以宽容为话题的作文范文

以宽容为话题的作文篇1

宽容是一种大度、是高尚情操的表现。宽容之中蕴含着一份做人的谦虚和真诚，蕴含着一种对他人的容纳与尊重。宽容会给人带来一种良好的人生感觉，使我们感到愉悦和温暖。共同阅读宽容演讲稿的题目中学，请您阅读!

宽容演讲稿的题目1尊敬的评委老师，亲爱的同学们：

你们好!今晚我的演讲题目是：宽容之心，快乐之本!

首先，请允许我自我介绍，我的名字叫祁奇，我的英文名字是__，这是我们的外教老师给我取的，纯属巧合的发音会让你们像记住小沈阳那样记住我的名字，我来自商务英语一班。

现在让我与你们分享我观后感的所思所想。翟教授讲的一句话让我至今难忘，“用人所长，必容人所短”，根据我的亲身经历，我想把这句话稍微改一下，“爱人所长，必容人缩短，爱人所长，天下无不爱之人，爱人所短，天下无可爱之人”，你爱一个人就要宽容他的缺点，可我当时却做不到。

相信在座的都有男女朋友吧?请你们用心反省一下自己，你们能否容忍对方的缺点，如果不能，他最终还是会离你而去的。那是一个阳光灿烂的早晨，我买好了早餐，兴高采烈的给他打了电话，叫他起床吃早餐，可我怎么也想不到，电话那头是极其不耐烦的抱怨声：“让我再睡一个小时吧，再等一个小时，现在不要打扰我”。我当时眼泪刷的流了下来并对他说“我以后永远都不会打扰你了”，我们就这样悄无声息的分手了。

现在想想，如果当时自己能够立刻改变心态，在耐心等他一个小时，也许我们就不会是今天的结果了。《边城》里的小翠能够用一生的时间去等待自己的幸福，我为什么就不能等他一个小时呢?想想都是心态问题。如果当初能够宽容他睡懒觉的坏习惯，我们现在就不会是陌路人了。是的，宽容，是一个豁达的心胸，是一种难得的美德，是一份醉人的礼物，是人格魅力中闪闪发光的一束。张飞义释严颜，换来了严颜的俯首听命;曹操厚待关羽，换取了华容道上关羽的舍命相送;美国国父华盛顿主动原谅政敌的拳脚之仇，换来了佩恩对自己的狂热崇拜。这些宽容之举，这些包容之心，将仇恨化为了友情，将障碍化为了依托。可见，宽容是多么伟大的转变动力。

所以说包容心很重要，你包容不了别人的错误，是你内心的阴暗呀。其实，不仅恋人之间需要包容，子女与父母之间更需要包容。当有那么一天，当父母都老了，当他们吃饭漏嘴的时候，不要嫌他们动作迟钝，请我们想想，当初父母是如何把手给我们喂饭的;当他们大小便失禁的时候，不要埋怨他们，请我们想想，当初父母是如何照顾我们的;当他们说忘了主题，请给他们一些时间，当我们前言不搭后语时，请理解他们，请包容他们这一切吧!包容年迈的父母，就是包容我自己的未来呀!

亲情需要包容，友情更需要包容。几个月前，我和宿舍同学闹矛盾了，这几个月来，我们不说一句话，见面不打一声招呼，彼此怨恨对方。其实想想，这又何必呢?“拿出你的包容心吧”，我对自己说。你踩了紫罗兰一脚，紫罗兰还把芳香留在你的脚跟呢!植物都知道包容，更何况我们人呢?所以今天我主动向他们承认了自己的不足，想不到就这一句话拯救了我们的友情，我们有回到了以前快乐和谐的时光。

所以说，“爱人所长，必容人所短”，所以从此刻起，让我们用包容之心对待身边的每一个人吧!用包容的心态对待他们的缺点，他们的过失，以及他们曾经给自己带来的伤害。宽容之心，开心之本;拥有宽容之心，快乐会像源头活水源源不断地流淌。宽容之心，会让我们活的更开心!

我的演讲到这就结束了，但我希望这只是我们拥有宽容，拥有快乐的开始! 非常感谢大家的聆听!

宽容演讲稿的题目2亲爱的'老师、同学们：

宽容，是股清泉，它流入人的心里是那样的温暖。它能将肮脏的心灵变得纯洁而又美好。

宽容，它是人间最好的品质，你学会宽容了吗?在我的校园生活中，发生了这样的一件事，它让我一夜之间似乎成长了许多，因为它让我学会了宽容。

事情是这样的：开学第一天，天空中万里无云，小鸟相爱唱着快活的歌，太阳普照着大地，我早早的来到学校。第一节课老师给我们讲了许多的“心灵鸡汤”。老师也重点说了一下，下周要开表彰大会的事情。

这让我十分的兴奋与激动——因为我被评选上了“小绅士，小淑女”，这可是我们学校最高的荣誉啊!这让我高兴了半节课。

放学后，我对妈妈说了这件事，妈妈先是简单夸了我几句，接着对我说：“谦虚使人进步，骄傲使人落后，不要骄傲哦。”我点了点头。

我盼星星，盼月亮，终于盼到了这一天。可是，就在开表彰大会的前两天，也就是星期五。老师在念获奖名单的时候，在“小绅士，小淑女”的一栏，却没有我的名字，我简直就是伤心到了极点呀!我真想大声地将心里的伤心都哭出来啊!可是，这不是在家呀!这一整节课我都听的心不在焉，一直在想：到底是为什么呢?

在上阅读课的时候，我在位子上默默地哭泣。

放了学，到了家以后，我就想失去理性一样，嚎啕大哭，妈妈对我说：“你要学会宽容，要会站在别人的角度思考问题!”我仔细回味那句话，停止了哭泣。

周一，老师对我说你是小淑女，我真是“悲喜交加”。

宽容，是人间最好的美德!谢谢大家!

宽容演讲稿的题目3亲爱的老师、同学们：

法国作家雨果说过：世界上最宽容的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空宽阔的是人的胸怀。它可以包容万物，与人为善，化干戈为玉帛。

我真正明白这些是缘于一次偶然。

那是星期一的上午，我换了一件新衣服。要知道爱美之心，人皆有之。我最怕的就是衣服被洒上墨水，因为这是洗不掉了。真是怕什么来什么，我后面那位同学把他的那瓶墨水给打翻了，洒了一地，我是没逃过，墨水洒到了我的身上!怒火冲上头顶，我立马回头狠狠地瞪着他，真恨不得大骂他一顿，可我怕违反纪律，没敢大吼，就那样凶凶地盯着他。他也一直跟我说对不起。

突然，我好像看到了我自己。

那时我在小学的时候，也是在教室里，我坐在她的后面。那时，我拿着笔在玩，不小心在她背后画了好多道子。我当时吓坏了，一时间连句对不起的话也忘了说，只是愣愣地坐在那里，它不但没有骂我，而是对我说：“别害怕，没事。”那一刻，我是多么感激她啊,甚至还觉得在她后面真幸福。

那么现在的我是不是有点可恶呢?我不自觉地眨了眨眼，尽量让笑容在脸上绽放。”“没关系!”我脱口而出。他诧异了，但还是挺感激我原谅他的。

经过这件事，我感慨万千：泰山不让土壤，故能成其大;河流不择溪流，故能成其深。我们只要拥有一颗宽容的心，厚德载物，雅量容人，宽容处事，人生就会更精彩!

宽容演讲稿的题目4尊敬的老师，亲爱的同学们：

大家好!

包容就是宽容、大度的胸怀。每个人都说自己能够做到包容别人，可是，我们真能做到吗?

并不是所有人都能做到包容别人的。比如你的朋友不小心踩到了你的脚，你会怎么做呢?是跟他(她)大吵一架?还是包容他(她)原谅他(她)呢?我想，可能有人会选前者;也有人会选后者。如果换做我，我会选后者。首先因为大家都是朋友，毋庸置疑，朋友之间本来就应该互相包容的。那有些人就又该问了：“如果不是朋友，是不是就不需要包容了呢?”

我给大家讲一个我经历的事吧!那天，我们一家去顺义玩。在回家的路上，车进了一个收费站。爸爸看见前面的栏杆抬了起来，就给了油门向前继续行驶，就在这时听见咣”“咣”的两声撞到前面的车了，爸爸赶紧停车，和妈妈同时下了车。这时，从前面奥迪的驾驶座上走下来一位阿姨。我一看这情形撞了人家的车人家肯定是要发火的，就见爸爸妈妈急忙给阿姨道歉，然后等着人家发火，可谁知，阿姨却微笑着说：“您家车没事吧?对不起，可能我家车太喜欢您家车了!”阿姨说完，大家都笑了……撞了人家的车，我们有错再先，可人家那位开车的阿姨不仅没有和我们大吵大闹还关心我家的车有没有问题，阿姨真的很宽容。你们看，这就是包容，即使互不相识。

包容别人就是包容自己。我想如果全国的人民都能互相包容的话，那咱们中国就更能成为名副其实的文明大国了。我们是祖国的接班人，所以一定要把中华民族的传统美德传承下去。

宽容演讲稿的题目5雨果曾说过：“世界上最宽广的是海洋，比海洋宽广的是天空，比天空更宽广的是人的胸怀!”是啊，宽容就是忘却。人人都有痛苦，都有伤疤，动辄去揭，便添新创，旧痕新伤难愈合。忘记昨日的是非，忘记别人先前对自己的指责和谩骂，只有学会忘却，生活才有阳光，才有欢乐。

蔺相如因为容忍廉颇对他不友好的态度，使他们成为了好朋友，所以，宽容很重要，宽容只有两个字，但这两个字却包涵了许多道理，人这一生只有宽容对待他人，才能使自己在岗位上扎扎实实，取得成功!

