乡间小路作文范文

乡间小路作文篇1

清晨，太阳刚刚从东方升起，它便把第一缕光辉洒在刚刚苏醒的乡间小路上。路边的花草也伸了伸懒腰醒来了，花草沿着小路一直向远处伸展，于是那缤纷的蝴蝶也沿着花草翩翩起舞。走在乡间的小路上，即使是一人也不觉得孤单。一路上以五颜六色的蝴蝶作伴，聆听鸟的歌声，欣赏涓涓流水，还有那掺杂着泥土芬芳的花香扑鼻而来，让你陶醉其中。

正午，太阳当头照，清晨的凉爽已消失的无影无踪了。可是那乡间小路却越显得朝气蓬勃。路边的香樟树给小路洒下一片阴凉。炎炎烈日照得小草、大树绿油油的，简直绿的出奇。知了似乎也觉得热了，趴在树上，默不作声。

夕阳西下，太阳将最后一缕余晖送给乡间小路。似乎是想挽留住这缕夕阳的余晖吧！香樟树让那些余晖透过枝枝丫丫，隐隐约约照在小路上……

当太阳把自己的脸全部藏在地平线下时，天空慢慢显得幽暗起来，已经变成深蓝色了。知了和青蛙又开始了合奏，乡间小路等待着第二天重新的开始……

乡间小路作文篇2

受到乡间的小道风光。

走在乡间小路上，清风拂面，翠柳飘扬。大口地呼吸着田边甜润的空气，嗅着那瓜果米粮的

气息，肺叶像是被纯净的山泉洗了个透彻清爽。

那样美，那样舒适！

小路两边是一块一块的田地，玉米、枣子、豆角、辣椒……满眼的可爱：天瓦蓝、地昏黄、

田翠绿。还有那小屋砖石的色彩。

田边长着各种花草，草丛里有一两只蚂蚱蹦来蹦去，那样喧闹呀：风吹草动的沙沙声、蚂

蚱蹦跳的噗噗声、远处狗叫的汪汪声，还有那细微的歌声从我口中传出。

乡间小路作文篇3

关键词：叙事空间；城乡文化；人物塑造；路遥

“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候”，路遥开篇引用柳青的话暗示人物在传统与现代、城乡之间的抉择。“路遥一贯重视文学的‘时代意义’和‘社会意义’，重视创作题材‘广阔而深刻的社会生活的内涵’[1]”。《人生》也从问世之日起χ诙嗲嗄瓴生了重大而深远的影响。

学界关于路遥的研究多围绕《平凡的世界》、创作心理、作品题材这三部分进行，其间涉及路遥对于城乡文化的态度、对于《平凡的世界》人物形象的分析、“城乡交叉地带”主题等。有学者认为就路遥研究的问题意识来讲，并未超越学者李星在上世纪九十年代初的成果①。《人生》标志着路遥进入第一个创作高峰，当下对《人生》关注较少且多对人物形象进行道德评判，应当注意到以叙事空间中的城乡文化的二元对立切入确有所需。

文本中城乡冲突折射出路遥对城乡文化二元对立的思考，随着他后续作品对于现代性的思索与表现，城乡二元对立这一特点被逐渐削弱。通过塑造“高加林”这一形象，且设置不同的叙事场景，路遥表现他徘徊于“交叉地带”的冲突、城市文明与乡土传统的矛盾，构建出城乡二元对立的叙事空间。人物和环境作为叙事空间存在的重要表现在小说当中反差明显：县城、乡村两个故事空间里，刘巧珍、高加林、黄亚萍三人的感情纠葛实质是高加林抉择于城乡之间对人生道路选择的产物。除此之外，视角的转换在文学研究中的迫切性在相关学者也显而易见。莱辛“文学是时间艺术”的论断为文学研究多立足于叙事时间的视角定下基调，在“现实主义时期，大多数文学作品因空间性特征并不明显而采用线性叙事方式，所以在经典叙事学中，人们垂青“叙事时间”，对叙事空间视而不见。”[3]当下在对以往现实主义作品的再解读时，叙事空间作为区别于通常参照的“线性时间顺序”的另一角度，需要“从对叙事文本的整体体验上把握作品的空间性”，在这一前提下分析城乡文化冲突与人物塑造的关系，更好地理解作品的内涵。

一、《人生》文本中叙事空间的划分

主人公高加林在《人生》中经历回乡、短暂进城、回城、再度返乡的过程，串联起一系列人物（巧珍、亚萍、克南、德顺老汉等）。叙事空间将小说分成两大故事空间（乡村、县城）；而按照时间的线性顺序则分为三阶段：（见表1）

城乡二元对立的整体格局下，叙事空间需要联系与融合才能避免文本的分裂、情节的脱节――“大马河川道、桥”这一连结点应运而生。“大马河川道”是山间的平坦道路，象征乡土文明的自然传统；“大马河桥”一定程度上则象征现代文明，带有象征意义的二者是沟通城乡的必经之地。路遥在多个关键情节中都选择 “大马河川道（桥）”作为的故事空间：无论是“高加林在失去了民办教师资格后进城卖馍，途中面对进城人群内心萌生身份意识”，还是在“他与巧珍同行回村经过此地时接受后者热烈的告白”；抑或是“巧珍进城看望他，两人关系悄然变化，临别之际他在川道路口为巧珍拢上红头巾”，还是“在大马河桥上，他结束与巧珍的恋情”，甚至是“再度返乡途中他走过这必经之地，‘腿猛一下子软得再也走不动’”。

大马河川道作为小说叙事空间中一个独特的存在，不再是简单的地理名词，而是融注着人物之间复杂、交织的感情与思想，进而成为城乡二元对立的叙事空间的重要连结点。

二、叙事空间中的城乡二元对立与路遥的“交叉地带”

路遥作品格外关注陕北，形成了独特的乡土叙事风格。有学者指出：“路遥在创作中所表现出来的对乡土人生哲学的价值偏爱，实质上是乡土中国在现代化过程中，以儒家思想为主导的中国传统思想面临西方现代思想的压迫时所产生的现代性焦虑的反映。” [4]这种风格展现在路遥“交叉地带”的创作题材中。“‘交叉地带’原本没有特殊的含义，仅是指农村的某些东西与城市的某些东西交叉。但是路遥赋予它以积极的意义，之所以关注这个‘地带’是因为这个‘地带’作为农村与城市的生活空间，长期以来一直处于对立状态，两者间没有平等的‘交叉’，有的只是农村处在城市的绝对优势之下，因而被禁锢和封闭。由于生产方式不同，农村和城市在生活方式或其他方面当然会存在差别。”[5]乡土叙事的风格、创作题材的范围设定都表现出路遥乡土文化的鲜明立场，审视现代文明及其产物。小说描写高、黄二人对物质生活的追求、黄亚萍被加林父亲称为“洋女人”等细节表现出路遥对城市生活方式和思想持有非善意的态度以及对传统朴素的乡土伦理道德的珍视。

