时间：2023-11-08 20:13:14
一、填空题：
1、最大的生态系统是（
）。
2、生产者是（
）。例如（
）、（
）。
3、消费者是（
）。例如（
）。
4、分解者是指（
）。
5、兔子、洋葱、石头、真菌、阳光、草、细菌
属于生产者的是（
）、
属于分解者是（
）、
属于消费者的是（
）。
6、食物链的源头是（
），终点是（
）。
7、根据“螳螂捕蝉，黄雀在后”这个成语写出食物链：（
）（
）（
）（
）。
二、判断：
1、食物链的营养主要来源于植物。（
）
2、作为生产者的植物，其养料主要来自于光合作用。（
）
3、食物链断裂后，人们的生活不会受到影响。（
）
4、食物链总是从动物开始到植物结束。（
）
5、如果食物链断了，就会导致生态平衡失调。（
）
三、选择题
1、用食物链的方式表达“螳螂捕蝉黄雀在后”这一成语，正确的是（
）
A.
蝉螳螂黄雀
B.
黄雀螳螂蝉
C.
树蝉螳螂黄雀
D.
黄雀螳螂蝉树
2、一个生态系统中生物的相对数量关系为乙>丙>甲,这些生物构成了一条食物链。则此食物链最可能为（
）
A.甲乙丙
B.丙乙甲
C.
甲丙乙
D.乙丙甲
3、下列生物之间吃与被吃的关系，描述不正确的是（
）
A.鸡吃蚱蜢，蚱蜢吃青草
B.狼吃鸡，鸡吃虫，虫吃青菜
C.鹰吃蛇，蛇吃鼠，鼠吃稻
D.蛇吃鸡，鸡吃蛙
4、青草野兔狐狸狼，在这条食物链中，（
）是生产者，野兔属于（
），狼属于（
）。
5、下列食物链正确的是（
）
A.草鼠蛇鹰
B.鹰蛇鼠草
C.草鼠蛇鹰
D.鹰蛇鼠草
6、下列食物链中表达正确的是（
）
A.青蛙田鼠蛇鹰
B.兔青草鹰狐
C.
油菜菜青虫鸡鹰
D.
青草青蛙蛇鹰
7、人类在食物链中的位置通常处于（
）
A.食物链的起点
B.食物链的终点
C.相当于植食性动物
D.相当于杂食性动物
8、水俣病是由于汞中毒引起的，在“水草虾鱼鱼鹰”食物链中体内汞含量最高的是（
）
A.水草
B.虾
C.鱼
诀曰：古来顺理自成章，吸食拨草逞刚强；
蛇形寄语入悟会，左右曲伸似波翻。
又曰：拔草之精贵屈伸，盘旋吞吐性属阴；
束展收发须柔韧，劲意连绵在腰功。
再曰：草密蛇窜见缝行，挑拨奇谋自得心，
总是拳拳紧相遇，自在双手招法中。
（领会）
蛇有拨草之巧，缠绕之能，能屈能伸，能绕能蟠，能刚能柔，首尾相应。蛇形拳主要模仿蛇之盘旋曲伸，曲折吞吐，伸缩往来的巧妙，在练法上，力求动作柔韧灵活，开合吞吐鲜明，周身节节贯通，沿波浪曲线斜向前进。故练蛇形者，以气为主，其气之吞吐抑扬，以沉静柔实为佳。按蛇之通灵，其未著物也，似其无力者，但一与物遇，则气之收敛，胜于勇夫，达人自能知之。练气柔身而出，臂活腰灵，骈两指而推按起落，若蛇之两舌（即白蛇吐信），且游荡曲折，有行乎不得不行，止乎不得不止之意。所谓百炼钢化为绕指之柔，此之谓也。
蛇形动作是左右式反复，沿波浪曲线向前进。传统练法以蛇形右式，蛇形左式，再蛇形右式加回身式组成，回身后再重复左、右式。往返而作，不拘次数。
以三体式开始，左脚向前进步，屈膝略蹲，右脚也随之略向前跟步，脚跟离地，膝部向下弯屈，体重移于左腿；同时右掌由腹前向左下方插下，掌心向外，指尖向下，手背贴在左胯前，左臂也随之屈肘，左掌收到右肩前，掌心向内，指尖向上；眼看右前方。上式略停，右脚向右前方迈一步，左脚随之跟进半步，重心仍偏于左腿；同时两掌变拳，右拳由下向右、向上撩出，高与腰平，拳眼向上；左拳撤至左胯旁，拳眼向上，身体略向前倾，眼看右拳。右掌向下插和左掌向上穿要紧贴身体；左脚进步和两掌上下变动要整齐一致，胯要松，肩要沉，头要向上顶。右拳向前撩和右脚进步要整齐一致，右脚进步务要经过左脚内侧，再与右拳同时动作，右臂不可伸直，头要顶，腰要塌，此即蛇形右式，接下来进行蛇形左式动作。
右脚向前进步，屈膝略蹲，重心移于右腿，左脚也随之跟进半步，脚跟离地，膝部向下弯；同时左拳变掌，由左经腹前向右胯旁插下，掌心向外，指尖向下，右拳变掌屈肘收于左肩前，掌心向内，指尖向上；眼看左前方。上动略停，左脚向前方进一步，右脚随之跟进半步，重心仍偏于右腿；同时两掌变拳，左拳由下向左、向上撩出，高与腰平，拳眼向上；右拳撤至右胯旁，拳眼向上，身体略向前倾；眼看左拳。然后按蛇形右式再作一遍之后，再回身。
回身之法是：右臂屈肘，右拳由拳变掌收至右肩前，掌心向内，指尖向上；左拳变掌向右胯旁插下，掌心向外，指尖向下。右脚提起向左脚外侧扣一步，同时以左脚掌为轴，身体左后转约180度，屈膝半蹲，重心偏于右腿，左脚跟微离地面；眼看左前方。接着再打出蛇形左式，蛇形右式，待打至起式位置，打出右式回身之后，再打出蛇形左式，将左拳收回，由胸前落下，同时将左脚收回靠拢右脚成立正姿势即还原了。