秦穆公，有一次，他心爱的马丢失了，他四处找，找到了杀他马的人，他的士兵都说要杀掉杀马的人，但秦穆公没这么做，他不但没有责骂他们，还把美酒给他们喝，让他们吃得更美味些，因为秦穆公容忍了杀马的人，才在晋兵要杀秦穆公时，那时吃秦穆公马的一群人突然冲上去，和晋兵打个你死我活，终于，他们打赢了晋兵，拯救了秦穆公的性命，若秦穆公没有原谅他们，也就不会有我们中国的存在!

记得有一次，妈妈给我买了一件漂亮的白裙子给我，我穿着它，高高兴兴地去学校上学了。当时，老师正给我们布置作业，我正在认真的做作业时，我的同桌的水笔没水了，她把笔用力地甩了甩，那水笔的水马上洒到我洁白的裙子上，我生气极了，说：“你这是故意的!”“对不起，我真的不是故意的!”同桌满脸委屈地向我道歉，我看她你们害怕，心想：那就算了吧，反正她也不是故意的!我马上对她说：“没事的，我还觉得白色这种颜色还挺单调的，我还得谢谢你把我的裙子弄得花花绿绿的呢!”同桌半笑着，半对我说：“谢谢你原谅我!”从此，我和她成了班上最亲密的朋友!

宽容，就是以谅解和包容的心态去对待自己的不同观点和意见，与自己不同的性格和志趣，甚至是别人的过错和冒犯，达到人与人的多样化的共处与合作。

在社会生活中许多创造在开始时总是显得与众不同，如果没有宽容，创造就会遭到扼杀，成功的事业总是离不开集体的智慧与合作，如果不懂得宽容，只能陷入故步自封，事业就无法成功。

宽容是良好的修养和高贵品质的体现，只有我们的心灵能包容许许多多别人的心灵，才能有宽广的胸怀、舒畅的心情、和谐的人际关系。也许，宽容会带给你未来的希望，也许宽容会使你在人生道路中碰到困难而勇敢!宽容，不仅仅是两个字，它是拥有着良好的品质和美德，同学们，请你们一定要记住这句话，才能使你成长道路中增添自信!

退一步海阔天空，忍一时风平浪静，宽容是一种能震憾心灵的美德，多一点宽容，多一点担待，这世界一切都将变的更加美好!

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以宽容为话题的作文篇2

宽容是一种美。深邃的天空容忍了雷电风暴一时的肆虐，才有风和日丽;辽阔的大海容纳了惊涛骇浪一时的猖獗，才有浩淼无垠;苍莽的森林忍耐了弱肉强食一时的规律，才有郁郁葱葱。共同阅读宽容为主题的国旗下演讲稿学生，请您阅读!

宽容为主题的国旗下演讲稿1宽容是茶，需要细细品味;宽容是花，在春风中摇曳;宽容是雨露，润人心田。

当老师宽容了我们的错误，当父母宽容了我们的不足，我们便会下决心，努力做得更好，可见“宽容”比争服更有力量。

狄仁杰面对武则天的探试时的一翻肺腹之言，蔺相如面对廉颇的负荆请罪的谅解，都是宽容，是美德是一种充满智慧的处世之道。

能宽恕伤害自己的人是件难事，把怨气仇恨从心里驱走，需要的是勇气，胸怀，将内心用爱充实，仇恨自然无容身之处，善待他人也便善待了自己，我们又何采何不为呢?

“大海不拒细流，故能成其大;泰山不却微尘，故能成其高”，在人的一生中，常因小事而不被信任，却不苟求任何人，而是以律之心律己，以恕已之心恕人，这才是真正的宽容，我想，这也就是所谓的“仁者无敌”吧!

宽容不是怯懦，不是在威逼利诱前的阿臾奉承，不是在是非前的颠倒黑白，不是为得到信任的口是心非，更不是为获取益处的虚情假意。

宽容是一架大桥，沟通人与人之间的心灵;宽容是一江春水，柔和中有一丝亲切;宽容是一泻瀑布，奔放中充满了激情。

朋友请不要带有色眼镜看人，当你宽容了他的过去，你们的友谊便响起了前奏，何不用一个个感动与真诚，谱写出最美的歌，不要让“良知”放了假。

宽容为主题的国旗下演讲稿2相传，古时有人骑一匹国马(指平时养于民间，战时由国家征用的马)，另一人骑一匹骏马，两人一路同行。骏马咬伤了国马的勃颈，国马血流如柱，但若无其事，行走自如。后来骏马回到家中，草不吃，水不饮，浑身颤抖。国马主人说：“它大概是为咬了国马而羞愧，我把国马牵来，劝劝它就好了。”国马牵来后，用鼻子亲近骏马，和骏马同槽共食，不到一个时辰，骏马就恢复如初了。

故事虽小，却揭示了天地间最动人的品德—宽容。

寓言中动物的宽容是以德抱怨，佛教中弥勒的宽容是“肚里能容天下事”，在现实生活中是怎样理解宽容的呢?

“宽容”是“宽大有气量，不计较或追究”的意思。“宽以对人”、“宽大为怀”、“宰相肚子能撑船”、“退一步海阔天空”，这是中国的古训。不仅如此，莎士比亚在《威尼斯商人》中还写到：“宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。我们应该学会对别人表现宽容……”。更重要的是，“宽容”也是当今立足于社会，求得更好发展的要求。

要做到“宽容”，必须有开阔的胸襟与全局的眼光，必须破除儒家的等级观念。当然，“宽容并不等于纵容，应当掌握适度的原则，再许可的范围内恰当地行使宽容之心。

宽容为主题的国旗下演讲稿3宽容是人际交流中的橄榄枝，它让人与人之间变得和谐友好;宽容是为人处世的基石，只有它可以让人的美德升华;宽容是人性最光辉的星辰，只有它可以照亮灵魂，使之能海纳百川，容天地之大，让人性熠熠生辉!

宽容是“宰相肚里能撑船”的气度。三国时期的蜀国，在诸葛亮去世后任用蒋琬主持朝政。他的属下有一个叫杨戏的，性格孤僻，讷于言语。蒋琬与他说话，他也只是只应不答。有人看不惯，在蒋琬面前嘀咕：“杨戏这人如此傲慢，太不像话了!”蒋琬坦然一笑，说：“人嘛，都有各自的脾气秉性。让杨戏当面说赞扬我的话，那可不是他的本性;让他当着众人的面说我的不是，他会觉得我下不来台。所以，他只好不做声了。其实，这正是他为人的可贵之处。”后来，有人赞蒋琬“宰相肚里能撑船”。宽容让蒋琬真正做到了肚里能撑船，也让他流芳后世。

“虽然我不同意你的观点，但是我有义务捍卫你说话的权利。”这句话大家都知道，但是真正领会并付诸行动的又有几人?!良言一句三冬暖，宽容便是那皑皑冬日里的暖阳;恶语伤人六月寒，没有了宽容之心，即使在酷热的六月也会让人心寒透。学会宽容要从小处做起，即使别人不经意的一句话伤害了你，请你不要急于还击，体谅并宽容别人的过失，你将拥有美丽的心情!正如一位哲人所说：“狗咬了你一口，难道你也要咬它一口?”与其丢失你的美德和形象，毁掉美丽的心情，还不如选择宽容。

宽容是一种美德。泰山不辞抔土，方能成其高;江河不择细流，方能成其大。宽容是壁立千仞的泰山，是容纳百川的江河湖海。宽容是鲍叔牙每次多分给管仲的“黄金”，鲍叔牙宽容管仲自私自利的毛病，帮助他脱离困境、走上仕途，并与他成为了生死之交，并传为一段佳话，鲍叔牙的美德也永留千古!

与朋友交往，宽容便是钟子期和俞伯牙的“高山流水”，原谅对方的不足和自身缺陷，才能使友情历久弥新。

宽容也是你踩在脚下的紫罗兰，你一脚踩扁了它，可香气却留在了你的脚上。宽容是相互的，你宽容别人，别人也就会体谅并宽容你，这样社会才会变得更加和谐!

朋友，让我们从小事做起，从点滴做起，学会宽容，拥有一颗海一样的心。

宽容为主题的国旗下演讲稿4宽容，是一束照射在冬日里的阳光，使误解这座冰雕融化;宽容，是一座亮丽在黑夜中的灯塔，使迷途者找到航行的港湾;宽容，是一缕飘飞在大地上的清风，使犯错者顿获一股清醒剂……

宽容是长者式的，不但表现为一种胸襟，也表现为一种睿智。宽容者，人恒爱之，人恒敬之。何乐不为?行者无疆，一蓑烟雨任平生。宽容者踏过凋零的白玉兰，凝留的是“尊严”的芳香，即使与寒冬、白雪不伍，也留下宽容的胸襟，气度，留住高洁的品格!

宽容者犹有“将军额上能骑马，宰相肚里能撑船”的大度，让犯错的人们有着重新审视自我，反省自我的勇气和信心，使刻薄的小人感到自己的卑鄙龌龊，自惭形秽。

或许一个自由微笑，一句肺腑之言，一双善解人意的眼神足以让迷途羔羊找到方向，得到真、善、美。这样，宽容便成为人与人之间沟通、理解的桥梁，成为彼此体谅的纽带!