城乡二元叙事空间为路遥“交叉地带”题材的创作服务，文本中除了物质性的“大马河川道（桥）”是叙事空间的连结地，高加林心灵深处对乡土浓厚的感情同样也是叙事空间的连结点。他在离乡进城工作之际，“心里一下子涌起了一股无限依恋的感情，尽管他渴望离开这里，到更广阔的天地去生活，但他觉得对这生他养他的故乡田地，内心依然是深深热爱着的！”[6]这种感情在一定程度上弱化了城乡二元对立设置给读者带来的消极影响；路遥在小说中没有被叙事空间结构掣肘，反而是巧妙地利用这一连结点，通过抒发感情表现出叙事空间结构的张力，也使得人物的正面特质得以凸显。

路遥不拘泥于乡土传统的立场，用辩证的眼光进一步表现城市文明与乡土文明的关系。“感性层面上，伦理主义的目光让路遥对生活过的老土地无比的眷恋和怀念；而理性层面上，历史主义的目光告诉路遥要坚定的走向新生活的彼岸――也就是拥抱现代文明，路遥深知现代文明是社会历史发展的不可阻挡的历史趋势……寻求现代文明也是路遥骨子里理性的自主抉择。”[7]这体现在小说开放式的结局，在城乡之间位置、身份的变换：高加林回到乡村，在乡土伦理的评价体系中失分，但终究不会在乡村自我放逐。开放式结局暗示：只有城市才是他才能的真正舞台。

三、城乡二元叙事空间下的“高加林”形象

“路遥喜欢在以城乡交叉地带的生活为题材，他的作品中经常出现城市文明与农村文明的冲突，也经常出现离乡和恋土的矛盾，这就为农村青年的人生选择增添了一重历史转折的巨大背景，从而显示出一种伦理主义和历史主义的双重目光。”[8]高加林作为典型人物，依仗自己的文化资本试图完成从农村人向城市人的身份转变，却不幸失败。在城市长期处于话语体系、政治经济的中心的年代里，高加林这种受过相当程度的教育、有自己人生追求的青年丧失了社会的上升路径，不得不面对成为农民的事实，他们的挣扎不可避免。小说中这种挣扎尤其体现在高加林失去民办教师职位后，大大推动了情节发展。民办教师的职位对不愿做农民的他来说，意味着不用参加农业劳动就可以给家里贡献一份男劳动力的工分的优待，意味着对自己才能和人格的尊重。后硭被迫再返乡土、陷入困顿的起因，则是对纯朴乡土道德的背叛、是个人追求的膨胀，更是时代的悲剧，充分折射出创作时期的社会现实。

路遥在上篇适时运用插叙，交代高加林在城里上学时期表现突出，而当时体制下城乡的鸿沟限制了他的发展。正如黄亚萍所想：“她后来之所以和克南好了，主要是因为加林回了农村，她再没有希望和他生活在一块儿。不必隐瞒，她还不能为了爱情而嫁给一个农民；她想他她一辈子吃不了那么多苦！”[9]高加林两次进城深刻体会到城乡不平等，对自己的农民身份愤懑不平；之后对城市的渴望表露得更明显：“我非要到这里来不可！我有文化，有知识，我比这里生活的年轻人哪里差？我为什么要受这样的屈辱呢？”[10]进城工作后则表现为：“一路上，他忍不住狂热的张开双臂膀，面对着灯火闪闪的县城，嘴里喃喃地说：‘我再也不能离开你……’”[11]面对选择时他毫无迟疑地投入城市怀抱，数十年乡土文化的浸染抵不过接受教育后对现代文明的皈依。结尾处他被迫返回家乡后的反思，也提升了小说对城乡二元对立的反思高度，“他进一步地想：假如他跟黄亚萍去了南京，他这辈子就会真的幸福吗？他能不能和幻想的那样在生活中平步青云？亚萍会不会永远爱他？南京比他出色的人谁知有多少，以后根本无法保证她不再去爱其他男人，而把他甩到一边，就像甩张克南一样。可是，如果他跟巧珍结婚，他就敢保证巧珍会永远爱他。他们一辈子在农村生活苦点，但会活的很幸福的……”[12]面对爱情，城乡身份的差别却成了最大的限制：无论是黄亚萍无法忍受牺牲的想法，还是刘巧珍独自凝望的自卑，都成了对纯真爱情的莫大讽刺。高加林爱情抉择的矛盾紧张激烈，但追求个人的发展的深层命题一直贯穿全文；表面爱情的演进深深地被这个命题影响，融入并成为其个人发展的一部分。高加林最终没有按照预想掌握自己的命运，他设想在巧珍和亚萍之间选择安稳或前景，在另一维度暗含出人性中的私欲。

二元对立的叙事空间下，爱情悲剧和人物性格问题同时从侧面表现出人固有观念中巨大的城乡差距。路遥在塑造“高加林”时赋予他城乡对立的思维，即使随着身份的转变也无法消解，反过来这种设计也折射出作家的内心世界。从小说结局来看，路遥为主人公设置重回乡土文化怀抱的出路，体现出乡土哲学的思想倾向：“（路遥）以乡土人生哲学的博大和深邃为乡土子民的奋斗提供了强大的精神尊严的后盾，他以乡村的道德人伦的温暖安慰着在生存价值的比较中饱尝创伤和屈辱的心灵。”[13]但造成悲剧的、人性方面的深层原因也应当引起反思；以此来看所谓“城乡交叉地带”的客观影响存在又有着被部分夸大的嫌疑。

四、结论

路遥在《人生》中建构起城乡二元对立的叙事空间，在表现现代文明与乡土传统的差异以及塑造人物方面作用显著，取得了良好的艺术效果。路遥一系列作品中个人的奋斗故事、潜藏的手法、叙事空间模式的不断发展，成就了他“乡土传统”以及“城乡交叉地点”的题材；另一方面也制约了作品思想内涵的进一步深化。文化层面上，“高加林”式的人物在现实中并不少见，人们现实中面临着剧烈冲突，“一方面向往着现代城市文明，另一方面又难以割舍掉传统乡土伦理在其身心所留下的巨大烙印。”[14]作品中高加林的抉择与当时中国处在传统社会与现代化的转折点这一节点紧密相关，路遥在时代浪潮中的经历、心路历程与叙事的城乡二元对立模式同样相伴而生，从此入手也使研究获得更广阔的社会内涵和思想深度。

注释：

①李星的相关研究主要涉及：路遥作品中的道德承诺及其潜在的人生信仰，从《人生》到《平凡的世界》的变化，现实主义创作方法的选择及其突破，地域文化、童年经历对创作心理的影响等，更多地从整体发现问题。

参考文献：

[1]路遥.中国当代作家选集丛书・路遥[M].北京：人民文学出版社，1998.

