初御太和殿视朝。雍正帝生母仁寿皇太后逝，奉安梓宫于宁寿宫。封贝子允禵为恂郡王。于祁县郑家庄修建房屋，命允礽及其子理郡王弘晳移居郑家庄。
七月 改国语固山额真为固山昂邦，伊都额真为伊都章京。颁行《孝经衍义》。命隆科多、王顼监修《明史》，徐元梦、张廷玉为总裁。
八月 召王大臣九卿面谕之曰：“建储一事，理宜夙定。去年十正月之事，仓卒之间，一言而定。圣祖神圣，非朕所及。今朕亲写密封，缄置锦匣，藏于正大光明匾额之后，诸卿其识之。”此为所定秘密立储制度。上大行皇后谥号为孝恭皇后。采纳直隶巡抚李维钧的建议，推行“摊丁入亩”政策。
九月 葬圣祖仁皇帝于景陵，孝恭皇后祔葬。命纂修《律例》。定太监品级，总管太监为四品，副总管太监为六品，随侍首领太监为七品，宫殿首领太监为八品。
十月 授年羹尧为抚远大将军。
十一月 冬至，祀天于圜丘，奉圣祖仁皇帝配享。
十二月 安插洋人于澳门，改天主教堂为公所，严禁入教。册立嫡妃那拉氏为皇后，封年氏为贵妃，钮祜禄氏为熹妃，耿氏为裕嫔。以履郡王允祹“不感激罪”降为贝子。
是年 命御史莽鹄立绘圣祖御容，奉景山寿皇殿，凡遇圣诞、元旦等节奠献。定礼服用石青、明黄、大红、月白四色缎，花样三色，团金龙九，龙口珠各一颗，腰襕小团龙九，周身五彩云，下八宝平水，万代江山。
雍正二年（1724年 甲辰）
正月 祈谷于上帝，奉圣祖仁皇帝配享。诏大学士图海配享太庙。命岳钟琪为奋威将军，专征青海。定嗣后十七岁以上太监不许收用。
二月 御制《圣谕广训》，颁行天下。诏临雍大典，改幸学为诣学。行耕耤礼，三推犁毕，雍正帝复加一推。
三月 诣太学释奠，御彝伦堂讲《尚书》、《大学》，广太学乡试中额。
四月 诏王大臣训饬廉亲王允禩，令其改行，并令王大臣察其善恶，据实以闻。因敦郡王允（示我）受命护送前来谒见梓宫的泽卜尊丹巴胡图克图返喀尔喀，托辞不行，居张家口，私行祝祷，称“雍正新君”，犯大不敬罪，削爵拘禁。
闰四月 续修《会典》。青海叛虏阿尔布坦温布等械系至京，雍正帝御午门受俘。
五月 祭地于方泽，奉圣祖仁皇帝配享。惩处曾阿附允禩诸臣，降贝勒阿布兰为辅国公，贝子苏努削爵，削贝子弘春爵。京畿太监因好生事，多被遣还原籍。命太监习武以备将来随驾出行。设圆明园护军营与内务府三旗护军营。
六月 以青海平定，勒石于太学。以阙里庙灾，致祭先师，遣官监修。降贝子允祹为镇国公。
七月 御制《朋党论》，颁示群臣。
八月 命乡、会试回避士子一体考试，别派大臣阅取。
十月 封明裔朱之琏为一等侯，世奉明祀。诏京师建忠义祠。
十一月 定孝庄皇后山陵为昭西陵。削世子弘晟爵。
十二月 命太学立进士题名碑。
雍正三年（1725年 乙巳）
二月 以三年服阕，行祫祭礼。诏廷臣宣示允禟罪状，并及允禩、允、允禵。叙总理王大臣、怡亲王允祥予一子郡王，隆科多、马齐加世职。廉亲王允禩不与，并严诏训责之。
三月 因年羹尧表贺日月合璧，五星联珠，将“朝乾夕惕”误写为“夕阳朝乾”而受训斥。以怡亲王允祥总理事务谨慎忠诚，赏允祥在其诸子中指名请封一人为郡王。
四月 调年羹尧为杭州将军。
六月 命上三旗世职及登城巴图鲁之子，二十以下，十四以上，拣选引见录用。削年羹尧太保之职。
七月 贝子允禟有罪削爵。
八月 削隆科多太保，命往阿兰山修城。罢黜年羹尧为闲散旗员。幽禁允禟。雍正帝驻圆明园，加怡亲王允祥俸，果亲王允礼护卫。赐怡亲王允祥“忠敬诚直勤慎廉明”榜。
九月 逮系年羹尧下刑部狱。
十月 封恒亲王允祺子弘晊为辅国公。