长期于蛇形中勉力求之，灵光巧妙得之于心，其身自有阴阳相摩之意，活泼腰中之力，真阳透于外部，精神焕发。拳势顺，能起真精补还于脑，而精气充实，百疾不生；拳势谬则拙劲不化，身体不活，心窍不开也不畅通，反为拙气所束滞矣。
十、鸟台形
诀曰：一艺求精百倍明，全凭竖尾得彻灵，
让它免走几处远，起落就教一命倾。
又曰：展翅升空上下飞，双拳直捣纵步追；
拳顺贵在整体劲，三节相催须竖尾。
再曰：前足拔起后足蹬，打人全凭反掌灵；
双拳取得敌小腹，调身灵活用胯功。
（领会）
鸟台是传说中一种类似鸵鸟的动物，古拳书称它有“竖尾升空之能”，有”下落捣物之力”。升空超达云际之势，下落两掌有触物之形，捣物之力。以拳形其象，一起一落，如雷奔电，以尾之能，如迅疾风变；以性情言之，外猛内柔，有不可言喻之巧力。鸟台形主要锻炼肩、肘各部关节的灵活和臂、胸、背、臀各部肌肉的弹力。鸟台形步法与虎形大致相同，但是手法有区别，虎形是两掌向前扑，而鸟台形是两臂左右回环之后，用两拳向前冲。在鸟台形练习中，要始终维持两臂与上身用劲的完整一致，尤其强调力发尾闾，两臂与上身用劲完整，沿波浪形直进斜打，“臀尾打”是形意拳的重要击法之一。
传统练法鸟台形左式、鸟台形右式、回身式组合而成，以三式之动作重复往返，反复操练为主。
以三体式开始，左脚向前进步，左掌下落变拳，收回腹前，右掌也同时变拳，拳心均向内，靠近腹部。然后右脚向前进一步，左脚随之前跟，紧靠右踝关节处，脚尖上翘；同时两拳向上，至头部上方向左右分开，划一整圆，收至腰部两侧，拳心均向上，眼平视左前方。紧随左脚向左前方进一步，右脚随之向前跟半步，膝部弯屈，重心偏于右腿，同时两拳由腰部直向前冲出，拳心向上，两臂微屈，两拳中间距离约10至20厘米，两臂分开划圆向腰部收回的动作，要和右腿进步一致；落步后要平衡稳定；两肘要紧靠肋部，两肩要沉，腰要塌。左脚前进要与两拳前冲整齐一致，两臂不要伸直，腕部与拳心要保持平直，不可上翘或下弯，腰塌头顶。然后接作鸟台形右式。
左脚向前进步，右脚随之前跟，右脚紧靠左踝关节处，脚尖上翘。同时两拳向上，至头部上方向左右分开，划一整圆，收至腰部两侧，拳心向上，眼平视右前方。然后右脚向右前方进一步，左脚随之向前跟半步，膝部弯屈，重心偏左腿；同时两拳由腰部直向前冲出，拳心向上，两臂微屈，与鸟台形左式末后的一个动作完全相同，接下来即练回身式。
右脚提起，以左脚掌为轴，身体向左后转，随即右脚在左脚旁落步；左脚在右脚将未落之际，提起靠在右踝关节处，脚尖上翘；同时两拳向上至头部上方向左右分开，划一整圆，收至腰部两则，拳心向上，眼平视左前方。转身速度要快，两拳分开下落要和右脚落地一致；在右脚未落时，左脚即行提起，身体要稳定，腰塌肩沉，两肘要靠肋部；接上式再进左脚，两拳再直着向前冲出，与左式完全相同，惟行进方向相反；如此左右轮换向原来方向打回去，等打出右式再转身。打到原来起式位置时，转身后打出左式，停住，将两拳收回落下，左脚撤回靠拢右脚，成立正姿势。
鸟台形取之于身内，能平肝益肝，实为肝肺之股肱。拳势顺则气由尾闾上提，肝舒气固，且能活肩活足，实其腹而道心生；拳势谬则肝不舒，气不固，两肩亦拘滞而不活矣。
十一、鹰形
诀曰：双目卓然电光充，九秋视兔在高空，
双爪力抓透骨寒，动静虚实更灵通。
又曰：鹰生双目神光足，九秋翔游寻狡兔。
双爪力抓透骨寒，动静虚实看灵通。
再曰：盘旋觅食目似箭，坠落抓物爪如钩；
精气神力功居首，巧练鹰爪气为先。
（领会）
鹰为猛禽，有捉拿之性，展翅之能，攫获之精，其爪锋利，其目敏锐，能视微物。鹰形就是取鹰的搏击形象，鹰形锻炼中，要体现鹰下落捉物迅猛，两目要盯视下落之手，动作伸缩要密切配合呼吸，以使劲力完整严密。其手型为鹰爪掌，拇指、食指、中指尽力成钩形，力达指端，其余两指自然卷曲，整个形意拳动作其实为”手手不离鹰捉，步步不离鸡腿”，十分重视两掌指力和两腿虚实。也就是形意拳要求的身着“六艺”，即“鸡腿龙身，熊膀鹰捉，虎抱雷声”。鹰捉时出手如钻，挥手如钩，撕拽而下，类同老鹰捉物。
鹰形单练之法，其形式与劈拳大致相同，只是鹰形注意于抓攫，着力于指端。传统练法以右式鹰捉，左式鹰捉，左式鹰捉，鹰形转身组成；往返重复操习。