是的，人非圣贤，孰能无过?即使犯了过错，也不要冷眼相对，恶语中伤，落井下石，毕竟“过而能改，善莫大焉”。宽容他人的同时也宽容了自己，升华了自己的人格，古有廉颇“负荆请罪”于蔺相如的美谈;有“春风化尽千层雪，相逢一笑泯恩仇”的绝唱，这是因为宽容是一种心灵的释放，是一种晶莹剔透的高尚。

诚然，放眼于现在。构建社会主义和谐社会，更需要宽容这个通行证。宽容是和谐社会的法宝，是和谐社会的必然要求。只要人人都懂得宽容，社会就多一份安宁，多一份欢笑，多一份和谐安定的幸福图景。矛盾存在于社会中，存在于人与人之间，但有“退一步海阔天空”便可以“化干戈为玉帛”。这样人们的生活也将更加美好，社会就会更加和谐稳定!

心胸开阔，心怀坦荡者，人敬人爱;心胸狭窄者，人人避而远之。人生在世不必为一些芝麻小事而耿耿于怀，更不必大动干戈，忍一时风平浪静，这样既不伤大雅，也减少彼此的不快!用宽容的心来看待别人的诋毁流言，时刻保持宽容的心态!你会发现生活原来是如此的惬意，自然!

宽容，人格的光辉点。是德高望重者的风范，是“高山仰止，景行行止”者的胸襟。它如清泉一般滋润你的心田，如黎明为你捧出旭日，如画笔为你描绘人生华章……

宽容人生桥梁!

宽容为主题的国旗下演讲稿5尊敬的老师，亲爱的同学们：

大家好!

从小爸爸妈妈就告诉我做人做事要宽容，这样才能胸怀宽广，才能让自己变得阳光，拥有更多的快乐。

很小的时候，我跟妈妈到医院输液，输液室里很多病人，护士忙碌地穿梭不停。这时传来尖锐的吵骂声，循声望去，原来是一位来打针的阿姨因为护士连扎两针没能找到血管勃然大怒：“一边去，我不要你打了，你想拿我当实验品，去喊你们护士长来……”身旁的那位年轻的实习护士满脸通红，低着头向她赔不是，可阿姨依然不依不饶，直到护士长过来安抚了好久才平息。

这时轮到妈妈输液了，不好，又是这位实习生大姐姐，这下糟了!或许是看到我的表情，大姐姐明显地有些局促不安。妈妈说：“没事，都有成长的过程，我相信你!”在妈妈宽容诚恳的鼓励下，那位大姐姐顺利地给妈妈扎好了针。她向妈妈报以真诚的感谢。

只有你拥有一颗宽容之心，才会让自己变得豁达，快乐。从而用积极向上的心态去面对重重困难。这些好的家风习惯给了我一个快乐的童年，伴我一路成长到今天。

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以宽容为话题的作文篇3

一、亮出标题

“人美在眼睛，文美在题目。”亮丽的题目就是文章美丽的眼睛，准确、简明、醒目、新颖，能引人注目，发人深省，并给人以深深的启迪。

巧拟标题的方法有：

1． 增补法。如以“桥”为话题，可拟题为《搭建心桥》《赞桥》《桥，沟通的彩虹》《我爱故乡的古桥》等。这些标题拟法简单，又能使话题由大变小，且行文方便。

2． 修辞法。如（1）比喻，如《别拿常识不当干粮》。（2）引用，如引用诗句，以“答案是丰富多彩的”为题，可拟题为《横看成岭侧成峰》；也可引用歌词，以“理想”为话题，可拟题为《我的未来不是梦》；还可引用电影名，以“常识”为话题，可拟题为《常识，想说爱你不容易》。（3）顶真，如《读书乐，乐读书》《活读书，读书活》。（4）比拟，《“诚信”漂流记》，此外借代、对偶、双关、反复、比拟等修辞都是不错的选择。这些修辞的运用能使标题简明，富有文采，方便实用。

实践证明，题好能让人眼前一亮，尤其是考试作文，让评卷老师留下美好印象，学生将受益良多。

二、亮出开头

开头是文章的脸面，万事开头难，正因为它难且重要，才有值得我们去为之琢磨的价值。

巧写开头的方法有：

1． 开门见山法。例如：“宽容，是一种坦荡，可以无私无畏，无拘无束，无尘无染。宽容，是一种豁达，是比海洋和天空更为博大的胸襟，是宽广和宽厚的叠加，延续和升华。宽容有度，宽容无价，宽以待人，这是人生处世的基本法则。”此例开门见山，落笔扣题，点明主旨，总领全篇。

2． 借助情景法。你可以与刚刚萌芽的嫩草一起，触摸初春的心跳；与匆匆飞过的流萤一起，聆听仲夏的韵律；与默默伫立的风林一起，回味晚秋的色彩；与静静飘落的雪花一起，看护冬日的蕴藏。四季让你的生活变得充实。（《触摸四季》的开头）

此外，巧写作文开头还可用设问吸引、抒情铺排、巧用寓言故事等方法，同时应注意因人而异，因文而异。

三、亮出结尾

精妙的结尾，能使文章整体结构更加严谨自然、完整统一，使文章的内容和主旨更加深刻、鲜明，能够增添文章的艺术魅力。结尾有法而无定法，要根据文章整体的谋篇布局来采用适宜的方法，文章结尾才能给人留下美好而深刻的印象。

巧写结尾的方法有：

1． 照应式结尾。结尾照应文题，或照应开头，前后呼应，结构圆合。如高考佳作《传递，奏响生命的协奏曲》便是结尾照应开头的写法：开头是“传递，奏响生命的协奏曲，演绎出人生的缤纷色彩，描绘出历史的绚丽多姿”，结尾是“传递，历史因你更精彩，社会因你更绚丽！传递，奏响生命的协奏曲”，首尾呼应，形成结构上的对称美，显得结构整齐完整，给人以清晰深刻的印象。

2． 号召式结尾。如高考佳作《雕琢心中的天使》的结尾：“只要人人都献出一点爱，世界将变得更美好……”是的，只要我们不丢失心中那“爱”，时时用爱“雕琢”心中的天使，我们每一个人，都有可能成为最善、最真、最美的“天使”。让我们都成为“天使”吧！结尾简洁有力，一语中的，令人振奋，让人鼓舞。

3． 点睛式结尾。如高考佳作《根的故事》的结尾，“听着同伴的话，我的鼻子有点酸！是啊！我虽辛苦，有时甚至弄得‘头破血流’，这又怎么样呢？能给世人以帮助，有何乐而不为呢？辛苦一人，造福他人，值！”文章篇末点题，干脆利落，结构完整。

写好作文结尾的方法有很多。如：自然式结尾、归纳式结尾、感悟式结尾、诗情画意式结尾等等。考生要根据文章体裁、内容、风格等方面的需要灵活地安排，切忌草草收束、虎头蛇尾，也不宜画蛇添足、拖泥带水。

四、亮出结构

以宽容为话题的作文篇4

关键词：话题；教学；应用

所谓话题式教学是指教学时以话题为中心，以教材为基础，通过各种情境中学生的主动参与，促进学生心智、情感、态度和价值观的发展。其最大的特点是强调学生为中心，教师为引导，话题为牵引，情境为小社会的自主体验式教学。

那么，在政治学科教学实践中，怎样才能根据学生认知特点，融入话题作为切入点和控制的主线，让学生在情境中自主体验，互动交际，合作交流呢？我在思索如何结合新课改思路，探索话题式教学模式在思品课堂教学中的应用时，做了以下尝试。

一、上课前的充分准备，师生共同备课

师生共同备课就是指在学习新课前，先确定将要涉及的话题，然后教师和学生围绕这一话题分别去准备。

首先和学生一起确定将要研究的话题，比如思想品德七年级下册第二课都是与学习有关的教材，备课的主题就是“学习”。其次，将学生分成学习兴趣小组，从图书、报刊杂志和网络中收集，选择和整理相关的文字、图片、音乐、视频和诗词歌赋、名人名言等，如《把握学习新节奏》一课，围绕“学习”话题，有的同学收集到如：“玉不琢，不成器”，“书山有路勤为径，学海无涯苦做舟”等古今中外名言俗语几十条，并有《劝学》、《师旷治学》、等文章和“孟母三迁”、汉武帝“乐此不疲”和许多名人经过努力学习而成材的故事，经过学生的参与和精心准备后，未学课文已使学生对这一主题有了教深印象，激发浓厚的兴趣。

在这里，教师的备课也不仅仅是备教材，备学生，而应在课前了解学生所收集的资料，将这些资料与教材知识点联系起来，适时引导学生参与讨论、探究，才能在课堂上游刃有余，导得自然，评得恰当。

二、营造学习的氛围

教学前应不失时机营造一个学生易于理解、掌握知识的最佳教学情境的特定环境。这一环境的布置就是根据所确定的学习话题，将学生收集到的有关资料，如相关图画、介绍文章、名人名言、名人逸趣等张贴到教室的墙壁上或写在黑板报中，提前给学生营造一种探究的氛围，使学生从中了解到将要学习的主题的各个方面，即所谓的“先造声势”。比如以“名人”为话题设置环境，可以在四面墙上贴上学生收集的名人画像，在教室的后面写上名人名言，旁边贴上有趣的名人故事逸闻和一些名人写的文章，课前播放名作家的经典曲目，还可以让学生带一些名著和名人传记，让学生感觉到一种和主题契合的氛围世界。