十二月 降郡王允禵为贝子。廷臣议上年羹尧罪九十二款。得旨：年羹尧赐死，其子年富立斩，余子充军，免其父兄缘坐。开始编撰《大清律集解》和《大清律历增修统纂集成》。
雍正四年（1726年 丙午）
正月 雍正帝御太和殿受贺。朝正外藩，依先朝例，赉予银币。宣诏皇九弟允禟罪状。集廷臣宣诏皇八弟允禩罪状，易亲王为民王，褫黄带，绝属籍，革其妇乌雅氏福晋逐回母家，敕令易名曰阿其那，名其子弘旺曰菩萨保。削隆科多职，仍令赴俄罗斯议界。定元旦宴仪。
二月 革允禩民王，拘禁宗人府高墙。
五月 禁锢皇十四弟允禵及其子白起于寿皇殿。改允禟名为塞斯黑，拘于保定。封皇十五弟允禑为贝子。
六月 诸王大臣复议允禩罪40款、允禟罪28款，宣示中外。
八月 允禟卒于保定。谕造办处制合符4件，一交乾清门，一交左翼门，一交右翼门，凡夜间开门，将符对合以为凭据。
九月 重九节，雍正帝御乾清宫，赐宴廷臣，赋柏梁体诗。允禩卒于禁所。查嗣庭试题案发。
十月 裕亲王广宁削爵，永锢宗人府。谕内务府总管，查官房百十间，给年老有疾、无力效力之太监居住养老。因查嗣庭、汪景祺（均系浙人）案，设浙江观风整俗使。
十二月 王大臣请将允禩、允禟妻子正法。谕曰：“允禩、允禟虽大逆不道，而反叛事迹未彰，免其缘坐。允禟之妻逐回母家禁锢，其余眷属，交内务府养赡。”御史谢济世疏劾田文镜十罪，诏褫职遣戍。
谁知，到了收款处，收款员却挡住了我们。那是一位白人中年妇女：“你不用买这么贵的瓶起子，别处有便宜的。”我愣在了那里。尽管我的英文不够好，但是，我绝对听懂了她的话。她怎么可以这么说话？难以置信啊！女售货员以为我没听懂，用很慢的速度又说了一遍。我没有听错，但还是不敢相信自己的耳朵。怎么拆自己商店的台啊，不会是和老板过不去吧？但是看着她和颜悦色，尤其是那双善良真诚的眼睛，我暗自责怪自己：怎么能把人家的好心当作驴肝肺？
在我犹疑的当口，她告诉了我一个店名，说是去那里买会更便宜，那个店就在他们楼下。她担心我记不住，撕下一张小片纸，将那个店名写在了上面：BENIX。那是一个我永远都无法忘记的名字。
我们将信将疑地捏着小纸片下了楼，找到那个专卖橱房用品的商店，继而很快找到了瓶起子，果然比酒店便宜3块多加币。加拿大人的收入不算很高，但钱很经用，3块加币当时能买两斤上好的猪肉或一斤半牛腱子肉。但那一刻在我心中，女售货员热心相助带给我的喜悦，价值超过几百个3块加币。我心里感叹，加拿大人实在太可爱了！
还有一次，也是在LCBO买酒。遍尝了欧美各国的红酒之后，老公开始把目光转向啤酒。他首先选中了欧冠足球赛赞助商的啤酒Heineken，原装的进口啤酒一瓶两块加币，感觉不算贵。
“你们想买啤酒？”问话的是店里忙碌的工作人员。“旁边的啤酒店便宜很多”，还没等我们回答，他接着说。我又一次犯“晕”了；这店员怎么都吃里扒外啊？
我们俩出去直奔啤酒店。那是我们第一次去，里面的啤酒全是成箱卖的。有嘉士伯、百威等好多国家的啤酒。一箱Heineken才30加币，合一瓶1.25加币，果然便宜不少。这么好的啤酒如此便宜，当然要买一箱，同时将加拿大人的好意一并带回家，慢慢享用。
我一直琢磨不透，可能因为LCBO是酒类独家专卖，垄断企业的生意实在太好，支走几个客人，对他们毫发无损？但在加拿大住久了，我发现这不是个别现象，不少商场的服务员都这样“吃里扒外”。在一家店没买到你要的东西，只要你问，店员都会告诉你去附近哪个同类的店可能买到。
一部好的电影，在于意味深长，就像《大圣归来》最后的彩蛋，片尾回归于二维动画，仅仅用平面的几张图片让观众自己展开想象，开放式的结尾，以及孙大圣未现身，只留下一句话“俺老孙回来了”下面由小编来给大家分享大圣归来观后心得，欢迎大家参阅。