从三体式开始，左脚回撤半步，同时左掌小臂拧裹，手指用力随收随变拳，收于腹前，再沿胸前向前钻出，拳心向上，左脚随之向前进一步。右掌变拳置于腹前，拳心向下，目视前方。紧随右脚跟进摩膝，再向前进一步；左脚随之跟进成三七步型，同时右拳小臂拧裹沿胸前上钻，左拳内旋落下。两拳相遇同时变掌。右掌向前按出，高与胸齐，五指着力，掌心回缩；左掌置于腹前，两掌心均向下，头顶竖项，沉肩垂肘，宽胸实腹，力达指尖。鹰形与劈拳大致相同，不同的是劈拳似斧有劈山之意，坐腕挺掌，力在掌根与鱼际。鹰形有捉拿之精，如鹰捉兔，屈肘挺腕，五指合扣，掌心回缩，力在指端。此为右式鹰捉之法，下面进入左式鹰捉。
右脚回撤半步，右掌小臂外旋五指扣住收回变拳，再由腹前沿胸前中线向前钻出，拳心向上。右脚随之前进一步，左掌变拳置于腹前，拳心向下。右脚随之前进一步，左掌变拳置于腹前，拳心向下。随之左腿跟进摩膝再向前进一步，右脚随之跟进成三七式步型。同时左拳落于腹前，两掌心向下，目视前方。两掌收回，手指要极力内扣，两拳紧握，小臂随之外旋拧裹，后手按出要有抓捋之意，分筋错骨之力。整体动作连贯协调，劲力统一。头顶竖项，犹如鹰之临崖，虽下视而头不低。刚劲挺拔，机智敏捷。练习时视场地大小，左右反复前进练习，次数不限，至尽头时即作鹰形转身。
承左式鹰捉，左掌扣于腹前变拳，左脚随之内扣，身体向右转180度，目视右后方。紧随右脚外摆进一小步。左拳原位不动，右拳向前钻出，拳心向上，高与鼻齐。左脚跟进再向前进一步，右脚随之跟进成三七式步型。同时左拳上钻，右拳收回，两拳相遇同时变掌。左掌前按，五指内扣，高与胸齐，右掌落于腹前，两掌心向下，目视前方。回身式转身扣步与右拳钻出动作要协调。右拳上钻依然要沿着身体中线向前打出，左脚前进，先与右脚相摩，两脚相挣，步法紧实，底盘不虚。
然后即可重复右式鹰捉，左式鹰捉二法，至原位时即回身打出左式鹰捉形，即可收式。
鹰形外阳内阴，取诸身内，能起肾中真阳，穿关透体，补还于脑，形之于拳，能抑心火，滋肾水。拳势顺，能起肾阳气升于脑中，真精化气，通任开督，流通百脉，灌溉三田，驱逐一身百窍之阴邪，涤荡百脉之浊秽，复纯阳之气，精满神旺，力达于四梢，拳谬则肾水失调，阴火上升，头眩目花，头眩晕而肝风旋，真劲不能贯于四梢。
十二、熊形
诀曰：山灵之精熊守洞，两掌防身鹰熊争；
遇敌侵扰要取胜，竖项扣膀存体降。
又曰：行行出洞老熊形，为要放心胜不伸，
得来只争斯一点，真情寄语有情人。
再曰：任凭饥鹰盘旋飞，竖项御守显神威，
横膀撞肘能致命，追风赶月反背捶。
（领会）
熊者，猛兽也。熊有竖项之力，甩膀之劲，出洞之威。熊形身法要体现其顶头竖项之巨子和雄踞之威严，还要表现出其与鹰竞智、机警御守的神志。古拳谱中有“两仪歌”云：“鹰熊竞志，取法为拳，阴阳暗合，形意之源”。故在十二形中也有鹰熊二形合演为一势的练法。以此表明形意拳处处不离阴阳和攻守，不离鹰熊起落伸缩之势。合练法中，采取鹰捉物的准确勇猛和熊守御的浑厚顶竖特点融合而为一。动作中，起是熊形，落是鹰形。通过起落钻翻，左右轮换，尽量使呼吸借伸缩起落的动作上下调节，以使动作发劲完整，严密协调，使练者四肢、躯干、头颈都得到锻炼。鹰熊二形合演，二气相接，气上升而为阳，气下降而为阴。谓之阴阳相摩，亦谓鹰熊斗志，二形相合，谓之鹰熊合一。总之不过一气之伸缩，前之龙形、虎形单演为开，此鹰形、熊形并演为合。
熊形有单练之法，其式与拗步钻拳相近，只是熊形着重于头顶项竖之功和两臂力量的锻炼。传统练法以右式熊形、左式熊形加一右式接转身法组成，往返重复而不拘次数。
仍以三体式开始，右脚向前迈进一步，脚尖扣向左前方；同时两掌变拳，左臂屈肘小臂外旋向胸前拧裹落下，肘部贴肋，拳心向内。右拳不动，拳心向下，头顶项竖，目视左前方。随之左脚向左前方迈进一步，右脚随之跟进半步，重心偏于左腿。同时左拳落于腹前，拳心向下；右拳从左小臂内侧向前钻出，高与鼻齐，拳心向内，目视右拳。右拳掩肘，拧裹落下，有下截之意，力达小臂与拳轮。拗步侧身两肩要合，眼向上瞧而头不仰，有顾卫防守之势。右拳钻出要与左脚进步同时到位，力达拳面。屈肘拧腰，丹田充实，动作整齐，协调一致，此为右式熊形。接下来作左式熊形。
左脚进一小步，脚尖扣向右前方；同时右拳屈肘从右向左掩肘拧裹落下，拳心向内，沉肩垂肘，左拳不动，目视左前方。紧接右脚跟进，经左脚内踝不停，再向前进一步；左脚随之跟进，重心偏于右腿；同时左拳从腹前沿胸前中线钻出，高与鼻齐，拳心向内；右拳落下收回腹前，拳心向下目视左拳。练习熊形要注意头顶项竖，下颌要收。外示顽遇，内藏机敏。下截敌手进步钻出，力量要浑厚饱满。然后按前述的右式熊形演示一遍后，即作熊形转身。