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[6][9][10][11][12]路遥.人生[M].北京・北京十月文艺出版社，2009：13，137，109，127，208.

[7][14]迟令刚.立足于现代文明的乡土守望[D].浙江大学，2013：28，35.

[8]陈占彪.论路遥小说创作的心理机制[A].路遥研究资料[M].济南：山东文艺出版社，2006：179.

乡间小路作文篇4

摘要：路遥的小说很明显地触及了青年人的成长问题，尤其是在现代社会里，乡下知青个人成长过程中普遍面临的文化身份认同的危机问题。苦难是路遥小说人物成长中的核心话语，成长的引路人则是他们成长中不可或缺的重要因素。

成长是人生中的一个主题，自然也是文学中着力表现的一个母题。路遥的《在困难的日子里》《人生》与《平凡的世界》等小说就很明显地触及了青年人的成长问题，尤其是在现代社会里，乡下知青个人成长过程中普遍面临的问题与困惑。因此，从成长叙事的角度看路遥的小说，或许是一个很有“生长性”的视角，路遥小说艺术魅力产生的秘密，或许也会由此得以揭示。

一、文化身份认同的危机

在西方，有一种小说类型，就叫“成长小说”。这类小说的主题是：“主人公思想和性格的发展，叙述主人公从幼年开始所经历的各种遭遇。主人公通常要经历一场精神上的危机，然后长大成人并认识到自己在人世间的位置和作用。”这里的“成长”，主要不是指生理层面上的生长发育，而是指心理或精神层面的成熟过程，它意味着个体存在趋向社会化，有较明确的自我意识，能协调个人意愿和社会规范之间的冲突，从而在一定程度上实现自我价值。

路遥的成长小说主要描写具有乡村身份的知青在“现代”文明之风的浸染以及爱情的折磨下，其乡村身份遭遇的种种危机，以及他们如何适应与抵御，并在这一过程中逐渐认识到自己在人世间的位置和作用，最终成为一个走向理性成熟的主体的故事。

走出家庭的避风港是每个人成长都必须经历的一步。对于路遥小说中的主人公而言，出走往往意味着是由乡入城。进城是一个无极的追求，是一个身份习得的过程，也是一个必须付出代价的过程。在这一过程中，对主人公成长的最大考验就是文化身份认同上的危机与磨难。城乡两种文化的差异，甚至矛盾，导致了进城的乡下知青在人生成长过程中的两难选择。儿童时代对家庭的依赖及生存环境的熏染，使他们每个人的潜意识中都植入了乡村文化的基因，然而当他们进入了青少年时期，必然产生社会化的内在冲动，希望走出家庭，摆脱家庭的羁绊，成为社会的普通成员。外面的世界很精彩，外面的世界也很无奈。精彩的是它完全是一个多姿多彩而陌生的世界，无奈的则是它拥有一套完全不同的价值体系和行为规范。在文化差异的背景下，他们来到城里后发现的是一个完全不同的世界，本身既有的文化素质根本无助于他们适应这个社会环境。这种文化身份的尴尬处境，就成为他们成长中的一个突出问题。他们常常徘徊于城乡两种文化身份的矛盾冲突之中，饱受精神的折磨与考验，其结果往往是或暂时回归于传统乡村文化的轨道，或在二者之间寻找到了平衡点，或始终徘徊在两者之间，但最终他们也都因此懂得了如何应对现实生活，获得了自我的成长。如他的小说《在困难的日子里》《人生》与《平凡的世界》中的主人公马健强、高家林与孙少平等，他们有着一个共同的身份——乡村知青，有着一个共同的动作——进城，或是求学，或是务工，而且他们都面临着一个尴尬的身份认同的问题。埃里克森认为，身份认同是指一个人在成长过程中经历了某种心理危机或精神危机之后，获得的一种关于个人与社会关系的健全人格，它是一个人对某种社会价值观念和生活方式的认同和皈依，它深藏于个人的潜意识中，具有同一性和持续性。文化身份的归属感是人们获得精神平和与安全感的自然诉求。在城里人的眼里，外来的乡下人始终是一个“他者”，而且“乡下人”这个名称常常和贫穷落后、愚昧无知、狭隘自私，甚至脏臭等联系在一起，而在乡下人自身，生活环境的闭塞、经济的窘困、文化的贫乏、历史积淀的小农意识，甚至他们身上的土气也使他们在面对都市生活、面对城里人时常常自惭形秽、手足无措，流露出一种文化上的自卑感。他们与城里人之间总有一条无法跨越的鸿沟，这种状况不仅是户籍制度的不同所带来的城乡身份差异，更主要的是他们分别所代表的两种文化的现实地位的差异所造成的。孟繁华先生认为：“乡下人进城就是一个没有历史的人，乡村的经验越多，在城里遭遇的问题就越多，城市在本质上是拒绝乡村的。因此，从乡下到城里不仅是身体的空间挪移，同时也是乡村文化记忆不断被城市文化吞噬的过程，这个过程对乡村文化来说，应该是最为艰难和不适的。”同样对于进城的乡下知青来说，也是最为艰难和不适的。因为在城里，他们在地理和文化上都被连根拔起，实际上依然生活在与故乡群体的文化模式不可分割的联系之中。虽无法融入都市的文化环境和群体，但城乡物质文化的差别却又使他们不能就此回乡。这种肉体上的坚守与精神上的漂泊背离的矛盾也就促成了他们尴尬的生存状态。

《在困难的日子里》中的马健强带着乡亲们的期望，怀着对现代文明和理想生活的向往来到城里求学，他首先面临却是饥饿的威胁和考验。但对于他来说，最苦不堪言的倒不是饥饿所带来的肉体苦难，而是由于贫穷在精神上所遭受的蔑视与嘲弄以及由此带来的心灵上的苦难。在异质的城市文化环境中，他的内心充满了自卑、忧郁与孤独。

《人生》中的高加林作为一位农民的儿子，先天地接受了传统乡村文化的影响，但另一方面又在城里学校接受了现代文化教育，对城市生活充满渴望，面对父母的谴责，他曾郑重宣称：“你们有你们的活法，我有我的活法，我不愿意像你们一样，在咱们高家村的土里挖刨一生。”而当他真正面对自己向往的现代城市文明时，又常常难以克制心中涌起的自卑。为了获取文化身份上的彻底变更，他做出了有悖于传统乡村文化道德的选择，抛弃了乡下姑娘刘巧珍，选择了城里姑娘黄亚萍之后，然而内心深处却充满了良心的谴责与痛苦，这种痛苦就是他文化身份认同危机的一种反映。