#大圣归来观后心得1#最近正在热映《大圣归来》，听说很好看。眼见为实、耳听为虚，我决定亲自验证这种说法。
从电影开始时猴子威风凛凛地坐在悬崖边，到电影结束时猴子一棍击杀那只巨虫，我个人看来，这部电影的魅力所在，就是你找不出它究竟好看在哪。江流儿童稚可嘉的笑容，巨型的小白龙盘旋着飞出水面，变成猪仔的八戒仰望明星一样仰望孙悟空，哪怕是主角一个无意识的动作，都能吸引我们把这部电影看完。
《大圣归来》这部电影主要讲一位母亲为了保护她的孩子，让他从大江顺流而下，被一个老僧收养，取名江流儿，一次江流儿为了躲避山妖，背着一个傻丫头进了一个冰洞，不小心用体温解锁了孙悟空的封印，最后虫妖活埋了江流儿，孙悟空因江流儿的死而觉醒，变为齐天大圣，击杀了虫妖。
我认为最搞笑的是猴子刚遇见江流儿的时候，孙悟空觉得他很累赘，东躲西藏，希望能甩掉江流儿，孙悟空走著走著忽然加速，躲在一块巨石后面，回头一看，甩掉了江流儿，不禁沾沾自喜。突然出现一声充满孩子气的疑问，大圣你在这里干什么呢?孙悟空一偏头，看见江流儿后大吃一惊，又一脸惊恐的抓住一棵树的藤条，冲向天空，落回地面后看看自己的四面八方，确定无人后才向前走去。刚走出两分钟，又叫大圣于是孙悟空痛苦的抱着脑袋，好像江流儿已经成为一个阴魂不散的债主。孙悟空看见前面有一处峭壁，四五个跳跃就跳上了峭壁。看着下面犯难的江流儿，自顾自向前走去，没多久又传来一声大圣，孙悟空目光呆滞的向后瞥了一眼，看见江流儿正拉着藤条，一脸憧憬的望着自己，猴子终于崩溃了……
据说《大圣归来》的票房已上亿。我认为这时应该的，这部画了6年的片子情节紧凑，细节精致。主创方是在资金非常困难的情况下完成这部影片的，从这部影片我们看到了中国动漫业的希望和未来。西游记的动画版，即使没有西游记的剧情，也是值得用90分钟把它看完。
#大圣归来观后心得2#今天，我们观赏了一部感人至深的动画电影——《大圣归来》。
这部电影主要讲了：齐天大圣孙悟空因大闹天宫，触怒了如来佛祖，镇压在五指山下，并且被封上了法印……五百年后，人间被妖怪闹得乌烟瘴气、民不聊生。一个叫江流儿的小孩儿，为了躲避山妖的追击，误打误撞地解开了孙悟空的封印，孙悟空护送江流儿回家。一路上，一行人历经了许多风风雨雨，江流儿也为了帮助孙悟空牺牲了。孙悟空被江流儿的善良及淳朴所感动，最终挣脱了封印，打败了山妖王。
看完了这部影片，我的眼眶湿润了。江流儿，他，只是一个小孩儿啊!力量、权利、金钱……何必去顾虑这些呢?江流儿，在西游记中明显是唐僧的缩影，但他不像唐僧，动不动就要念紧箍咒，而是吧孙悟空当做一个朋友、一个偶像来看待。猪八戒，本剧中纯属打酱油的角色，但他的心胸和他的肚子一样大。当年被孙悟空一把扔下了天庭，落到人间变成了只猪，但他见到孙悟空后只是贫了他几句嘴，便把仇恨抛到了九霄云外去了。最令我佩服的便是本片中最璀璨的亮点——孙悟空了。孙悟空，当年的齐天大圣，被剥夺了力量后，几度思考人生，但都无果，直到最后那一刻：江流儿为帮助他而被妖王杀害。他才终于明白了：力量，不是最重要的，最重要的是——亲情。最终，他冲破了法印，打败了妖王。
《大圣归来》这部影片使我懂得了很多：在漫长的人生路途中，有许多人迷失了方向，但只要始终怀着一颗善良的心，希望之光就会照亮前行之路。