三、课堂教师的定位：知识型主持人。

教师在教学活动中引导学生围绕某个话题，结合学生的生活体验和收集的材料创设综合性学习活动，确定讲解的过程和活动的顺序，并适当控制课堂讨论的范围，在探究的同时提醒学生紧扣所确定的话题，做到“行散而神聚”。因此，在课堂上，教师应将自己定位为知识型主持人。

如思想品德七年级上册第七课与这一单元的综合学习活动都是以“情趣”为话题的，在理清教材思路后，引入到“情趣”的话题中，充分围绕“情趣”，开展各种丰富的文化活动，并让各小组以各种形式（如图画、音乐、录象、课件、文章等）表现合作探究的结果。在课堂上展示交流，而教师做为一个知识型主持人，将各小组的活动串联起来，并加以总结、评价。教师在这一活动中“搭好台”，让学生“唱好戏”。

四、话题教学的深化

因为课前收集了大量的话题资料，加上事先的积累和思考，每一为同学都有资格参与到课堂的话题探讨，同学之间在课堂上以话题为依托进行交流展开讨论，求同存异，加深拓广，让思想和情感的溪流沟通交汇，形成思想的深邃撞出情感的交响共鸣。

以思想品德八年级上册第三课的第一框题《同学朋友》为例，课堂探讨的话题是：你如何看待朋友间的宽容与批评？

学生1：宽容是一种美德，尤其对待朋友要以宽容为主。

学生2：应以批评为主，尤其是对待朋友，有诗为证“难得是诤友，直言敢批评。。批评与否是区分朋友真伪的标志呢！

学生1：我坚持我的观点，因为每个人的个性是不一样的。如果你对朋友的一些做法横加指责，他不但很难按你所要求的那样去改掉，而且极有可能伤害他，伤害友谊。所以接受朋友应该连同他的缺点接收下来，这才是真正的朋友，对待朋友就应该以宽容为主。

学生2：难道宽容的教训还不够吗？农夫将一条冻僵了的蛇揣在怀里，结果蛇醒来之后就咬死了农夫啊！

学生3：我认为无论对待什么问题都应该在一定的范围和度内，我们所要说的是怎样对待朋友间的批评与宽容，批评必须是善意的，而不是落井下石，幸灾乐祸；宽容也要适可而止，不能纵容犯罪，眼看着朋友跳黄河！

学生在各自观点清晰化的过程中，在课堂浓烈的探讨气氛中，受到感染，互动交际，合作交流，在潜移默化中培养了积极向上的情感态度，最终真正提高了课堂教学质量。

以宽容为话题的作文篇5

关键词 三网合一;家庭无线路由器;路由器设计

中图分类号 TP393文献标识码 A 文章编号 1674-6708(2010)17-0103-02

所谓“三网融合”,就是指电信网、广播电视网和计算机通信网的相互渗透、互相兼容、并逐步整合成为全世界统一的信息通信网络。“三网融合”是为了实现网络资源的共享,避免低水平的重复建设,形成适应性广、容易维护、费用低的高速带宽的多媒体基础平台。

三网合一(或者叫多网合一,移动等网络 ),是一个将网络单元化的过程,各式各样的网络形态将被统一在IP的大旗之下。对于已经建成的网络,比如入户的有线电视,意味着能够扩展出电话、接入互联网功能,对于未建成的情况,意味着未来只需要引入三个网络中的一个,就能实现电视、互联网、电话的功能,网络资源将得到充分的利用。

也就是说以后进入用户家庭的只有一根线路就可以解决现在3根线的问题,减少了线路,但是,入户以后,即使是一根线也要不断的绕行才能连接进电话、电视、电脑。家中的线路又乱又麻烦,而且你还不能随时更改家庭中这些物品的位置,因为预留的插孔不可能随便移动。如何才能解决这个问题呢?

无线路由器是带有无线覆盖功能的路由器,它主要应用于用户上网和无线覆盖。现在的笔记本电脑基本都支持Wlan,也就是无线网络功能,不必扯着网线到处跑,只要在无线覆盖的范围中就可以高速上网。如果家庭中的电视、电话等等都具备无线模块,那么不必改造现有的线路就可以实现电脑、电视、电话共用一根线上网了。现有的电视只要加装一个机顶盒既可以解决上网问题,而电话必须换新,换成支持无线网络的IP电话。

IP电话又名网络电话,即通过因特网来传送语音的一种新兴通信方式,是把语音经压缩后(如压缩为8kbps)形成IP包,然后通过因特网传送到特定的服务器上,再由服务器传送到对方进行解压,还原成声音,从而实现语音的传送。另外,它也具备提供增值业务的能力,可以实现单一的网络同时处理话音、图像和数据信息。

1995年11月,经过较长时间的研究,ITU CT(国际电信联盟)批准了一个被称为G..729的新的话音压缩标准G..729标准采用的算法,可以仅用8kbps的带宽传输话音,话音质量清晰,可以达到长话级话音效果。

当网络发生拥塞时,话音分组就会丢失,由于IP电话是实时通信,因此丢失的话音分组不能重传(重传造成的时延会使还原后的话音质量更差)。网络传输中,语音压缩编码技术使用的算法以帧为单位传送,也会造成数据包丢失,若丢包严重,合成语音质量明显下降,造成语音的断续或丢失,当丢包率控制在3%以下基本感觉不到语音质量的下降。为了彻底解决丢包的问题,保障通话质量不受网络拥挤状况的影响,需要专门为IP电话预留一定的带宽。

而现有的无线路由器大多不具备此功能,此外,为了保证数字电视的正常播出也应该预留一定的带宽。 数字电视的数字信号的传播速率是每秒19.39兆字节。要求的带宽和实时性更高。因此,无线路由器应具备以下一些功能:1)智能的带宽分配。由于现在的家庭电脑、电视、电话并不是一台,因此合理分配带宽尤为重要;2)QoS功能。多台设备同时使用应该具有优先级的功能,使重要的对实时性要求高的数据优先通过;3)安全性要高,现有的无线路由器使用的无线传输完全标准WPA与WEP都有安全漏洞使用户附近的一些别有用心的人使用蹭网卡,蹭带宽、侵入用户的设备,造成损失;4)可靠性。现有的无线路由器在长时间使用的过程中会发生死机现象,是由于元器件质量不高造成;5)稳定性。无线路由器的软件由于生产过程中的问题,有一些BUG,应该能够在线升级,不需要用户繁琐而专业的操作就可以实现;6)易操作。三网合一后大多数的家庭都要使用无线路由器,因此应该考虑到使用的人群。在操作和使用上用该简单明了;7)兼容性强。由于要与不同厂家的设备配合因此兼容性要强,具备的协议要能够支持多种业务类型;8)接口丰富扩展性强。用户要求是多样化的因此要具备较强的扩展性;9)外形设计。由于家家户户都使用,摆在家中成为一个家电因此外形美观、散热性好、防灰、防静电设计也是非常重要。

由于三网合一的无线路由器带宽高,性能要求高,因此在硬件设计上应使用高速处理器或多处理器。ARM处理器是大多数无线路由器的首选。ARM公司是专门从事基于RISC技术芯片设计开发的公司,作为知识产权供应商,本身不直接从事芯片生产,靠转让设计许可由合作公司生产各具特色的芯片,世界各大半导体生产商从ARM公司购买其设计的ARM微处理器核,根据各自不同的应用领域,加入适当的电路,从而形成自己的ARM微处理器芯片进入市场。ARM微处理器目前包括下面几个系列, ARM7系列、ARM9系列、ARM9E系列、ARM10E系列、SecurCore系列、Intel 的Xscale以及Strongarm。它们共同构成了当今嵌入式领域的主流微处理器。在软件设计上可以采用Linux。传统的路由器都是使用专用的RTOS开发的,在开发TCP/IP、防火墙协议以及Web Sever 协议时都只能自己去实现,产品上市的周期非常长,对新协议、新接口的支持以及设备升级的周期也很长,因此专用的RTOS有关内容都要自己开发。而对于Linux来说,这些都可以直接从网上获得代码,针对应用系统的要求作必要的改动即可,对新协议、新接口的支持也是如此,无需从头开发。Linux操作系统作为一种多任务、稳定可靠、内核可裁减的系统,是开发嵌入式软硬件产品的优秀软件平台。嵌入式linux是一种开放源代码、软实时、多任务的嵌入式操作系统,通常它是在标准的Linux的基础上针对嵌入式操作系统进行裁减和优化后形成的。裁减和优化后的Linux体积更小,性能更加稳定,而且源代码本身是免费的,可减少开发成本。

以宽容为话题的作文篇6

学术规范、学术对话与平等宽容的研究是中国人文社科界特有的现象。虽然国际学术界没有一本与此直接相关的参考书，但大量的方法及方法论的研究成果和规范化做法却很有借鉴价值。继八十年代初社会学界展开的“中国社会学本土化和学科化”讨论以来，九四年底在京召开的“社会科学的规范化和本土化”研讨会及其由此引发的讨论所涉及的领域更为宽泛并具有更高的学术价值。《历史研究》、《中国社会科学》和《文汇报》自九八年以来连续发表的关于学术批评和学术规范问题的书评和文章和今年三月中旬在京举行的专题研讨会以及《中国社会科学》一九九九年第四期发表的一组专题文章把这场讨论推向了高潮。广西民族学院于一九九九年九月召开的“人类学本土化的国际学术研讨会”将在某些方面深化这场讨论。