同高加林一样，《平凡的世界》中的孙少平也是一心一意地想进城，为此他不惜在城里担当揽工汉，靠卖苦力谋生，但就是不肯回乡与哥哥一起经营砖厂，甚至为了获取城市户籍，甘做充满危险和艰苦的井下挖煤工。然而户籍的更改，并没有彻底改变他的文化身份，乡村文化中许多的价值理念依旧为他所认同和践行。他在谈及自己要为父亲箍几孔新窑洞时说：“窑洞的好坏，这是农村中贫富的首要标志，它直接关系一个人的生活尊严……但对我来说，这却是实现一个梦想，创造一个历史，建造一座纪念碑！这里面包含着哲学、心理学、人生观，也具有我能体会到的那种激动人心的事情。……现在，我已经有能力至少让父亲活得体面，我要他挺着胸脯站到双水村中人的面前!”在孙少平看来，给父亲箍几孔新窑洞，似乎是自己长大成人最重要的标志。他最终选择了惠英嫂，而不是大学生金秀，这也是在他对自己文化身份清醒认识后的选择。

相比较而言，面对城乡文化身份认同的危机，路遥最后以一种道德自我完善的名义让马健强选择了逃避，又以其所谓劝善惩恶、因果报应的道德观念来使高加林得以规训，并回归传统，而让孙少平则始终徘徊于城乡文化之间，接受双重文化的煎熬，并试图努力调和二者之间的矛盾对立。如果说，马健强面临的文化身份危机主要是由于乡村物质文化的劣势地位造成的话，那么高加林面临的文化身份危机则更多源于乡村精神文化的落后现实，而孙少平面临的文化身份危机则象征了乡村文化面对城市文化时物质与精神上的双重挫折。孙少平是路遥着力塑造的心目中的理想人物。在他的身上，既有传统乡村文化的美德，又有对现代城市文化的追求，然而最终也未能摆脱城乡文化身份的尴尬处境，可以说他是一个游荡于城乡文化之间精神上的漂泊者的形象。

路遥笔下进城的乡村知青的身上大多都有一种浓烈的苦难意识，敢于主动去迎接、承受和抗争苦难，始终都能高扬理想主义的旗帜，他们对理想的执著痴迷以及悲剧性的追寻与结局，带有一种浓郁的宗教情怀，充满了崇高悲壮的意味，“包含着深刻的人生哲理，充满了照亮人心的生存智慧，教人明白这样一些道理：沉重的苦难也许并不坏，因为，坎坷和磨难会帮助你获得精神上的成熟和人格的发展；平凡的生活也并不像人们想象的那样子平淡乏味，因为通过劳动和爱，我们完全可以使自己的生活充满意义感，完全可以感受到人生真正的幸福。”许多成长中的年轻人，从中汲取到了面对困难的勇气和力量以及成长的经验。有人因此称路遥的小说是青年“人生的教科书”。

二、成长的引路人

每个人的成长都会受到一些人的影响，这些人从正反两方面丰富着主人公的生活经历和对社会的认知。在观察这些人扮演的社会角色过程中，年轻人逐渐确立起自己的角色和生活方向。这些人可称之为成长的引路人或精神上的导师。其作用是对未成熟的青年人进行正面的道德教育。影响马健强成长道路的主要是吴亚玲和李老师，而德顺老汉则是高加林的精神导师，田晓霞则是孙少平的精神导师兼同路人。

当马健强面临生活困境时，吴亚玲伸出了友谊之手，帮助他渡过难关。吴亚玲的行动使他明白了人与人之间还存在着一种纯洁美好的感情，懂得了同学间友情的珍贵。而当他因与吴亚玲的接触遭受误解，面临同学友谊困境时，李老师的现身说教，又使他明白了李老师就是自己行动的榜样。于是为了不损害郑大卫与吴亚玲的关系，最终他选择了退学，精神人格得到了提升。

《人生》中高加林每一次遇到挫折和选择时，德顺老汉都会出现，进行教导。首先在是高加林民办教师被下后，在田里疯狂蛮干时，德顺老汉硬按着他坐下，劝慰道：“加林！你再不敢耍二杆子了。刚开始劳动，一定要把劲使均匀。往后日子长着呢！唉，你这个犟脾气！”在高加林与刘巧珍恋爱时，德顺老汉又借去城里拉粪，给高加林与刘巧珍讲述自己年轻时的感情故事，教导两位年轻人，珍惜彼此的感情；高加林移情别恋后，德顺老汉又和加林的父亲一起进城劝导他。德顺老汉指责他：“你把良心卖了！……巧珍那么个好娃娃，你把人家撂在半路上！你作孽哩!加林啊……”“人常说，浮得高，跌得重！不管你到了什么时候，咱为人的老根本不能丢啊……”高加林没有听从德顺老汉的规劝，结果被遣回到了乡村。这时德顺老汉又一次出现，他劝慰高加林：“你的心可千万不能倒了！你也再不要看不起咱这山乡圪(土劳)了。”“就是这山、这水、这土地，一代一代养活了我们……咱农村往后的前程大着哩，屈不了你的才！娃娃，你不要灰心！一个男子汉，不怕跌跤，就怕跌倒了不往起爬，那就变成了死狗了……”

田晓霞可以说是孙少平最初成长的精神导师。正是在她的影响下，孙少平走出了封闭的生活环境和狭隘的思维空间，开始关心国家的政治命运和世界大事，走出了纯粹的物质欲望而进入精神领域。早在高中时代，他就被田晓霞引导，阅读了大量的她带来的《参考消息》及各种书籍，“可以用比较广阔一些的眼光看待自己和周围的事物，因而对生活增加了一些自信和审视的能力。”高中毕业前夕，田晓霞又真诚告诫他：“不管怎样，千万不能放弃读书！我生怕我过几年再见到你的时候，你已经变成另外一个人……”甚至在孙少平回到乡下之后，田晓霞还一直与他保持联系，邮寄报纸和借书。“在某种意义上，这个女孩子是他的思想导师和生活的引路人。在一个人的思想还没有强大到自己能完全把握自己的时候，就需要在精神上依托一个比自己更强的人。也许有一天，学生会变成老师——这是常常会有的——但人在壮大的过程中的每一个阶段，都需要求得当时比自己的认识更高明的指教。”孙少平之所以能走出家门，进入城市打工，并具有一种开放的心态与远大的追求，正是来自田晓霞所给予的影响和教诲。当他们再次在黄原相遇时，两个人身份竟发生了变化，以前田晓霞是他的导师，这时他们已成为成长道路上的同路人，相互从对方身上汲取新的思想、知识、经验和力量，用来充实提高，共同成长。孙少平身上的变化——出于对苦难对生活的思索得到的深刻认识，已经开始带给田晓霞教益。孙少平写给妹妹孙兰香的信，充满睿智，拨开了遮在孙兰香眼前的那层云雾。在孙兰香的眼里，二哥俨然是一副精神导师的形象。可以说，孙少平的精神世界，他的思想，这时已经基本定型，成长为一个成熟的理性主体。