#大圣归来观后心得3#起先，对《大圣归来》这部动画电影并无好感。第一次看到海报，笔者的第一感受是大圣造型丑哭。什么3D巨制，让笔者想到《盗墓笔记》那种五毛特技还敢自称“大戏”的过度宣传。又适逢暑期档，脑中印象，这部剧不过是打着“情怀”名义圈钱的低幼动画尔尔。
不过，今日观影之后，却让笔者兴奋不已。从头到尾，眼睛就没有离开过屏幕，全神贯注，热血沸腾!大长脸猴子帅到掉渣，圆脑袋小和尚萌出一脸血，流畅的画面，唯美的画风，精良的制作，磅礴的配乐，情节非常紧凑，前半段大人小孩笑个不停，后半段揪心刺激，甚至有点虐。绝对是一部带着满满诚意的高水准制作!不住的惊叹，久违的感动!人物都很正，笔者指的是，没有大圣的初恋也没有唐僧的真爱，只以一种最天真烂漫的方式娓娓道来，通俗的讲就是通篇说人话，没有学日本漫画风格，有的全是中国传统文化最根本的艺术精髓，没有为了搞笑而胡编的剧情，简单的对白足以让人莞尔。
作为一个普通观众，笔者不懂什么配色构图，无法上升到专业层次点评，只是感觉场景真是太美了，好像置身仙界。反派人物的妆面造型，隐约哪里见过，是《千与千寻》中的无脸男?还是《夜宴》中的面具舞?不管是什么，不要说什么抄袭或借鉴，这都是中国范儿的古典韵味!除了插曲有段汪峰的歌，让人倍感意外和出戏，其余的几段采用传统配乐，极具中国特色，还有段绵柔的唱腔，妙哉妙哉，闻之犹如在奥运会上听到国歌般，有心跳加速的感觉。
刚刚看过的《哆啦A梦伴我同行》中文版，成人大熊和静香的配音，因为明星献声在前期媒体宣传中非常吸睛，但观后感觉两人声音苍白无力，读词痕迹太重，非常让人出戏，既损害了影片的观感，也同样损害了明星自己的形象。所以，笔者还是坚持认为，找明星可以，但一定要符合这个角色的要求，实在不符合，还不如交给专业的人士去做。《大圣归来》的人物配音超级赞，绝对大师级，丝毫不会让人跳戏。当笔者听到那个奶声奶气的娃娃说着“齐天大圣孙悟空，身如玄铁，火眼金睛，长生不老还有七十二变，一个筋斗云呐就是十万八千里…”，软软的，萌萌的，真的非常感谢创作方没有找现在火遍荧屏的明星宝贝配音。
太爱这部电影，毫不夸张的说，这部电影对于国产动画发展而言将具有里程碑意义!大圣归来，不止是英雄情结的归来，还是创作方严谨的学术态度与对艺术本身的追求的归来。我们谈到经典国漫，印象停留在《大闹天宫》、《小蝌蚪找妈妈》等老片子上，最近几年，国漫创作呈滞后状态，缺乏民族风格和自身特色，模仿日本和美国动画的痕迹严重，偏低幼化，粗制滥造，剧情浮夸，太过浮躁。看过太多庆六一迎暑期的动画电影，尤其某系列大电影每年趁着假期学生潮，为了搞笑而搞笑，生编乱造，单薄的剧情硬要搞成电影的形式拿到电影院来放，卷钱就走，甚是反感。看完这部老少咸宜的剧，笔者不再悲观，我们有足够的空间去进步，我们有源远流长的文化，有瑰丽奇幻的东方幻想，以及扎根于每个国人心中的侠义精神，这是我们取之不尽用之不竭的宝库。
大部分观众没有看完字幕的习惯，往往是电影正片一结束，大家抬屁股就往外走，工作人员开始清场，想看一下片尾字幕的人最后也不得不从众离开。但这一次，是绝无仅有的，片尾音乐响起，大灯全开， 全场竟无一人行动， 坚持到电影最后一帧从银幕上消失，收3D眼镜的服务员才狂奔到门口， 喊道“散场了，眼镜交到这里”。大家沉默着，总还觉着有一种情绪，在空中飘着。若不是有小朋友在身边，估计大人们会分分钟泪洒于回忆中。当然，不可否认，迟迟不愿离场的原因还有一点是剧情结束的太紧张突兀，收尾做得太敷衍了事，让人生疑后面是不是还会蹦出点什么。不过这也许亦是这部剧给我们的一种期待，真心期待下一部来完美收尾!