作为对现有的学术规范和对话讨论的回应，本文试图突破规范化和本土化框架的“张力与平衡（黄平，1995）”，在学术研究规范化中从本土化与全球化相结合的高度就社会学和人类学的研究现状对学术规范与学术对话进行深入探讨 。这是走向二十一世纪的中国社科研究规范化本土化全球化的前提条件，也是实现“社会人类学中国时代” 的基本保证。诚然，语言和信息的局限性可能会影响规范化的东西方学术对话的进程，但方法和方法论尤其是观念的问题则肯定会影响到学术产品的质量和学术对话水平的高低。本文拟先讨论学术研究规范及学术对话的概念、学术研究中的本土化和全球化的结合、学术产品的包装、学术质量的检验和交流——中将对现阶段“建立学术著作出版的专家匿名评审制度”可行性以及其提法的恰当性问题提出疑义；然后分别以平等宽容的精神对目前社科研究中存在的一些问题加以简要分析。

一、学术规范与学术对话

学术规范与学术对话的内容和形式相互交叉，同时还与规范化中的中国社科研究本土化——全球化的双向流动过程交织在一起。虽然有的学者对种种规范化的讨论做过梳理，不外也就是形式和内容两大类(邓正来:1995)。还有的学者对学术研究规范和学术批评的规范做了区分和简捷的概括，前者包括对他人的研究成果充分肯定，对自己成果的客观定位，对概念材料理论方法的严谨运用和对语法词法的准确表达等等；后者应以学术创新而非抄袭拼凑重复胡邹为中心，以文本本身而非其他因素为批评对象，以批评而非赞扬为主要内容 (曹树基:1999b和c)。 有些学者还指出学术的基本规范自古存在，许多老一代学者为我们树立了典范(宗和:1999)。总之，学者们的研究对营造规范化的学术对话的氛围和加速学术研究规范化进程有一定的积极意义，但有关概念仍然含糊不清。在此先对学术规范与学术对话的概念加以澄清。

学术规范和学术规范化不是国际学术界的通用概念，其含意之丰富难以简单地翻成英文。在自然科学界通常与标准和标准化（standard and standardization）通用，在社会科学界还含有“做活”的规矩（张静语，如customary rules， proper behavior， well-disciplined， law-abiding等等）之意，赵世瑜还提出学术原则（principle）、道德规范（moralnorm），法规（regulation）等等。在此分为广义和狭义两类来理解。前者包括学术研究的方法方法论、学术产品的包装即著述的出版或发表以及学术成果的检验和交流的问题；后者专指学术产品的包装即如何出版或发表问题。而学术对话(academic dialogue)在国际学术界通常包含两层含义：学术争论(debate)和学术评论(review)。在国内学术界则还应包括与西方的学者和国内学者之间的对话。前者与学术研究过程本身有关，后者主要表现在学术交流活动中。以下把广义的学术规范化纳入中国社会科学本土化全球化的学术对话中加以厘定。

（一）学术研究规范化的在具体方法和方法论方面的内容甚广。国际学术界有丰厚的关于各学科的专门的方法和方法论的著作。中国学者们近年来从社会科学总论及其不同的学科如历史学，人类学，社会学、经济学、法学、政治学，人口学等方面也作了一定的研究。在此仅讨论学术争论这个一般的做法。学术争论是以追求真理为核心在某一领域的学术创新活动 。这种创新要求学者在某一研究中对古今中外有关的已有的成果作出恰如其分的分析与评价，从而明确自己所作工作的范围和意义。这对于自然科学和社会科学的研究均有普适性。学术创新在不同的学科之间的方法上也有很大区别。学术创新在社会人类学的东西方对话中的特殊性表现如下：（1）在本土化研究过程中应用国际人类学界的经典理论时一定要在新的高度上批判性地运用。即从了解最新的与本国的研究有关的成果入手，而非直接去引证大师们的理论，大师们一般早就在不同的时期不同的地域被研究者们反复检验过了。迄今为止的汉学人类学界对中国社会的大量研究，诸如家族、村落、民间宗教、礼仪和礼品交换等等，都属于这种性质的研究。近几十年来的海内外华人的一些相关的规范化研究成果表明本土化全球化的学术对话的可操作性。比如半个世纪前有费孝通的《江村经济》，林耀华的《金翅》这类经典著作，八十年代出版九二年又出了增补版的陈佩华等著的经典的反映五十年代到文革时期社会政治关系的《陈庄》 ，还有大量九十年代以来的作品，如在礼品交换方面，杨美惠（yang 1994）和阎云翔(Yan 1996)的书可作为范本；在村落研究方面，可推高默波(Gao1999)的《高家村》为最。还有即将出版的刘新(liu 即出)的基于改革以来西北农村日常生活实践的田野工作的专著，以及有的中国学者(Chang & Feuchtwang 1996)所做的中国农村社会支助的社会人类学的研究的统计报告也有不同的借鉴意义。此外，由中国学者参加写作及参与编辑的妇女研究的论文集也都可作为范文(Stockman，Bonney， & Sheng 1995； West， Zhao，Chang， & Cheng 1999；等等)。总之，他（她）们的研究结果对经典理论无论证实或证伪都属于学术创新的范畴，其成果的规范化做法也值得效仿，尽管规范化的具体做法随着时代的发展有所变化。（2）中国社会科学规范化研究的本土化全球化还表现在通过对本土的研究抽象出具有普适性的理论或概念工具(concept)。汉学人类学界一直深信博大精深的中国文化能给国际人类学界带来新的理论和概念工具，但几十年的尝试均未能尽如人意。中国分与合 (separation and reunion) 的研究有希望成为中国社会文化对人类学的第一个理论贡献。 中国社会的分与合现象和中国文化的分与合概念是不同的。这就要求研究者在理解某一概念如分与合时要与特定的相关的研究结合起来而不能仅从字面上理解，因为原有的概念（即一般的文化性的或抽象的哲理性的概念）在转化为理论分析概念并应用于不同的实证研究时其内涵由于被加上许多限定已经改变了很多。虽然从某个国家或文化的研究中可能抽象出具有普适性的概念工具如“分”与“合”，它如杨美惠的“关系”或常向群的正在锤炼中的“礼尚往来”等概念 。但这些概念能否成为普适性的概念工具还需要接受中国的不同地区及其他国家和地区的不同文化的有关研究的检验，这个检验的过程是学术争论的过程。

（二）学术研究规范化的狭义的理解表现在学术著述的出版或发表的包装问题方面。一般来说，出版部门（出版社或杂志社）制定的详尽的出版体例等 (A guide for authors或 instructions / notes for contributors) 都可作为学术规范化的范本。其作用主要是关系到学术产品的包装和如何打进国际学术市场的问题。各出版社或杂志社对学术著作的出版和学术论文的发表的规范有所不同。如麦克米兰出版公司的《作者指南》是一本16开35页的册子，包括四个部分：介绍了出版社的不同部门和作者将要打交道不同对象、规定了作者着手写作时应遵循的完善的出版体例、提供了提交书稿前的检查清单、解释了书稿到出版社后的工作程序。各出版部门的具体做法也不尽相同。如麦克米兰出版公司不是要求所有的技术性工作都由作者自己来完成，有的事务性工作可通过出版部门协调解决。如做索引（index，有的还分subject index或 author index) 非常繁杂，作者可以委托出版商使用部分稿酬请专业技术人员来完成。而学术刊物则通常要求作者提供“完美”的范本甚至达到可直接用于排版的水准如果其稿件被采纳了的话。当然，学术刊物之间的具体做法也不尽相同，如英国社会学会会刊《社会学》对论文评选(submissions)、稿件(manuscript)和文本(text)的准备以及校样(proof)等都做了详细的规定，如提交4份稿件供编辑(editor)和稿评人员(reviewers)使用，如果稿件未被采用除编辑保留一份外其余的带评议内容的稿件将会退回作者；行距、图表、字数、甚至至少六个关键词、注释和参考资料等与正文分页处理也都做了具体的规定；在文本中的标题、日期、单双引号的用法，甚至在名词代词使用上只能使用中性词而不能使用男性的“他”等也有明确的规定。《皇家人类学会会刊》(The Journal of the Royal Anthropological institute) 还对段落、图片的处理、引文不得超过50字等、150-200字的内容提要应适合于译成法文等做了具体的规定，并要求作者将文章和书评分别寄给文章编缉和书评编辑（the Honorary Editor or the Reviewsditor）。由于语言文化的差异上述有些体例难以完全照搬，经过本土化和国际化及全球化的台湾中央研究院民族学研究所所刊《〈民族学研究所集刊〉撰稿体例》也很有参考价值。如该体例要求提供磁盘并注名软件版本；还要求磁盘及文章以扉页、中英文摘要、关键词、谢词、正文、注释、图表、附录及参考书目为序分别在磁盘上注明文档名称并在打印稿上独立起页；对关键词后的括号里应有对应的英译词、与中日文的书名号（《》）或篇名号（〈〉）对应的西文应用底线或双引号表示、中英文大小标题的对应和参考资料的中英文人名的表达方式等也都有非常具体的规定。中国社会科学院社会学所所刊《社会学研究》自1998年以来也推出了接近于国际学术界规范的新面孔。总之，这类形式理性化的出版体例对规范化的研究故然重要，但正如刘东所指出的，它们不过是学术研究的必要条件和最低标准，而更高的标准应体现在文章的内在质量或曰其“内在的学术含量(谢维杨语)”和“知识增量(李强语)”上。