不同类型引路人的选择与设置，反映了作者路遥在文化选择问题上的矛盾困惑及反思。从早年的德顺老汉、吴亚玲、李老师到后来的田晓霞，扮演引路者的文化身份，很明显地出现了由传统乡村文化到现代城市文化转移的现象。路遥很早就理性地意识到现代城市文化的先进性，因而他笔下的主人公几乎都在努力地由乡入城，然而在情感上他又难以割舍对乡村文化的深切眷恋，所以他笔下的人物常常游弋于城乡文化之间，表现出了一定的矛盾性。但我们从作品中引路者文化身份的变迁，很明显感受到他在努力地克服自身的局限，实现着文化上的超越。只可惜，路遥走得太早了，我们没有机会看到他实现超越了。

路遥小说中的成长叙事，不同于上世纪90年代的成长叙事，如陈染、卫慧等，主要写个体内在的生理心理体验，她们歇斯底里地张扬“身体写作”或欲望叙事，惊世骇俗地宣泄“残酷的青春”，表现出生猛的“个性”，更不同于80后的青春型写作，如韩寒、郭敬明等，他们对成长理性认知的贫血，削弱了作品的力度和震撼力。路遥小说中的成长叙事主要写的是进城的乡下知青的成长故事，凸现了文化身份差异给他们成长带来的困惑和矛盾，这是中国社会，也是整个人类社会普遍面临的困境。我相信，在城市化进程不断加速，愈来愈多的乡村知青进城务工的今天，路遥的成长小说的意义将会为愈来愈多的人所认识到。

参考文献：

[1][美]M.H.艾布拉姆斯.欧美文学术语词典[Z].朱金鹏、朱勤，译.北京：人民文学出版社，1990.

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[5]李建军.真正的文学与优秀的作家——论几种文学偏见以及路遥的经验[J].南方文坛，2007，（3）.

乡间小路作文篇5

我县盯牢“名县美城”“全域大花园”的整治方向，坚持“三个并重”（拆建并重、建管并重、里外并重）与“三个注重”（注重小城镇建设与城市转型共同发展、注重公共服务设施建设、注重彰显各镇特色），全方位推进小城镇环境综合整治工作，获得2016年市考核第一名、2017年省、市优秀县，石梁镇评为省级样板镇，平桥镇、和合小镇被评为市级样板镇，2018年省、市优秀县，街头镇、南屏乡评为省级样板镇，三合镇、三州乡、龙溪乡被评为市级样板镇，今年我县17个整治点全部通过考核验收，实现三年任务两年完成的目标，小城镇环境综合整治工作圆满收官。两年来，县整治办对经验做法做了总结，小城镇环境综合整治要念好“三字诀”。

一是植根文化，念好“文”字诀。各地立足实际，坚持“一乡一规划、一乡一特色”，结合全城旅游示范区创建，突出山水、深挖文化，结合产业发展，明确整治目标定位。着力推动小城镇环境综合整治活动规划与乡镇整体规划、土地利用规划“三规融合”，牢固树立以民为本的发展思想，全面改善小城镇环境，联动推进周边农村生产方式、生活方式和社会治理方式转型，促进城镇面貌、品质、功能实现新的提升，让广大群众更有获得感、幸福感。如：街头镇围绕“全域美丽、全域景区、全域旅游”，将“美丽环境”转化为“美丽经济”；南屏乡打造民国风情历史古街；三州乡打造特色“茶韵小镇”；石梁镇探索生态、文态、业态、形态“四态合一”，打造云端上的世界旅居小镇；和合小镇凝铸“和合圣地 养心天堂”，和合人间文化园、和合博物馆、和合圣碑公园、和合文化研究基地等彰显和合文化的独特魅力。其中《天台县石梁镇依托小城镇环境综合整治打造浙东“云端花园”》和《“绿水青山就是金山银山”的天台实践——一雷峰乡为例》得到副省长彭佳学的批示肯定。

二是深挖旅游，念好“美”字诀。我县紧紧围绕“名县美城”和“全域旅游”两条主线，以小城镇整治为契机，立足本地实际，依托天台得天独厚的自然山水以及“和合文化”和“唐诗文化”，以文化为魂、以景观为体、以业态为本，“大整治、大开发”，发展“生态旅游”、“红色旅游”、“工业旅游”，真正做到“用文化营销山水、用产业实现繁荣”，如和合街国庆期间迎来26.5万游客、白鹤袜业城成为网红产业城、坦头建成“汽车用品小微园”、石梁镇云端小镇全球招商签约6.08亿，目前全县的乡村旅游如火如荼， 18年前三季度全县乡村旅游已接待游客493.86万人次，直接营业收入2.87亿元，游客购物收入3.95亿元。真正做到百姓增收，推动城镇、农村共同发展。

三是创新机制，念好“新”字诀。我县以环境卫生整治“创建制”为抓手，多种长效机制稳步推进小城镇整治工作。环境卫生整治“创建制”：通过创建卫生乡镇，全方位改善小城镇环境卫生。目前，平桥镇、石梁镇、雷峰乡成功创建部级卫生乡镇，申报创建部级卫生乡镇6个；省级卫生乡镇实现全覆盖。在全县范围开展“路（街）长制”：积极探索“路（街）长制”对镇区环境卫生长效机制进行深化和补充，分三步走：第一，实地踏勘整治范围内道路状况，根据“一路一策”方案，全面摸排各巷各路，不留一处“死角”，第二，召开环境卫生整治动员会，将“路（街）长制”分配到人，责任到人，第三，健全督查机制，出台考核细则，制定节点打分机制，三步走对整治范围卫生保洁制度进行长效化。开展环境整治每周督查机制：针对我县去年验收的8个整治点开展环境整治每周督查机制，对督查中发现的问题以整改单的形式及时反馈给各乡镇（街道），并由县整治办每季度进行一次排名，整治办也将及时备案，便于下次督查是否整改到位，确保工作落到是实处。督查结果按照月度督查权重，换算计入年度各个乡镇（街道）小城镇环境综合整治年度考核总分。党建行动助力整治：我县以党建为引领，发挥基层党组织的战斗堡垒作用和广大党员的先锋模范作用，激活“红色细胞”，注入“红色力量”。“一名党员就是一面旗帜”。广大党员勇当披荆斩棘“开路者”，组建党员先锋队，在党员干部的示范引领下，群众纷纷上阵，自觉地加入到整治的大军中，有效地推动了整治进程。我县建立“一街一路一支部”和“一巷一弄一党员”机制，把责任落实到支部到人，落实到每位“街长”、“路长”、“巷长”身上，全面推动小城镇环境综合整治工作。成立曝光督查小组，通过“街长”支部微信群，设立曝光台，健全即时监督、@街长快速反应、随时处置、警示约谈的常态化机制。组建志愿者队伍宣传小城镇整治，巡回在街道、深入田间地头、农户家中和企业单位，讲授乡风民风，传播道德新风。高校力量推动整治：我县充分依托高校资源，借用高校创意，与浙江省城市规划学会、浙江工业大学合作，联合浙江大学、中国美术学院等10所高校启动的浙江省第四届大学生“乡村规划与创意设计”大赛，从四个方面推动小城镇环境综合整治行动再创佳绩。一是挖掘乡土特色，点亮文化；二是收集本地民意，体现风情；三是发挥科研智慧，突出创意；四是蓝图变为美景，取得实效。