#大圣归来观后心得4#对于动画来说，打五星不为过。西游记的故事实在是太熟悉了，每年电视剧都会有重播，八零后九零后还有零零后，每个人的童年都有西游记。开始没有多少关注，耳熟能详的故事有必要在去影院看一遍吗?直到mv的，看了两遍，第一遍就觉得画面真的太好看了，颜色漂亮，线条清晰，节奏明快，关键是江流儿太刷好感了(最初对大圣接受无能)。第二遍时才明白它要讲的是一个什么样的故事，那个时候满眼泪水，可以说是我的泪点低，可就是江流儿的一声声大圣，让我决定一定要去看。
周日买票，进场，观看。
不知道大家对动画电影的期望是什么样的，我个人从来不会报什么期望去看，当初为了情怀看了哆啦a梦，看得昏昏欲睡，好像也是3d的，结果不尽人意。情怀卖多了，还不如好好的用心讲个故事，诚心做一部电影。大圣归来也是3d的，效果很棒，画面漂亮色彩明亮却不艳丽迷乱，很有层次。比较惊喜的是里面充满了京剧元素，人物如妖王还有大圣，多少有些像京剧里的脸谱，还有配乐，尤其是打斗的配乐，加上画面，戏曲性极强，画面感也更有张力。故事情节可能有些简单，就是解封大圣，打妖怪，找回家的路。而这一路上的故事会让我有很强的代入感，就是和大圣孙悟空相遇的话会说什么问什么。萌萌哒的江流儿瞬间被罗家英的唐僧附身，孙大圣因发力被封无力逃脱地更远只能忍受着，一问一答，颇有些无厘头，搞笑。江流儿和小女孩，孙大圣，猪八戒一行人跋山涉水寻路，瞬间想到了宝莲灯的沉香，都是在途中，一个寻家，一个找妈妈。结尾部分的一声声大圣惹人心酸，大圣的法力回来了，而江流儿还在吗?看的时候真是太难过，以至于眼妆都哭花了。我不知道如何去定义电影的好坏，但是一个耳目一新的画面还有直击心房的故事，足矣。ps童自荣老师真是宝刀未老，配的妖王坏的华丽，小江流儿的配音萌萌哒，是小孩子吗?
#大圣归来观后心得5#这猴子不同于之前看到过的所有版本里的那些经典样子，是一种看着很丑，但是很帅的感觉，浓浓的江湖气息;小和尚也不是白白嫩嫩弱不禁风的那个唐僧，而是爱玩爱闹，及其外向，自来熟，他拥有更为接地气的性格。这样的人物安排有一种出乎意料，细想又挺合情合理的感觉。
这部影片感觉是在经典西游记的基础上的全新解读，而我更喜欢这样的解读，在这里猴子不是被逼着戴上紧箍咒不得不跟上唐僧，而是因为法力被封不能一个筋斗云回花果山，只能走着走着被小和尚缠上，在小和尚的唠唠叨叨中乱了原先准备回花果山的行程，不知不觉地就这样开始陪着小和尚送孩子回去。
也许是因为猴子自己曾经拥有强大的力量，即使现在没有了法力，却本能的不会去欺负那些弱小的人，就像他会一直揍那个皮糙肉厚的老猪，却从来没有打过让他神烦的小和尚，即使在被小和尚害的被石头砸了无数次腿的时候，在崇拜自己的弱小人类面前，也要自持高手的风范。
我觉得小和尚在救傻丫头的时候，那么勇敢一点都不怕，肯定是笃定他崇拜的大圣一定会来的!