以右脚掌为轴，身体向右后转身180度，左脚随之扣于右脚前，脚尖向右前方。同时右拳屈肘由胸前向右划圆抬起，高与肩平，再由右往左掩肘；左拳不动，目视右前方。随之右脚跟进，提起附于左脚内踝。同时右拳小臂外旋，拧裹落下。紧接右脚向右前方进一步，左脚随之跟进半步，重心偏于右腿。同时右拳落下收于腹前；左拳由腹前向上钻出，高与鼻齐，拳心向内，目视左拳。转身扣步与右拳向上撩起同时进行。右拳掩肘下截同时进步。转身要快，落步要稳。然后可重复右式、左式、右式、左式，至原位时转身成左式熊形右钻拳时即收步还原。
熊形外阴而内阳，取之身内，能助脾中真阴，消化饮食，拳势顺透关健体，使阴气下降，补还丹田；拳势谬则升降失和，气机壅滞，肢体亦不得展矣。
关于鹰熊合演之法，在传统练法中以右鹰形落式，右熊形起式，左鹰形落式，左熊形起式，加一个右鹰形落式接回身式组成。此形的运行方向和路线也和虎形大体相同，唯左右进步时，后脚跟提起收在前脚后侧。
仍以三体式开始，左掌下落变拳，经腹部、胸部贴近下颏向上、向前伸出，高与眼平，拳心向内；同时右掌变拳，在左拳伸出后，右拳顺着左前臂内侧向上伸，伸到两拳接近时变拳翻转向下按，右掌高与腰平，左掌撤至左腰旁，两掌掌心均向下；左脚在左拳上伸时撤至右脚内侧，脚尖着地，待两掌翻转下按时，左脚速向左前方进一步，右脚随着跟进半步，重心在两腿中间，右脚跟微离地面，膝部弯屈，眼看右掌。在左掌下落时，两掌要同时变拳，左脚与左掌同时撤回，右掌下按，臂不要伸直，两掌如鹰捉物。两膝要向里扣，身体略向前倾，两掌下按要与左脚进步整齐一致，此为右鹰形落式，接下来即右熊形起式。
右掌下落变拳，经腹前、腰前贴近下颏向上、向前伸出，高与眼平，拳心向内，左掌也同时变拳；拳心向下；同时左脚向前进步，右脚位置不动，脚跟提起重心偏重于左腿；眼看右掌。右拳向上伸要与左脚进步一致，左脚尖略向里扣，两膝也均向里扣，右脚掌要蹬地，颈要竖直，腰要塌，两肩下沉。
然后作左鹰形落式，右脚经左脚内侧向右前方进一步，左脚随之跟进半步，重心在两腿中间。同时左拳顺着右前臂内侧向上、向前伸，伸到两拳接近时变掌翻转向下按，左掌高与腰平，右掌撤至右腰旁，两掌掌心均向下，眼看左掌。接下来的左熊形起式动作要领与右熊形起式相同，唯动作方向相反而已，随后再作一次鹰形落式后，即可作回身式了。
待左式鹰形打出后，以两脚掌为轴，身体向左后转约180度，同时左掌下落变拳经腹部、胸部贴近下颏向上、向前伸出，高与眼平，拳心向内，左拳置于右腰旁，拳心向下；右脚随转体方向向前进一步，屈膝半蹲，体重偏于右腿，左脚脚跟离地，膝部弯屈，眼看左拳。左拳伸出要与右腿进步动作一致，转身时动作要快，要保持平衡稳定。接下来再重复上述动作，左右转轮换向原来方向打回去，往返次数可自行掌握，打到原位时即可收式。
拳中鹰熊之势，防守进取往来之理也。人俱有四体百骸，伸之而为阳（鹰势），缩之而为阴（熊势），故曰阴阳暗合也。前人见有鹰熊竞志，因取法为拳，防守像熊，进取像鹰，越此二势，其拳失真。名为形意者，像其形而思其意也。抄本《形意拳谱》中说：“虽分十二形象，总该万物之理，为形意之总纲，夺天地之造化”。
虽然眼镜王蛇偶尔也捕获蜥蜴、小鸟等动物，但它最喜爱的食物还是其他蛇类，比如捕食鼠类的锦蛇、毒性极强的银环蛇。因此，许多在眼镜王蛇势力范围内生存的动物，常常在夜间眼镜王蛇处于休息的状态时才敢出来觅食，就连大象遇上眼镜王蛇都常常会绕道而行。
眼镜王蛇是地球上唯一会筑巢的蛇，它虽然凶狠霸道，但雌蛇对蛇卵的看护工作却十分用心。前后的雌蛇会用枯树叶修造起一个高约一米的小丘，然后将20至40枚卵产于其中。如此一来，里面的卵既防水又保温。
蛇卵的孵化期为3个月。在这3个月内，雌蛇会不吃不喝一直守候在巢穴附近负责“保安”事务，直到小蛇们一个个出世才离开。
小蛇们自破壳而出的那一刻起就开始了“一条蛇的战斗”。它们必须学会在各种恶劣环境下独立生存和应对各种挑战的本领，不能被天上的猛禽（如鹰、雕）抓住，不能被地上的猛兽（如）擒获，不能被其他种类甚至同类的蛇吞入腹中，与此同时还必须捕到足够的食物，否则就会活活饿死。
一路“爬”来，20条小蛇当中一般只有一两条有幸活到成年。可即便是活到成年，也不能保证其安全。两蛇相逢强者胜，败者若不能及时逃离决斗现场就很可能会有生命危险，特别是在双方实力差距较大的情况下。
原来，有着王者光环、令其他动物闻风丧胆的眼镜王蛇，并不像我们想象中那样活得毫无忌惮，过得优雅轻松，它威风八面的背后是在其出生之后相当长的一段时间内过着危机重重、朝不保夕的生活。