开展小城镇环境综合整治是贯彻落实精神的具体行动，也是建设“名县美城”的重要抓手。我县将紧紧围绕“抓巩固、促提升、出成效”为主线，深入推进六大专项行动，坚持问题导向，拉高标杆，对标整治，全面推进“回头看”工作。

乡间小路作文篇6

安静的等待，洒脱的飞翔，随遇而安的气度，安贫乐道的生活，蒲公英就象冰山下的火种，外表清冷孤傲，内在热血奔腾。那么，今天小编为大家带来的是关于乡镇街道的范文，希望对大家有所帮助!

【乡镇街道范文】一

熙攘的车流中，几个老人手拎马扎、水壶，一路说说笑笑。经验告诉我，县城附近有庙会，有村戏。一打听，果然，村戏来了。一时如回到孩童时代，对村戏的极度热盼再次被唤起。

春天初来，村戏的消息也就似乎是被春风吹了来。草草吃罢晚饭，挨家喊上小伙伴就出发了。一路轻松，一路说笑。拐过山头，戏前音乐已起，远远地望见，前方灯光通明，直亮得天空隐去了星星。心底的躁动加速了血液流动，催得脚步如飞。

戏台下已坐了不少人。可最具吸引力的还是那些卖东西的小摊。瓜子、糖块、油条、麻花……各种普通、稀奇的食品应有尽有;刀、枪、车、球……各种精巧、仿真的玩具更是琳琅满目。孩子们是一个接一个地转摊儿，看这看那，问这问那，就等着看好了可心的，花光了兜里的钱，又找大人要。一个个兜里装，嘴里嚼，手拿玩具，大喊大叫，围着广场疯跑，追逐打闹;家长的呼唤全然不顾，上学的烦恼全部抛开，只一味地沉浸、游戏在自己营造的世界里。

戏还没有开始，演员们都在后台化妆。玩累了，孩子们又都被化妆室的新奇吸引到了后台。从一切可以瞅见演员们装扮的窟窿、缝隙里，睁大眼睛，张大嘴巴，踮着脚尖;有的干脆就和后台管事的软磨硬泡、耍小聪明、玩捉迷藏，甚至大吵大闹，总之尽一切可能的手段，凑近后台，看清化妆的全过程。华丽精致的戏装、威风八面的刀枪，达官贵人的乌纱、皇后妃子的凤冠，还有各种做工精巧的首饰、头花……看都看不完，赏都赏不够。

伴随着急促的锣鼓点儿，大幕拉开，好戏开场。演员们在台上进进出出、打打闹闹、咿咿呀呀，看不懂招式、听不懂戏文的孩子们，也只是在戏台沿儿上、戏台跟儿那，看个热闹而已，有时还要给十分入戏的演员们做个鬼脸，弄个恶作剧什么的。

看够了台上，看看台下，又是另一番景象。最入迷的还是老人们。伸着脖，侧着身，也不知从哪来的精神头儿，六七十了，还和戏里的人一起哭、一起乐、一起怒，这就是戏迷的境界吧!当然也有熬不住的，坐在那儿，摇摇摆摆、低头埋首，打着瞌睡。孩子们这时才来劲了，拿出水枪，喷醒这些“不敬业的戏迷”。打盹的老人激灵一下，又继续看戏，可能心里还感谢这些调皮的孩子把他们叫醒，才不至于落下精彩的情节。

兴致渐少，时间渐慢;喇叭一吹，戏终人散。大人们吆喝上自己的孩子，成群结队四散开了，各回各村，各回各家。一路上，月光皎洁，洒了一地，照出一条银色的路。时而月在山头，时而月上树梢，时而又揉碎流入小溪中，闪在树林里，月伴一路，照着回家的人儿。没有了说笑，只是静静地跟着大人，听他们谈那些不太懂的戏;或者什么也不说，只听着那沙沙的脚步，想着热乎乎的炕头儿，握着新买的玩具睡个好觉。

三天的庙会，很快就结束了。眼看着整个华丽的舞台，被一点点地卸掉，装成大大小小的箱子，被几辆大卡车拉走，心里还真有些舍不得，还曾幻想着要与戏班一同去呢。戏班走了，走了这一年的快乐，又开始了新一年的期盼。

在盼戏、看戏、送戏的一年年中，我已成人，有了自己的孩子。可被孩子吵着看戏勾起的渴望，却丝毫没减。不是真看戏，只是借陪孩子看戏找寻一下自己儿时的记忆。此时看戏，心中又多了牵挂：孩子想要什么，大喇叭是不是吵着孩子，时间久了会不会冷。自己心里事儿多，可孩子却拿着荧光棒在那指着戏里的人乐呢。看来，自己儿时看戏的一幕又将在自己孩子的身上重演了。

村戏不断，快乐不断;快乐不断，幸福也就不断。

【乡镇街道范文】二

“早就听说过有地方‘农戏’要来镇上演出，而今，在我们岙山村，我就亲眼目睹了农民把自编自导自演而‘农味’十足的节目搬上了乡村的舞台，实现了从政府单纯‘送戏下乡’到农民自导自演的‘送戏上山下乡’的良性互动格局”。老区新县八里畈镇教育辅导站的李德光老师一看到我，就兴奋地唠叨开了。

惊蛰时节，尽管室外小雨淅沥，但河南省新县八里畈镇岙山村的村部大院里仍然人潮涌动，乐声飞扬。该县乡镇群众文化大巡演活动在此举行。来自新县歌舞团、新县千斤乡杨摆柳艺术团和八里畈镇李南冲的民歌手等先后登台演出，舞狮子、跑旱船、踩高跷、唱皮影戏及各种地方戏曲、传统魔术、民间杂技表演，赢得了农民们朋友的真心喝彩。