哦，还有师傅真是老当益壮啊!
影片中的几段音乐感觉也很不错，不懂音乐所以只能说我喜欢，哪里好就说不清了，哈哈。
在笑到肚子疼的同时又有点感动的鼻子微酸，是我这几年来看到过最诚意的国产动画。
大圣归来的观后心得相关文章： 大圣归来观后心得范文5篇
大圣归来观后心得感想范文5篇
大圣归来观后心得小学范文5篇
大圣归来观后心得总结5篇
小学生大圣归来观后心得感悟
《武圣关公》观看心得体会大全5篇精选
姜子牙电影观后心得评价体会
关于西游记读书心得体会学生作文范本
百鸟朝凤观后心得体会5篇
《哪吒之魔童降世》优秀观后感5篇:自己的路自己走
解题指津：该题考查对古文经典中的成语或格言警句的记忆和默写，内容是课内要求背诵的篇目，属于理解运用性默写。根据题目要求，须正确默写初中语文课本“孔子语录”中的成语或格言警句。如果平时注意背诵篇目的积累，则此题不难回答。
参考答案：成语如“温故知新”、“择善而从”、“任重道远”等；格言警句如“学而不思则罔，思而不学则殆”、“己所不欲，勿施于人”等。
二、下列诗句诵读节奏划分有误的一项是（ ）。
A.城阙/辅/三秦，风烟/望/五津。
B.与君/离/别意，同是/宦/游人。
C.海内/存/知己，天涯/若/比邻。
D.无为/在/歧路，儿女/共/沾巾。
解题指津：本题考查对古诗句朗读节奏的划分。古诗的朗读节奏有其规律性，一般说来，五言诗和七言诗都可分为两个较大的节奏单位：五言诗句子的节奏为“二三”，如“欲穷/千里目，更上/一层楼”；七言诗为“四三”。如“晴川历历/汉阳树，芳草萋萋/鹦鹉洲”。另外，五言诗常见的节奏形式还有“二一二”和“二二一”，如“昨日/入/城市，归来/泪/满巾”；“白日/依山/尽，黄河/入海/流”。七言诗常见的节奏形式还有“四一二”和“四二一”，如“白日放歌/须/纵酒，青春作伴/好/还乡”；“少小离家/老大/回，乡音无改/鬓毛/衰”。
参考答案：B。
三、阅读下面两段文言文，完成后面的问题。
【甲】臣诚知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内，莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。
（节选自《邹忌讽齐王纳谏》）
【乙】先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
（节选自《出师表》）
问题：
1.两个片段都提出了一个相同的建议是 。
2.我们从上面两个片段中可以学到怎样的说话艺术？
参考答案：
1. 广开言路（多倾听建议）。
2.不论是讽谏还是直谏，都需要讲究语言的艺术，只有这样，才能真正让听者从心底接受你的意见。对我们现代人来说，也要学习他们讲话时合乎身份、注意对象、语气委婉的特点。
四、阅读下面两段文言文，完成后面的问题。
【甲】自渴①西南行，不能百步，得石渠，民桥其上。有泉幽幽然，其鸣乍大乍细。渠之广或咫尺，或倍尺，其长可十许步。其流抵大石，伏出其下。逾石而往，有石泓，昌蒲被之，青鲜环周。又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭。潭幅员减百尺，清深多倏鱼。又北曲行纡余，睨若无穷，然卒入于渴，其侧皆诡石、怪木、奇卉、美箭②，可列坐而庥焉。风摇其巅，韵动崖谷。视之既静，其听始远。
（节选自《石渠记》）
注释：①渴（hè）：地名，指袁家渴。②箭：较小的竹子。
【乙】从小丘西行百二十步，隔篁竹①，闻水声，如鸣环，心乐之。伐竹取道，下见小谭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷②石底以出，为坻，为屿，为，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
（节选自《小石潭记》）
注释：①篁竹：竹林。②卷：弯曲。
问题：
甲乙两段文字所描写的水，各有什么特点？请简要概括。
参考答案：
甲文：清澈幽深，鸣声多变。