事实上，不止是眼镜王蛇，许多在人类眼中有着强悍形象的动物，在其成长之路上都不是一帆风顺的。北美红尾鹰很少有能撑过两个年头的，大部分都在飞行时坠崖摔死；生活在澳洲卡卡度公园的湾鳄，更是在100条中几乎只有一条才能够活到成年……在严酷的自然法则下，没有任何动物生来就可以坐享其成，做“衣食无忧的二代”。强大如眼镜王蛇、红尾鹰和湾鳄，在其登顶之前也要付出巨大的努力和代价，也要面对诸多的考验，甚至包括生与死的考验。
图腾印花 Totem Print 老虎、孔雀、猫头鹰
2012秋冬时装周上频繁出现的动物图腾印花，传达的是向往奔放的气质；要说动物印花的流行其实早有苗头，从去年Louis Vuitton等几场秀中就多次出现动物印花图案。就连法国老牌Hermes也接连在丝巾系列中把动物印花融入设计中，可见野性动物印花的火热程度。从传统的豹纹延伸到蛇纹、斑马纹、猩猩纹，野生动物们无疑是昂首立于这浩荡队列的头排。
Kenzo2012秋冬作品多了几分精致，少了几丝街头感，与前一季的主题不同，而是契合了两位设计师Humberto Leon 和 Carol Lim 此次的概念――“女孩在盛满各式服装的衣橱前尽情变装”。更多的街头风格款式意味着更多的销量，然而就在数月之后也再次验证了，Kenzo那个象征复兴家族标志的老虎图案风靡街头巷尾。对Christopher Bailey来说，他的Burberry时装秀的标题为城镇和田野。羊剪毛质地的人字纹夹克、打蜡棉布质地的带帽大衣以及一些农村常见的小动物，如麻雀、猫头鹰和小狗的图案以质朴的手法绣在衬衫上，还可以印在或者缝在超大号的条纹T恤上，同样很好地表达了田野的概念。皮革用料是这次Proenza Schouler会的重要元素，而时装上的手工细节也同样给人留下了深刻的印象，例如两件运动夹克在胸部位置绣上了野鸡的图案；还有与之搭配的手工编织亮片短裙。各种孔雀、小鸟的羽毛也不甘寂寞，飞到了裙摆、肩膀以及后背处，从细节之处呼应着原始的野趣之风。
猎豹、蜥蜴、蟒蛇 皮革纹路 Leather Texture
动物灵感的最明显表现方式在于印花，但不会局限于此。在材料的运用上，选择一些珍稀皮革，如鳄鱼皮、蜥蜴皮、蟒蛇皮、鸵鸟皮等均是上乘选择。自然色、金属色的蛇纹皮革，以及丝和纱织品上的蛇纹印花，都将这一风格发挥到了极致。设计师大胆地将动物的身型给予服装整体的轮廓，或者加入动物形状的拼接。
Blumarine2012秋冬系列关键词是金属质感、彩虹色和全息图像。所有的衣服都散发着“积极闪光的气质”，就像时装秀的主题所要表达的那样――但是我们还是会看到始终贯穿在Blumarine品牌风格之中，总是从头到脚的动物图案印花，甚至有时同一套造型中的六件单品都会使用动物花纹。
对于一场从头开始就不断颠覆自然天性的时装秀来说，Roberto Cavalli似乎是惟一恰当而圆满的。在蟒皮上绘制虎皮图案，在貂皮上印制蟒纹，换言之，创造一个非凡的新奇动物世界。开场的钟形裙是由羽毛状皮草拼合而成的。与之搭配的T恤上密密麻麻地镶满珠饰，以至可以视为一种新型的爬行动物皮。
人人需要魔法伴侣 Magic Partner
Jean-Charles de Castelbajac 2012秋冬成衣秀场充满魔幻与部落风格，具有漫画效果的猛禽图案被巧妙地运用到服装设计作品当中。Anna Sui 2012秋冬成衣秀场，设计师仍旧徜徉于她的魔法世界之中。就像一直与Harry Potter形影不离的魔法宠物Hedwig一样，猫头鹰也是Sui的魔法伙伴。 Jean-Charles de Castelbajac 整个系列时装都生动地印着老鹰翅膀的羽毛弧线。随后设计师将动物形象的表现由平面逐渐延伸到立体，一件完美无瑕的高级炭灰色花呢上衣，每边肩头都缀着一只卡通老鹰头像，让人一下子有些手足无措。Anna Sui更多的猫头鹰形象则被用于五颜六色的帽子和手套上，戴上它们仿佛便拥有了掌控魔法的能力。除了猫头鹰，在一件橙色格子花呢裙正面胸部的位置，手工贴花点缀着一个拍打着翅膀的小飞马图案，充满了童趣。
从野性到环保Sexy Environmentalists
我的所爱在闹市；想去寻她人拥挤，仰头无法泪沾耳。爱人赠我双燕图；回她什么：冰糖壶卢。从此翻脸不理我，不知何故兮使我胡涂。
我的所爱在河滨；想去寻她河水深，歪头无法泪沾襟。爱人赠我金表索；回她什么：发汗药。从此翻脸不理我，不知何故兮使我神经衰弱。