从文化下乡到农戏上山下乡，巨大的变化来自于该县对文化建设的扶持。近年来，作为全国著名、河南唯一的“将军县”和河南省首批文化改革发展试验区之一的新县，累计投资40多亿元，加快文化阵地建设，改造提升中共中央鄂豫皖分局旧址、鄂豫皖苏区首府博物馆等红色景观，配套设置群众文化娱乐设施，同时组织专人挖掘文化底蕴，逐步完善乡镇文化设施。全县建成11个乡镇文化站、184个村文化大院、195个农家书屋、26个农民健身示范村，逐步打造了覆盖县、乡、村的三级大众文化平台。

新县还鼓励县歌舞团大胆改革，公开招聘演艺人才;在各乡(镇)设立文化服务中心和广播站，配备专职工作人员，选配11名科技副乡(镇)长充实到乡(镇)指导文化工作，明确120多名大学生村干部为村级文化管理员;同时，培育各种文化协会组织，发展杨摆柳等民间艺术团体30多个，培育民间艺人600余名。

该县乡村文艺表演十分活跃。扎根农村的10支农村电影放映队，年放映电影2300余场;走向市场后的新县歌舞团，创作豫南特色节目168个;打造“将军之声”大戏，年均演出100多场次，成为河南省远近闻名的文化品牌;民间艺术团体、民间艺人更是常年活跃在大街小巷、田间地头，丰富了城乡居民的精神生活。

为提高群众文化活动水平，该县还经常组织乡村文化站长、文化骨干、民间团体负责人到各乡镇观摩学习，取长补短。

生活水平的提高和文化设施的不断改善，助推了群众文化活动蓬勃发展。目前，全县30多个农村业余文艺团体利用节庆日、农闲时节，走村串乡为百姓免费表演，并融入政策、法律、文明礼仪等内容，倡导农村新风尚，成为新农村建设的一道亮丽的风景。

【乡镇街道范文】三

云南曲靖市麒麟区茨营乡撤乡设镇了!在设立新镇的喜讯中，我再次审视这个山区小镇，回忆在小镇生活二十多年的历史点滴，才发觉小镇真真切切的变化，眼前渐见小镇生动的新气象。

1988年我被分配到小镇最边远的一所山区小学教书。路过小镇，见到的是小镇的一条土街，土街两旁搭建着些临时的小馆子。土街无一草一木，没有一点绿色，有车过或风过，灰尘和着纸屑飞扬。如果没有那几幢火柴盒似的砖混楼房存在，没人认为它是个小镇，充其量只是个稍大点的村庄。

1991年我到小镇上工作，小镇依旧是原来的模样。工作之余，年轻人没有娱乐的地方，半支烟的功夫就走到土街尽头，稀疏的灯火更显小镇的寂寥。到了周末，大家都拼命地挤公共汽车，到城里看电影、逛大街，吸收新鲜的文化气息。

2000年后，小镇面貌逐渐有了生机，土街修成了柏油路面大街，建起了绿化带，种植了花草，街道两边种上了成排的香樟树。穿上了绿装的小镇，崭露出活力，人们的生活内容日渐充实和丰富。茶余饭后，老年人聚在街边喝茶聊天，年轻人在树荫下打扑克、下象棋，其乐融融。

近年来，土街的面貌一年一个样，政府加大基础设施建设力度，投资栽植了大型树木，更换补植了绿化带花木，整个小镇绿意盎然，郁郁葱葱，集镇与绿树相依相拥，人与自然和谐共处。生态的小镇，宜居的小镇，吸引了越来越多的商客和环保企业入驻，创建了清新、恬淡的生活创业环境，打造了美丽的集镇景观。

如今，镇里还有了文化广场。篮球场、健身设配、活动场地、休闲地带一应俱全。每天清晨和黄昏，老幼妇孺，打篮球的，跳健身操的，娱乐健体的，聊天散步的，俨然就是城市公园的场景。小镇的人们无须再挤车进城赏花看热闹，出门就能娱乐散步、休闲健身、消遣纳凉，小镇成了城市的生活小区。

小镇新气象，现代都市生活的缩影，且少了城市的喧嚣，多了乡村特有的从容淡定、自然清秀，小镇的人们用自己的方式构建了小镇独特的文化风景。

【乡镇街道范文】四

清明节前，接到大伯的电话，说是家乡这两年变化挺大的，邀我们这些在外多年的兄弟姐妹都回去看看。其实我是知道的，这几年为爷爷奶奶立碑修葺坟墓的事情屡次提起，只是大家五湖四海都太忙了。

车才开到镇里，大伯便来接了，他一路上滔滔不绝，东家长西家短的倒也有趣，从姐妹发小们的家庭事业到村镇的变化细细说来，自是格外殷实与热闹。

车行驶在村里新铺的柏油马路上，我让司机开慢点好仔细地看看记忆里的家乡。那一排排的木房哪去了?那泥泞的乡间小道哪去了?那遍地可望的牛羊哪去了?我梦里的故乡变了模样，一排排新修的楼房在太阳下熠熠生辉，弯弯曲曲的马路和水泥筑成的水渠交错着把田地格成棋盘，而我此刻正是这棋盘上一颗迟迟归家的棋子。山都绿了，水也清了，封山育林的成效开始显现，这里更美了。

兄弟姐妹们久别相聚，说得最多的便是记忆里的人事，但最后总免不了对时光易逝、家乡日新月异的感慨与唏嘘。不知道是谁先问起：今年清明祭祖之后会请社班来唱戏吗?只一瞬间才陷入感怀的低迷情绪瞬间又被击的高昂。

清明后请社班来唱花鼓戏是家乡的传统，也是年少时我们少有的娱乐活动之一。小时候，喜欢看花鼓戏，不只因为花鼓戏的幽默风趣和戏服的姹紫嫣红，也因着它的难得与热闹。只有逢年过大节或有钱人办红白喜事，在农闲时候才能邀请到社班在各个乡村里循环演出。台子一搭、锣鼓一敲，唢呐一吹，大筒一摇，琵琶二胡一弹，妆一抹，戏服一甩，咿咿呀呀便唱了开来。尽管戏曲年年月月不外乎《补锅》《打鸟》《三女争夫》等折子，连我们这些小孩也总能接上几句，可是看戏的热乎劲儿丝毫未受影响。在没有电视连电影都是难得的年代，我们都爱花鼓戏。为了看花鼓戏，我们常追随社班跋山涉水，走过一个个村庄去往十几里开外。有运气好的帮着社班打杂混吃混住，也有自备干粮借宿于乡亲家的，但更多的则是每天来来回回，只有我们这些小孩稻草一铺便睡在的草坪上。大人们从不阻拦我们，因着他们也同样稀罕着，有时也在星斗下露宿。可那时并没有这么多的事故，也没有这么多的坑蒙拐骗，要是放在现在便是极其不安全的事。

现在，每每想起不免怀念与感慨。那些花鼓戏里的糗事此刻正被我的兄弟姐妹们说起，多年未见的生疏与隔阂也仿佛消融在这热闹里。然而还有没有社班?还能不能看到花鼓戏?我和姐妹们实在没有底气，大伯也只是建议我们往村民活动中心瞧瞧。