（三）学术成果的检验和交流中的规范化的问题主要体现在学术评论中。学术评论大体包括两类情况，一是就某一专题而做的详细的综合性的评述性的文章(review essay)， 二是对某部或某篇特定的论著或论文进行的全面评论(book review)。前者属于不同性质的问题，在此不赘述。后者涉及到学术著述出版或发表前后的两种不同的评论制度。学术著述出版或发表前的学术评论制度在英国没有太固定的叫法，如“independent peer review”，或“peer review”，即出版部门在出书或文章前通过行家以匿名的方式加以评论来确保书稿或文章的学术质量。这种做法也许是曹所提倡的“学术著作出版的专家匿名评审制度”。曹的这一呼吁虽然在国内外引起了一定的反响，但在此仅就他的善良愿望的可行性及其提法的恰当性问题提出质疑。任何制度都是利弊并存的，即使在“independent peer review”的实践过程中，也有其有时会扼杀新人的好作品的争议。恕我不展开讨论国内外对此制度出于不同的原因形成的不同观点。我认为：（1）在中国建立专家匿名评审制度时机不成熟。 “independent peer review”要求有许多独立的出版部门在平 等基础上相互竞争的环境，即不靠官方的经济上的拨款或政治上的宣传而仅以出版质量和独立的社会舆论来赢得订户或基金会赞助作为其赖以生存的条件；还要求有能确认内行的独立评论者的水平的编辑和完善的出版体例；以及大量的不计报酬的独立的评论者。对于评论者来说，评论的领域是自己的专长，评论的内容是自己的兴趣之所在，评论的对象是自己的同仁而不是“审”稿的对象，评论的过程有助于自己的研究工作，在评论中所付出的劳动和时间应不计报酬 -因为他（她）们一般都有相对稳定的职业收入并把评论别人的书稿或文章作为己任。在中国，虽然专门的出版部门及大专院校和科研机构的出版部门在深化改革以来还存在一些问题，其独立性有不断强化的趋势，平等竞争的客观条件正在改善。但有判断内行的独立评论者的能力的编辑的水平还有待大大提高，编辑工作规范化的体例也有待充分完善。尤其是独立的高素质的评论者的队伍还远远没有建立起来。（2）学术著作出版的专家匿名评审制度的提法不合适。如何把“independent peerreview”恰如其分地翻译成中文是语言学家的事情，但客观地理解这种制度的内涵是学者的事情。在学术研究市场化尚未充分发育之前，用“专家”这样的称谓弊多于利。因为任何出版机构都难免不找名人而不一定是内行作为“评审专家”。而中国社科院更难免不在确定学术著作匿名评审制度的专家问题上出问题，许多人都把“专家”的遴选看作“院士”的产生。如果在中国社会科学界设“匿名评审专家制”或“院士制”无异于在体制性不良因素（职称评定制度，各种评奖制度，课题申报制度—宗和，1999）中加进一个新因素。导致学者们把主要精力放在追求专家或院士头衔上而非学术研究的规范化上。中国这个权威型的社会很容易产生“学阀”“学霸”，转来转去还是那几个人的天下，学术著作出版的专家匿名评审制度的建立如同换汤不换药。最终导致学术水平在原有的基础上徘徊不前甚至倒退。所以，应“弱化社会科学活动中的利益因素”(鲁品越，1995) 。与此相关的“评审”一词把评论者当成作者的研究成果命运的主宰。其实，评论的目的主要在评而不在于审，评论者之间的观点和品味可能差别较大，最后还是由编辑综合权衡对书稿或文章做取舍。杨奎松用“专业评审人”或“专业评议人”的提法都更为妥贴。“学术著作”的说法也容易产生歧义，著作一般指书，但对前的评论是同一性质的问题，同样不可忽略。

学术著述出版后的学术评论一般是指书评，出版者和作者都很关心书评。出版者有自己的评论队伍，任何读者也都可以直接参与评论。在中国，在客观公正的学术成果出版或发表的稿件遴选制度建立之前，对已出版或发表的科研成果进行公开的平等宽容的学术评论的意义至关重要。它不仅有助于产生高质量的科研成果，而且有助于平等宽容的学术规范和对话的氛围的营造。因为任何学者都可以参与这样的学术评论，是否有专家头衔并不重要。内行即专家，专家既内行。 凡能读懂有关研究成果并对之有评论能力的人都可称为

专家，都有权利公开评论有关研究成果。这些人之间的关系匿名与否也不重要。如张三在对李四的著述进行评论时，他感兴趣是其观点，张三能对李四的著述有兴趣有反响他就是专家，虽然他无权决定是否发李四的东西，但他的观点发表出去可能会影响到同意他的观点的编辑们对李四的文章或书稿的取舍。对这种做法的充分重视又有助于提高杂志社或出版社的编辑录用文章或书稿的水平；在此基础上产生出的好作品反过来再促进学术研究的深化，由此不断良性循环。

二、学术研究的平等宽容

学者们对我国社会科学现阶段存在的种种学术研究中的失范现象做了大量研究。宗和的题为《遵守学术规范推进学术对话》的综述文章和《中国社会科》1999年第4期发的一组文章概括了今年三月中旬在京举行的专题研讨会的主要内容。前文在分析了违规行为的诱因后提出了学术批评的方式方法问题。表明我国目前的学术对话仍然“处于无序状态的学术批评掺杂有太多的非学术因素，批评与反批评有变成吵架的趋势”(曹树基，1999c)。后面的一些文章已上升到把批评者与被批评者的关系和评论的内容与平等的精神结合起来的高度来认识这个问题(马戎， 李伯重， 李强， 1999年)。我认为，不仅如此在学术研究规范化的各个环节都应充分体现平等宽容的观念，规范化的学术评论的特殊历史使命的实现尤其要求有平等宽容的学术研究氛围来保障。

平等宽容的学术研究氛围是学者们在学术研究规范化的前提下在平等宽容的基础上进行的学术争论和评论的人文环境。与“找硬件”流行说法相比，这种平等宽容的精神是与观念有关的软件方面的东西。其实，计算机的操作系统的正常运行有赖于硬件和软件的同时使用，只有采用先进的对口的软件才能保障研究的质量并提高研究的效率。平等宽容的精神是启蒙运动几百年来英国人文思想的精华之所在，在中国传统文化中也有其丰富的资源。跨世纪过程中的中国平等宽容学术氛围的形成不仅是“洋为中用”也是“古为今用”的体现 。以下分别试用平等宽容的软件对较鲜被其他学者论及的现阶段我国学术研究中存在的有关的实例进行解析。

（一）学术研究的平等(equality)的精神除体现在遵守学术研究规范化的方法和方法论上，还要求学者在观念上摒弃“人微言轻”的偏见，不搞学术政治不做学术商人 。在此剖析如下几种现象：（1）有的学者在东西方学术交流过程中有意无意地奉行对国人打外国牌对洋人打中国牌的政策。似乎对洋货卖得越多学问就越大（评介国外的科研成果不在此列如王铭铭的《社会人类学与中国研究》）。于是出现在东西方之间的理论对话中博引海外理论经典缺乏本土化的创新研究的现象。 在本文的第一部分已提到， 在东西方之间的理论对话中，除了科学研究一般规范化外还有一个因社会科学的社会人文特性导致的泊来品能否与本土相结合并在此过程中加以检验再推出有我们自己特色的东西的问题。这个过程本身就是一个科学研究的创新过程，其成果能丰富整个人类的知识宝库。在学术争论和评论的问题上，借用把国家权威文化与民间文化比作花与草的关系的比喻(王铭铭，1993)，针对有的学者有意无意地追求做权威型的鲜花的做法，来自草根的学术评论绝非“轻言”，它们能对学术研究领域的生态平衡起积极的作用。这里的“草根学者”不仅仅限于国内的学者，若国内外学者都能用其所长参与中国的学术评论则可能提高我国东西方之间的理论对话的档次。

（2）尽管“男女平等”政策在新中国实施了半个世纪有些学者在学术研究活动中仍然表现出“重男轻女”的观念，如瞧不起妇女研究的课题或认为女学者好感情用事难以保持价值中立 ；有的学者不愿意被人知道合作的对象是女性学者，她们要么被忽略不提或被改变性别为“他”、要么被称为“一个会说当地话的人”；有的女学者在管理妇女研究的项目过程中无形中采用男性家长式做法，等等。以上种种表现涉及到不同性质的问题，在此仅就“凤先飞”现象说明中国社科界的规范化、本土化和全球化问题。体育界的“凤先飞”现象早为国人所公认，中国社科界“凤先飞”现象也正在成为不争的事实。从把本土化的研究成果打入国际学界的李小江、回国服务并保持与国际学界对话的李银河、在海外从事社科研究工作的一批女学者的成熟到一九九九“中国妇女的欧洲拉练” ，这些事实表明中国女性学者以脚踏实地的实干精神悄然地走上了世界，虽然她们没有男性学者常常流露出的“二十一世纪是中国的世纪”抱负。本文参考资料列出的部分成果表明了她们在如何实现着中国社会科规学的范化本土化和全球化的结合。