我的所爱在豪宅；想去寻她兮没有汽车，摇头无法泪如麻。爱人赠我玫瑰花；回她什么：赤练蛇。从此翻脸不理我，不知何故兮――由她去罢。
这是鲁迅先生于1924年10月3日写的一首拟古打油诗，发表于同年12月8日出版的《语丝》周刊第四期上，后收在他的散文集《野草》中。诗中的百蝶巾、双燕图、金表索、玫瑰花这些东西有如下特点：都是很贵重的物品，都含有“表示爱情”的意思。其中“百蝶巾”是祝愿早日得到爱情的，双燕图是象征爱情的，金表索是表示情好相连的，而玫瑰花则是表示美满幸福的。因此人们也常用这些物品来求爱。至于猫头鹰、冰糖壶卢、发汗药、赤练蛇等东西从一般世俗的眼光来看，都是低贱或可怕的东西，决非出自富门豪宅，大都含有不吉祥之意：猫头鹰是不祥之鸟；送发汗药简直是诅咒对方要生病；赤练蛇不但会使豪宅小姐害怕、吃惊，而且人们常常把牛鬼蛇神连在一起，不能说是好东西。其实，猫头鹰是捉田鼠的益鸟；冰糖壶卢虽然很便宜，但吃起来味道很好；发汗药对感冒头痛之类很有效；赤练蛇是无毒蛇，吃老鼠，对农作物有好处，而且还可以做药材。这说明豪门小姐和“我”所爱的东西很不一致，是各爱各的。
吴 康 林
蛇是一种栖息在洞穴中，喜欢在草丛中穿梭游走的动物。传统中，蛇这个生肖又被称为“小龙”，农历蛇年，又称小龙年。
崇蛇风俗，源远流长，古书《韩非子》说：“飞龙乘云，腾蛇乘雾。”龙蛇并称，龙年去，蛇年来，都是大吉大利。蛇对中国文化的影响至深，在古人的观念里，造物主女娲创造人，也创造万物。汉初马王堆出土的帛画中，就有人首蛇身的女娲神像。传说在夏商周三代，吉祥的龙就是由蛇加以神圣化之后而形成的。根据是，在中国历史上第一个奴隶制国家夏朝时，人们就崇拜蛇为图腾。后来，又以蛇图腾为本体，给它装上了鳄嘴、鹿角、鹰爪、鱼鳞、蜈蚣尾等饰件。这样，赤条条的蛇就变成了锦鳞电目、鳄嘴虬髯、鹿角鹰爪，舒卷自如、升天入地、吞云吐雾的结构复杂的神龙。
在华夏这块土地上，我们的祖先历尽磨难，不屈不挠，把心中美好愿望寄托于某种动物，又赋予丰富的想象力和非凡的创造力。汉江奇石“银蛇飞舞”就是藏石人怀着一颗美好的心依旧去尊崇那蛇的图腾物证。
汉江奇石“银蛇飞舞”长25厘米，宽15厘米，厚6厘米，呈灰白色，酷象银蛇，昂首翘尾，画面突出，视角出形，大自然鬼斧神工，造就出“银蛇飞舞”的灵秀飘逸，惟妙惟肖，姿态古朴而活现。蛇体“蜿蜒运动”身体形成一连串弯曲而前进。如此头尾、肌肤、脊背完整的少见，触感柔和，如此传神，堪称画面石、图纹石、水墨石之“绝品”。
告别龙年，迎来蛇年，我们且借蛇年吉祥的氛围说几句吧。蛇是十二生肖中最神秘的一个，它象征智慧及一种不怒而威的权力。蛇于龙之后，在十二生肖中排行第六。蛇是一种古老图腾，早在我国夏朝，就有蛇图腾崇拜标识，在夏启传世画幅中，两耳各伸一条蛇都正吐芯。中国古传说中的女娲像被画成蛇身。古埃及的一个法老时期，各国使节有叫作“战舞”的拐杖，上面雕刻着蛇。当有的民族仅把蛇释述为原始之极的有生命的一条线时，文化的中华已经把蛇繁殖成了无可替代的神奇的龙。在中华古典戏剧艺术中还有了美艳而且善良的《白蛇传》中的白蛇与青蛇。她们不仅是人，而且是完美的人。更有“白蛇传” 一曲对蛇的赞歌，使蛇精白娘子善良忠贞得到人们千古的赞美。在古代，蛇曾是中原大地上古代先民的图腾之一。《山海经》中有：“轩辕之国，人面蛇身”的记载。古代文化遗址和墓葬中常可见到蛇形的玉器和纹饰，后来发展成为古代帝王象征的龙也和蛇有着深厚的渊源关系。
【关键词】萨满 北方少数民族服饰 图腾 纹样
我国北方是萨满教的发源地和聚集地，满族、鄂温克族、赫哲族、蒙古族、鄂伦春族等北方少数民族文化深受萨满文化的影响。北方少数民族服饰在萨满文化的影响下，其纹样多采用萨满图腾，并集中自然元素、日月星辰、动物、植物四类。
一、自然元素图腾与北方少数民族服饰纹样
信仰萨满教的人们把自然界发生的各种现象当成神灵表达意志的方式，为了避免自然界中的风、雨、雷、电等自然现象所带来的灾难，自然元素的崇拜也由此而产生。因此，萨满也会把自然神灵封为偶像，也就是自然界中与气象有关的神灵崇拜。
满族每年都会举办盛大的火神祭祀，他们认为火可以孕育万物生命。蒙古族萨满“博·萨满”在祭祀施法时所穿的萨满围裙上都会绣有红色火焰纹及红色蝴蝶图案。
萨满教对水神信仰由来已久，水神一般被塑造成女性的形象。在满族萨满鼓面海神的图腾图案中，层叠卷曲的海浪正是人们对于现实生活中海的抽象描述。那乃人萨满的矮帮靴也带有抽象海浪形图腾（图1），层层叠叠的海浪纹样不仅起到了装饰的作用，也是一种萨满文化的体现。