（3）许多作者在开列参考资料时以作者是否名人作品是否名著作为取舍的标准，只要名人名著与该研究小有关系甚至毫无关系也沾边就列，非名人同行的成果则能不提就不提。似乎作者只读名著因而其成果不算名著，至少也该算次名著了；或以不列非名人同行的成果的“不屑”的姿态掩盖其孤芳自赏的心态。许多学者在不同角度论及了这个问题(杨奎松， 谢维杨，1999)，有的还呼吁费厄泼赖应该缓行(葛剑雄，1999)。其实开列名著很担风险，名著列得越多风险越大。由于名著的影响面较广，检验作者究竟读过多少名著并真正读懂了多少的评论者亦众。而不列非名人的有关研究成果更危险，因为这会立即暴露作者不知不容或剽窃别人成果的弱点，评论便由此而来。规范的做法是在著作后可提供较宽泛的参考文献(bibliography) - 不论其名气大小，而在论文的参考资料中只列文中直接涉及到的著述(reference)，直接引用或概括叙述均可。所有引述都必须加注，有些与论述主题不直接相关的解释一般也可做注。提供参考资料的目的是便于读者在文章中找到每个被列上的参考书目的有关内容的出处，同时避免有的作者以生硬的使用 转述的第二手资料代替对原著文本的认真研读。此外，在引用别人成果时还应对他人成果加以评论或批评并把所引的文献与所研究的内容自然的结合起来，以便于读者发现作者的理论创新。

（4）有的学者有意无意地把自己曾经就读或工作在什么名牌大学或科研单位等经历透露出来，更有甚者借鸣谢之际对为自己提供过帮助的人的根据职业声望高低进行取舍。似乎从名校出来的或有著名学者作后盾其本人的份量及其文章的份量都加重了，于是也就“人名言重”了。而曾经解过其无米之炊的燃眉之急之人只因其位微其作用亦可忽略不计了。诚然，在如何表达作者的所在单位和职称的形式与内涵问题上的确存在东西方差异。在英国，学术面前人人平等的精神体现在许多方面，如学术文章或著作中无论在正文或辅助性资料里无论提到谁的名字一般都直引或直呼其名而不提“教授”等头衔。若刊物在发表论文或著作时除了作者的姓名单位职称外，把年龄，性别，甚至把民族等指标都挂出来，会有年龄性别种族等歧视之嫌。英国社会学会会刊《社会学》的文章版面是，在文章标题下正文上一般有内容提要(abstract)、关键词(key words)；在正文的后面有鸣谢(acknowledgements) 、注释(notes) 、参考资料(references)、作者注释(biographical note) 、通讯处(address)等辅助信息。其目的除了发表有关研究成果外，还在于提供全

面充分的辅助信息和致谢的机会，有助于学者之间进行平等的学术交流和正常的往来。因为并不是所有的学术讨论都非得公开化，学者之间的正常关系和直接交流对学术研究的推动的效果有时会更佳。转贴于

（5）有的作者借描述调研过程之际把“与谁在哪吃饭时想到什么”等与文章主题毫无关系的信息挂上，在显示自己与众不同之中含高人一等之意。这种做法与直接自我吹嘘和吹捧他人一样都有悖于平等的精神。虽然英国社会还存在等级制的残余意识，但从理论上讲人与人之间不会因为职业的不同而有高低之分。在社交中如果某人充分阐明自己的见解、表达自己对不同的观点的喜恶或津津乐道自己东西与别人多么不同均无可厚非，但只要流露出自己的东西比别人的好其人格分数在众人中立刻就降低了一档。严肃文章、论文、调查报告等一般尽量杜绝出现个人化的用语或字样以保持价值中立的原则。作者怎样叙述自己的调研经历或发表自己的学术见解和观点都行，但其观点一旦揉入了个人的有悖于学者基本价值观的其它价值观念的因素其学术研究的客观性就打了一半的折扣。如作者在其研究中流露出个人对钱的兴趣，无论他或她怎样为有钱能使鬼推磨的观点辩解，其论述的客观性和公正性以及其它有关观点的可信度都会受到怀疑，就好比王婆说她的瓜甜一样。因为真正的学者是以探索和追求真理为其最高价值标准，如钱钟书那样一条“黑路”走到底并看淡权力金钱功名利禄等等的。 做这样的学者非常不易，学术研究规范化后，选择这条路的人会越来越少，蔡肪（注—应为日字旁）称之为“学术创新的‘毛细管效应’”。

因为毕竟真正信仰这种价值观的并有天赋有兴趣又能遵守学术规范的人在任何社会任何时代都是少数，一般来说社会也不会使他们穷困潦倒的，古今中外概莫能外。

此外，在中国社科界还存在其他的不平等现象，如认为承担有关国家社会经济发展的宏观的政研性课题比从事关注弱势群体或细小的微观的学术性研究更重要的观念，论资排辈或少年得志的年龄不平等，某些北京的学者在与外地学者的合作中以京派学者的“优越性”表现出地域上的不平等意识，在体制内与民间的学术群体中区分高低，凡此种种不胜枚列举，在此亦不赘述。

（二）学术研究中的宽容(tolerant)是以其平等精神为要旨的，它要求学者在观念上抛弃“文人相轻”的陋习 ，既有宽待和善待他人过错的度量又有能容得下他人成就的胸襟。前者包括能心平气和地指出别人的错误或接受别人的批评，做到“人不轻我我不轻人人若轻我我仍不轻人”。后者包括轻松自然地接纳他人和他人观点的。在此剖析一些学术研究中的不宽容的现象。

（1） 国内社科界内流行“找硬件”的说法，如某篇文章或某本书被人找出许多与事实（硬件）不符的毛病写这书或文章的人就算臭了或完了。在英国，学术研究中出一些硬件毛病固然很不好，如时间地点等事实（facts）或拼写打印错误等，但这若不是原则性和实质性的错误都是可以原谅的。在英语中缺点错误过失等有不同的词汇来表示并有不同的涵义。如英国人常说 “This is not my fault， it’s a mistake（这不是我的错误而是一个失误）”。这句话涉及到fault和 mistake 这对常用的词汇。fault一般是指由于个人或群体缺乏责任感的过错导致的缺点错误直至罪行(guilty)，由于社会期待其承担责任并希望通过各种方式矫正这种行为，故这类的缺点错误或罪行一般会受到blame或punish， 即埋怨责怪责备甚至法律制裁。mistake一般指由本能性的意外性的事故引起的失误或过失而非个人的过错，由于这种行为难以避免又无可挽回，当事人会觉得非常内疚和懊恼，他人一般会给予谅解和同情，这是宽容精神起码的体现。此外，因粗心大意而犯的错误叫blunder， 在正式文本中出现的统计或技术上的错误一般叫error， 严重的体制上不完善的缺陷叫defect等，恕不赘述。诚然，在汉语中也有过失和过错的区分，但人们在日常生活中对过失现象的处理一般是埋怨多于同情而缺乏必要的宽容。在学术争论和评论时区分两类不同性质的问题尤其重要，正如在司法实践中区分故意犯罪和过失犯罪然。经过规范化的学术训练、有摄入新的科研信息资源的条件和能力并能在学术界出一定的成果的学者，即使被找过“硬件”了并不会轻易就完了。决定这种计算机淘汰与否的条件是看其能否运行或在升级后能否运行先进的“软件”即有否平等宽容的意识。

以宽容为话题的作文篇7

关键词： 宽容； 鼓励； 转化； 后进生

中图分类号： G625文献标识码： A 文章编号： 1009-8631（2011）07-0056-01

我在多年的农村基层教育工作中，痛心地看到硬件上去了，质量下来了；生活条件变好了，问题学生变多了。越来越多的孩子讨厌学习，步入后进生行列。而许多家长和教师面对后进生，心急如焚，采取严厉批评，棍棒相加，冷眼相待等极端手段，结果适得其反，使他们沦落为问题学生。总结多年处理教育学生的得失，我认为，对于学生的错误，我们要深入了解学生错误表现后面的深层动因，宽容地对待他们，给孩子改正错误的时间和机会，并加以鼓励和引导，以防他们犯冷热病，这样就会转化他们，收到良好的效果。

（一）常常可以看到有些家长由于自己的孩子不听话、贪玩；或者说错了话、做错了事；或学习成绩不理想；或沾染了上网、偷人钱物等不良习气时，便采取暴力打骂的手法，认为“不打不成器”、“棒打出孝子”。长期以来，农村学生屈服严厉，有暴力倾向的教师，对性格软弱的教师的说服教育充耳不闻。这些孩子一旦失去暴力的约束，便很快滑到无法无天的危险境地。我们来看下面的例子。我校八年级学生杨某，男、14岁，该生自上中学以来，经常旷课，不交作业，欺负女生，和其他同学打架斗殴，顶撞老师，不服管教并且三次离家出走。2007年因琐事和其母争吵，其父知道后暴跳如雷，扇了杨某几巴掌，杨某愣了一下，随即狂奔，从二楼跳了下去，所幸没有生命危险，只是摔断了两腿。此事引起学校高度重视，经了解，该生父母在小孩出生不久，因经济拮据，便留下孩子，双双外出打工，一走就是八年，中途只回家两三次。孩子先由爷爷奶奶照顾，后来又寄养在二姨家，但孩子不听话，常惹事生非，二姨就给孩子父母打电话说明了情况。两人商量由孩子母亲回家照看孩子，父亲继续在外打工。这个母亲回家后，很着急，给孩子提出要求，每次考试要考到班级前五名。并且说，达到要求有奖励，达不到便要挨打。杨某答应了。起初也确实努力学习了，但最终因为底子太薄，未能达到母亲要求而多次挨打，每次杨母都是边打边骂：“去死吧，你这没用的东西。”这些言行深深地刺痛了杨某的心，最终踉成悲剧。