二、日月星辰信仰图腾与北方少数民族服饰纹样
在萨满教的信仰中，日月星辰占据着极其重要的地位。因为人们觉得太阳是生命传承的本源，所以太阳神自古以来都是人类拜祭的主神。人类又觉得是上天提供了一切的生存条件，从而被萨满教所崇拜和信仰。黑龙江地区的萨满就会在自己特制的皮制手套上绘制十字太阳纹图案（图2）。
三、 动物信仰图腾与北方少数民族服饰纹样
动物与人类有着密切的联系，它们在为人类提供肉、皮毛等生活资源的同时，也对人类的日常生活带来了威胁，因此动物图腾也成为了萨满教图腾的一部分。
（一）鸟（鹰）图腾
在萨满神话中，鸟类的传说是一个重要的组成部分。萨满会将鸟的形象绘制在头饰上，这些形象多以鹰为主，而鹰头的数量，则代表其神力、神权的等级。萨满神帽除了安装鹿角饰品作为法力标志外，那铜制的飞鸟就是神鹰的标志。鹰是萨满神圣家族中独具特色的圣鸟，也是北方狩猎民和游牧民英武吉祥的象征。如萨满为了祈求光明与幸福，就会在鼓面上绘制鹰的形象；在满族萨满的神帽上绘制鸟的形象，象征萨满翱翔九天。由此可见鸟形图腾在萨满教图腾中的重要性（图3）。
（二）鹿图腾
鹿，温顺而善于奔驰，和美而具有神力。萨满认为鹿能显灵，可以驱魔镇邪，并为人们守护丰收。萨满所戴的帽子都用铁皮制成，用鹿角加以装饰，所用的青铜镜和法鼓也都刻画着鹿的形象。
满族萨满的信仰，也尊鹿为神。在黑龙江宁安吴姓的萨满祭祀中，有专门祭“抓罗妈妈”的仪式。“抓罗妈妈”就是鹿奶奶，是一位保护人与鹿平安的母性大神，相传她原是一位美丽的姑娘，她从鹿的祖先神那里要走了鹿角，战胜了残暴的乌斯人，保护了善良的族人和鹿群，成为吴姓先人崇拜的神祗，鹿成为满族崇拜的图腾。
（三）蛇信仰
蛇这种冬伏夏出的动物在北方地区的萨满宗教中，代表着春天、生命的开始，象征着万物的复苏。
萨满服饰当中遍布蛇图腾，那乃人的萨满神裙在裙边坠有多根带状皮条，并绣上青蛙、蜥蜴、蛇等图案；黑龙江流域北岸的少数民族萨满穿戴着绘有萨满鼓和蜥蜴、蛇等图案的皮制手套；鄂温克萨满也会穿着绘有蛇、蜥蜴、鸟等图腾的护腿（图4）。为了起到保护和辟邪的作用，人们才会将这些图腾绘制在服饰的下部。
萨满会特制一些服装和配饰用以在求医治病的祭祀上使用。如那乃人萨满穿着绣有对称的蛇、蜥蜴、青蛙等动物图腾的短袖上衣，就是他们在求医治病的祭祀时穿着的服装。对于萨满宗教来说，蛇是所有动物中最具巫术象征意义的动物。萨满宗教通过把蛇图腾绣在服饰上来表达对神灵的敬仰，以期得到神灵的庇佑。
四、自发性植物信仰图腾与北方少数民族服饰纹样
植物信仰在萨满教信仰中的重要性仅次于动物信仰，是萨满崇拜自然的一种重要形式。
（一）葫芦信仰
从远古时期开始，葫芦便是人们主要的采集对象之一，葫芦在萨满宗教当中代表多子多福。
自古以来，在许多传世珍宝中都能看到葫芦图腾的出现。葫芦纹经常出现在明朝的节庆服饰当中（图5），清朝满族人非常重视绣有葫芦纹的荷包，葫芦一般取其谐音“福”“禄”，以祈求福禄万代。葫芦纹象征着美好、吉祥，并以此来表达人们对于美好生活的向往与憧憬。
（二）树信仰
萨满们将世界树绘制在不同的器物和服饰上，以借助世界树的力量来保佑族人。现存于北方少数民族的刺绣中，世界树图案都是绣品的首选。如，鄂伦春族萨满会在她们的神裙上绣上世界树图案，神裙的顶端绣上日月星辰、彩虹等图腾，左右两边下方分别绣上虎形图腾，萨满法师在树下跳神，裙腰处的飘带都绣上花卉图案（图6）。另外，北方少数民族的人们会将世界树用刺绣的方式绣在女子结婚时所穿的长袍上，期望树神为他们的婚姻生活做个见证，以保佑他们婚姻幸福，儿孙满堂。
五、萨满图腾与北方少数民族服饰纹样
萨满图腾中的任何一个元素都不是孤立存在的，无论是自然元素、日月星辰还是动物、植物图腾，都是相辅相承、缺一不可的。萨满图腾是萨满文化的象征，两者紧密结合。此外，不仅是萨满图腾，萨满文化也给深受“萨满意识形态”影响的北方少数民族服饰留下了深刻的烙印。萨满对于北方少数民族来说，具有非常高的地位，是整个部族的精神领袖。所以，北方少数民族都会刻意地模仿萨满服饰，从而使萨满服饰在少数民族服饰中传播开来。因此，北方少数民族的服饰中蕴含很多象征萨满文化的萨满图腾也源于这种最初模仿的形式。萨满图腾与北方少数民族服饰纹样都是萨满文化的象征和体现，因此，萨满图腾与北方少数民族服饰纹样关系十分密切。
参考文献：
[1]李慧.萨满图腾与东北地区服装关因[D].沈阳航空工业学院，2010.