分析：该例子很典型，父母在孩子出生后不久，便外出打工，错过了母子亲情培养期，回家后，没有分析孩子现状，不切实际的提出过高要求，采取不当的激励手段，打击了孩子的自信心，强化了我“很笨”的意识，最后暴力相加，使孩子最终以自杀极端方式来抗衡。农村像这样的例子不胜枚举，很难预料会发生多少恶性事件，给农村教育带来很大的阻力和困难。

心理学研究发现：儿童在“绝对服从”的高压手段下，易形成自卑，胆怯、孤僻倔强等不良心理品质。或者内心里激起怨恨和愤怒，对父母及老师的教育要么是暴风骤雨式的强烈反抗；要么是不理不睬的长期冷战。

前苏联杰出的政治家捷尔任斯基在给他妹妹的一封信中说：“拷打、严厉和刑罚永远不能作为一种影响儿童心灵和良知的好方法，因为他们时常给儿童的印象是成人的暴行。严厉和刑罚不是养成儿童固执的脾气，便是养成他们不可挽救的怯懦和虚伪。”

没有爱就没有教育，爱是教育的前提，家长大都是爱孩子的，但要讲究方式。父母对孩子要有宽容的态度，不要处处指责、抱怨，要对孩子给予情感的激励，予以心灵上的抚慰，孩子就会在生活中慢慢矫正自己的言行心态，不背离主流社会，融入主流社会。

（二）后进生由于这样那样的原因，学习跟不上，经常受到老师的批评、家长的责怪、同学的轻视，其实心很累很敏感。而一些教师缺乏耐心，偏爱优生，打击辱骂后进生。更有甚者，有的教师把后进生远远地隔离在教室后面角落，恨不能撵走他们。后进生看不到自己的优点与长处，对自己缺乏信心，索性破罐子破摔，经常逃学，在外鬼混，放弃了学习，这是极不道德的。

我在多年带班过程中，坚持公平公正对待每一位学生，例如排座位从不按成绩排。每周最后一排搬到第一排，其他排依次向后面挪动，前后座位轮流坐，谁都有机会坐第一排。对待学生问题，不急不躁，不带有色眼镜，宽容对待那些犯错误的学生，收到良好效果。

去年，我正在宿舍办公，班长气喘吁吁跑来汇报：“老师，快，胡某在教室和数学老师打架哩。”我一听很纳闷，胡某是我们班小不点之一，平时话多，调皮，但和老师打架，似乎不可能。心里虽这样想，脚底下却不敢怠慢。到教室把胡某叫到办公室，询问核实情况。原来数学自习，胡某有一道题不会做，问同桌，同桌说：“我做好了，你自己看去吧”胡某刚拿来准备看，数学老师转过来发现了，认为胡某抄作业，胡某说他没有抄。数学老师是个认真的人，心想他明明在抄作业，还撒谎抵赖不承认，就生气地打了胡某一书，胡某不服，当堂和老师在教室争执起来，闹得无法上课。我听后，既不能听任学生顶撞老师，也不能亏了学生压服学生。数学老师的确有先入为主，急躁冒进的问题。我考虑了几分钟，告诫自己要冷静，然后才对胡某说：“老师相信你没有抄作业，但是你和老师当堂对着干对吗？”胡某低下了头，“而且本子就在你手里，老师误解是自然的，况且没有抄成，但动机还是抄，对吗？”胡某终于认识了自己的错误，以后学习认真多了。期末考试，从未及格过的数学也考了70多分。

以上事例给我们的启示很大。如果你认为一个人已不可救药，那么他会真的一步步走向深渊。如果你认定一个人是璞玉浑金，缺的只是雕刻而已，尽管他身上有些小缺点，你的宽容会使他自肃、自律、自策，他会真的成为一块碧玉。

农村后进生的人数呈逐年上升的态势，形成因素很多，遏制其蔓延，必须高度重视后进生的问题。家庭、学校、社会联手，共同配合，才会取得一定成效。教师、家长要清楚地认识到，教育人是一个长期的复杂的、艰巨的工作，不可急于求成。如果认为一两次的个别谈话和思想工作就能使后进生发生根本转变，那是不可能的。但宽容的理念应该贯穿教育始终。只有我们教师、家长及全社会行动起来，用一颗爱心去关爱他们，用一颗耐心去帮助他们，用一颗善心去对待他们，相信后进生会在我们辛勤的汗水浇灌下，成为国家有用人才。

因此，爱孩子就请宽容孩子吧！雨果说，比大海更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀。学生之所以是学生，就是因为他们愚昧无知，有缺点，不懂事，会犯错误。做老师家长的，年龄长于学生，阅历丰于学生，知识多于学生，涵养胜于学生，当然应该宽容学生的缺点。

参考文献：

[1] 《白话四书》.

[2] 房龙《宽容》.

[3] 陈新满《家庭教育的误区》

[4] 王晓春老师的《如何做问题学生工作》

[5] 《教育学》.

[6] 《心理健康教育》.

以宽容为话题的作文篇8

写作视角：2005年第6期“素材卡片”：正确的判断

错误的判断――获得经验――做出正确的判断――成功！

武汉市中考作文话题“感恩”

写作视角：2005年第5期“人物阅读”：徐本禹：感动中国的大学生

“感恩的闸门打开后就再也没有关闭。第二学期，学校发给徐本禹的特困生春季补助，徐本禹只留给自己100元，其余全部捐给了‘保护母亲河’工程。大学期间，他用奖学金和勤工助学报酬，坚持资助山东聊城、湖北荆州、以及本班的贫困生……”

把爱心传递下去是徐本禹心中最好的感恩方式。

湖北省黄冈市(非课改区)作文题“走近（伟人、名著、自然、科学……）”

写作视角：2005年第4期“探究阅读”：播种读书种子 营造书香社会

“这是一个离阅读渐渐远去的时代，信息泛滥、文化快餐、文化垃圾随处可见，很多人不是迷失了阅读的目的，而是丧失了阅读的乐趣和理想。长此以往，葬送在我们手中的，不仅仅是中华五千年的人文财富，还有一个具有创造的民族。”

走近阅读，让我们做一个终身的读者！

江苏省苏州市作文“有人说，‘人’字是一撇一捺，你是那一撇，我是那一捺，要两个人才能写成。如果人人光想着自己的那一撇或那一捺，那么‘人’字永远也组合不到一起。”

写作视角：2005年第3期“青春阅读”：我能为你做点儿什么吗？

“我从前身体很好，而且也能帮助别人。自我有病之后，许多人都来问我：‘我能为你做点什么？’……感谢你再次给了我这样的机会，让我感受了帮助别人的快乐。”

人字的结构就是相互支撑。

甘肃省兰州市作文题“学会___________”

写作视角：2005年第1-2期“作文阅读”：学会自己走路

“因为我知道，温室的苗木永远长不成参天大树，人生应该学会自己走路。”

写作视角：2005年第5期“青春阅读”：宽容之心

“宽容是什么？宽容是理解，是原谅，是一种美德。宽容是豁达，是大度，是做人的一种品格。”

学会了宽容这种美德这种品格，你将收获快乐和幸福。

山东省济南市（课改区）作文题“拥抱_______”

写作视角：2004年第12期“青春阅读”：那段梧桐香飘过的日子

“填志愿时，我和许辉报了不同的学校。我不知道为什么。但是很清楚，梧桐是爱情树，我不想这份友情染上瑕疵。”

从拥抱中感悟，拥抱不是拥有。

湖北省黄冈市（课改区）作文题“人生路上______多”

写作视角：2004年第12期“青春阅读”：那段梧桐香飘过的日子

“填志愿时，我和许辉报了不同的学校。我不知道为什么。但是很清楚，梧桐是爱情树，我不想这份友情染上瑕疵。”

从拥抱中感悟，拥抱不是拥有。

陕西省作文话题“助跑线”

写作视角：2004年第10期“青春阅读”：造好自己的前程码头

“有一个人一直想成功，为此，他做过种种尝试。但到头来，他都以失败告终。……老船长说：要想有船来，就必须修建自己的码头。”

机会垂青有准备的人！

江苏省盐城市作文题目“语文从我身边轻轻走过”

写作视角：2004年第9期“广角阅读”：请尊重我们的母语

“语言文字是文化的载体和文明的表现形式，语言文字的形成和发展的历史，是人类历史演进的组成部分和缩影。……维护语言文字，在一定程度上就是维护文化。”

如果从这个角度谈语文，文章的分量会厚重得多。

浙江省课改实验区作文话题“乐在其中”

写作视角：2004年第7-8期“青春阅读”：角落里的阳光

“这真的是一个与众不同的员工：贫穷却自信乐观，即使在最阴暗的角落里走路，也能时时发现阳光的温暖和灿烂。”

写作视角：2005年第4期“青春阅读”：快乐的钥匙放哪里、快乐的奥秘等

“一个成熟的人握有自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐带给别人。”