关键词：龙；dragon；意义；所指
中图分类号：G04 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2014）01-0000-01
一.意义和所指
对意义和所指的哲学研究最早可以追溯到古代希腊。古希腊哲学家柏拉图在其《对话录》中就认为词的意义就是某个词所代表、所指示、所表示的世界上的实体――所指对象，词即是事物的名称。比如“dog”这个词代表了属于这一类的实体。柏拉图的上述观点俗称“所指论”。较极端的“所指论”观点认为：词的意义就是它所指的事物，所指就是意义。上述看法显然是片面的。德国哲学家和数学家Frege在《On Sense and Reference》（1952）中提出了区分一个语言表达式的所指和它的意义的必要性。按照Frege的观点，所指即是一个记号指称的客观实体，而意义则是对记号的解释，这种解释由特定语言的语法所提供（Frege，1952，p.116）。
Frege所说的意义和所指存在两种关系：其一，一个符号有意义并且有所指；其二，一个符号有意义却无所指。龙和dragon是从未被见到而却在人们印象中根深蒂固的动物，它们的意义和所指究竟如何？它们的意义和所指又有何异同呢？
二.龙和dragon
龙存在于中华五千年文化中，许慎《说文解字》讲“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能长能短，春分登天，秋分儿潜渊”。《辞源》说，龙是“四灵”之一，是古代传说中的一种善变化能兴云雨利万物的神异动物，为鳞虫之长。李时珍《本草纲目》提到“龙，其形有九，头似蛇，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎”。
自考古学诞生以来便出土出了带有龙图案的各种名画和瓷器等。查海龙、濮阳龙、黄梅龙是出土出来的各种龙图案，尽管其出土地点不同，年代也有早晚只差，所用材料分别为砾岩、蚌壳和乱石，具体形状也有差异，但基本造型却是一致的，均属龙的造型。汉语的“龙”在概念意义上是一种“头似蛇，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎”的能“登天”能“潜渊”，人可骑可驭的温驯动物。
外国的龙是什么模样的呢？《大不列颠百科全书》中记载，古巴比伦的龙有四条腿，身上有麟，且有翼；古埃及和古希腊的龙是巨蛇（Hydra），有的还有九头，百头，砍掉一个又会长出一个。另一种形象是chimera，狮头、山羊身、毒蛇尾。还有一种是一身三头的：即狮头、山羊头和度舌头。Ra和Re也被认为是埃及龙，实际是太阳神：人面，鹰头，头上还有日轮。还有一种是Bona Dea，它是希腊生育和贞洁女神，被描绘为一老妇人：尖耳朵，手持毒蛇。
总结下来，西方的“龙”大概有以下特征：一种传说中或想象中的动物，类似蜥蜴（lizard），体形庞大（large）、性情凶猛（fierce）、长着双翅（wings）、一条长尾（a long tail）、爪像鹰爪（claws）、通常会飞（able to fly）、口中喷火（breathe out fire），生性凶残，令人望而生畏。
三.东西方龙和“dragon”的所指对比
中国龙的原型应该是蛇和鳄鱼。随着人类生活的丰富多彩以及高科技的发展，人类想象力不断升华，龙的形象也跟随着千变万化，但种种变化也是基于现实原型的。由此可见，中国的“龙”是想象中的，现实生活中并不存在，是中华民族的精神象征，是中国的图腾，它完全是一种精神的产物（宋洁，2007）。由此可见，在东方文化中，龙是没有所指的，它只是人们臆想出来的一种精神寄托。
从距今最久远的龙形象看，西方龙被赋予了会飞、会游泳、会变化的特点。西方dragon也即serpent，指的是蛇，尤指大蛇或毒蛇，是被妖魔化的怪物（宋洁，2007）.因此，在西方文化中，dragon也是没有所指的，它只是人们心目中恶魔般的怪物。
龙和dragon是不同的动物，尽管它们都不是现实中真实存在的。这两个词的指示意义不同：前者指的是体长、像蛇、有鳞爪、为水族之长的一种动物，而后者指的是有翅膀能吐火的一种动物。
四.东西方龙的意义对比
虽然龙在中西方民族文化中都是基形于“蛇”的神话传说中的动物，但是“龙”≠“dragon”！东西二龙有各自不同的历史渊源，代表了不同的文化传统，有着截然不同的意义。
人们把中国文化称为龙文化，中国是龙的国度，以龙为祖，惟龙是尊，“龙”成为中华民族的象征。龙是通天神兽――龙王、龙鳞、龙脉、二龙戏珠；龙是吉祥瑞符――古人称龙为四灵（龙、凤、麒麟、龟）之长；龙是皇权象征――历代帝王，以“真龙天子”自居，就连皇帝的一切御用之物也均冠以龙字：龙体、龙冠、龙袍；龙是人杰喻体――杰出人物常被誉为“人中之龙”，乘龙快婿；龙是民族标志――中国人是“龙的传人”。“遥远的东方有一条龙，它的名字就叫中国……”龙的形象对每一个炎黄子孙是一种符号、一种意绪、一种血肉相连的情感，龙是连接全世界华人的精神纽带。中国人“崇龙”、“爱龙”、“用龙”。龙主要是吉祥的象征，中国人喜欢龙，他们经常把龙用作孩子的名字：龙龙、腾龙、马龙等。“望子成龙”、“龙腾虎跃”、“龙马精神”等成语足以看出中国人对龙的喜爱和重视。
而西方的dragon（龙）主要是邪恶的象征。西方人认为dragon是邪恶的象征，是凶残肆虐的怪物，应予消灭（邓炎昌，刘润清，1989：202）。西方人闻“dragon”色变，在西方神话中dragon以毒蛇形象为主，是凶残与丑恶的化身。几乎在所有故事中，西方龙会喷火几乎是一条惯例。例如，电影《哈利・波特与火焰杯》中，哈利必须挑战一条龙，这条龙会用火焰攻击人，而且其火焰非常强烈，足以将石头在一瞬间化为灰烬。
五.结束语
由上述分析可以得出，东方“龙”和西方“dragon”有不同的所指和意义：东方“龙”是没有所指的，它只是一种图腾文化，完全是人们臆想出来的吉祥物。它的原型是蛇或者鳄鱼，而西方“dragon”的原型是大蛇或毒蛇；“龙”在东方文化中的意义是受人尊崇的，代表着吉祥、刚健、威严和尊贵，而西方的“dragon”则意味着火暴、神秘，恐惧和残忍，让人得而诛之。由此可见，东方“龙”和西方“dragon”在意义和所指上是有很大差异的，
我们在翻译的时候，会把“龙”和“dragon”等同起来，实则不然，它们的内在意义是截然相反的，因此，我们在学习英语的时候要特别注意中西方文化上的差异，结合语境，想好语义，不要翻译出不合语用语境的句子，从而更好的掌握英语。
参考文献
[1] Frege，G.On Sense and Reference[M].Oxford：Blackwell.1952.
[2] 李绍青.龙与“dragon”的文化异同[J].衡水学院学报，2011（5）：59.
[3] 王逢鑫.漫谈“龙”和dragon[J].英语世界，2012（1）：47.
[4] 宋洁.从龙和dragon的国俗语义看龙的英译及中国龙文化[J].邵阳学院学报，2007（6）：36.
[5] 邓炎昌.刘润清.语言与文化[M].外语教学与研究出版社，1989.