待到傍晚，我们年轻一辈的说说笑笑去了村民活动中心。只见中心广场上灯火通明、人头攒动，音乐铺天盖地而来。我有些吃惊，竟能在家乡的小村见到广场舞。可是现在事实摆在我的眼前，仿佛嘲笑我的顽固与迂腐。村长介绍说：现在大家不怎么打牌都改跳广场舞了，这玩意儿时尚环保有趣味。原来人们享受文化熏陶追求文化娱乐是没有地域年龄限制的，他们拥有同样的渴望与权利。

知道我们此来的目的后，村民很是热心的呼朋唤友唱了几场花鼓戏。社班是没有了，但是怀旧的乡民却越来越多的自学了花鼓戏。我想，逢年过节的，不用请社班，不用排日期，就这么着村民自编自导几个小品，配上几场花鼓戏再加上大娘们的秧歌舞，也能热热闹闹过个好节。在花鼓戏的挑担、甩手帕、摇扇子里，我窥见了家乡进步的新面貌。

【乡镇街道范文】五

大学毕业选择留在了城市，之后忙于工作打拼，忙于成家立业，忙于孩子教育，回村的时间越来越少。父母、亲人都在身边，回乡变得不那么重要，虽然乡愁依旧，虽然乡村情结依然，回乡的旅程却一拖再拖，偶得空闲，老家有事，踏上回乡的旅程。熟悉的村庄，熟悉的大路，熟悉的语言，一切还是那么亲切。亲切感依旧，记忆中的乡村模样却变化很大，往日热闹的村庄安静了不少，三三两两聚集的人群不见了，空房子多了不少。

缺少人气的村庄让回乡之旅多了一层失望，所幸的是见到了几位儿时的伙伴。岁月的痕迹写在彼此的脸上，闲谈中得知他们也是回家办事，办完还要回去。问及去处，他们说为了孩子的教育，搬到了县城。

记忆中，家乡紧靠大路，山中有煤矿，运输业发达。当时班上很多孩子不以学习为重，勉强初中毕业就回家当了司机，干起了运输业。村里很多人都是这样，不管年老还是年轻，不管长辈还是晚辈。家门口能就业，能赚钱，他们知足，他们没有过多的梦想，一代代重复着。运输业的发达带来了村庄的富裕，当时的村庄是周围村庄的佼佼者，周围村庄羡慕着本村的发展。记忆中孩子们接受教育的目的只是识文断字，不要成为文盲，父母不会重视教育，不会将钱投资在不能很快带来收益的道路上。

时隔几年，他们说出为了孩子的教育，搬到县城的话语让我震惊。农村城镇化的步伐催生了进城务工的浪潮，新农村文化建设的开展“逼迫”着村民们的思想，走出乡村他们看到了外面的世界，回到乡村他们听闻知识的宣传，他们思索着自己的人生道路，探索着下一代的去向。他们说出了他们的心里话，他们吃了没文化的亏，决不能让自己的孩子再吃没文化的亏。哪怕县城教育费用高，哪怕要背井离乡，哪怕为此要付出百倍的艰辛，他们也要给孩子一个好的未来。没有文化寸步难行，这是他们的切身感受，他们的文化缺失决不能再在孩子的身上重复。

他们的话语让我震惊，也让我欣喜。他们的话语让我感受到了村里的新气象，让我看到了村庄的希望。虽然乡村暂时空了不少，但我相信随着时代的发展，随着知识的丰富，不久的将来他们会把自己的家园建设好，会保护好自己的心灵居所。文化走进了村民的生活，教育成为他们的必修课，村庄的发展不再只注重物质，精神文化诉求成为时尚，文化乡村在走进我们的生活!

乡间小路作文篇7

一、基础设施条件

全面改善1985年，##仅有3个村13个社通公路，不通电，交通落后，信息闭塞。20年来，乡党委、政府始终把基础设施建设作为发展全乡经济的重点工程来抓。投资220万元的龙扎公路于1991年开工，1993年竣工通车，200X年完成弹石路面改造，原来到县城需4个小时的行车时间，现缩短为不到2小时。全乡现有乡村公路7条，村社公路40条，基本实现社社通路。1998～2000年，投入36.4万元铺设了长400米、宽7米的乡机关驻地、街场的水泥路面，并按设计要求完善了绿化、美化、亮化工程;多方筹措资金，完成长177米、宽12.5米的商贸街道工程建设，先后发展起了30多户个体户，投资近千万元建起了集商贸、餐饮、住宿为一体的沿街铺面;完成了乡政府综合办公楼、中小学教学住宿综合楼等一批基础设施建设项目，集镇面貌焕然一新。先后投资近千万元，实施通达工程。至200X年底，全乡基本实现了村村社社通电、通路、通水、通程控电话目标。目前，全乡近千户农户已有固定电话或移动电话，是全县普及率最高的一个山区乡。1993年，我乡率先在全县实施了天然林全面禁伐工作，全面封山育林，以恢复和增加森林植被为中心，以遏制水土流失为重点，以保护经济效益为根本，建设多功能、多效益的防护林体系，走可持续发展之路。另外，积极搞好退耕还林，加强森林防火、生态治理和病虫害防治工作，加大林政执法力度，打击零星盗伐行为，大力实施山区改灶工程，加大节能灶、太阳能、沼气等能源建设力度，力求实现生态平衡。至200X年末，全乡森林覆盖率已比上世纪90年代初提高了近10个百分点，恢复了昔日##的秀美山川。

二、农村经济实力明显增强不断创新

农业发展思路，走区域化布局、规模化生产、集约化经营的路子，发挥特色产业优势，促进农业增效，农民增收。一是全力发展核桃产业，增加农民收入。大力推动产业化发展，把以发展核桃为主的农业产业化作为发展农村经济、增加农民收入、解决“三农”问题和全面建设小康社会的重点来抓，制定和完善基地建设，狠抓科技试验示范政策落实，鼓励和动员农户采取林粮间作、四旁栽培、铁改泡、高接换优、连片发展等措施，充分发挥土地资源优势，切实做大做强核桃产业。同时，依靠适宜的气候和优越的地理环境，营造开明、开放的思想环境，舒适、诚信的人文环境，高效、优质的政务环境和公平、公正的法制环境，为外来投资者提供全过程、全方位的规范、优质、高效服务。加大招商引资力度，创建235亩核桃生态园1个，发展核桃万元户30户，增加科技含量，扶强龙头。实践证明，因地制宜发展优良品种核桃已成为山区广大群众开发资源，发挥优势，增加收入，脱贫致富的重要途径之一。政府引导，群众支持，为全乡发展壮大核桃产业、保护生态环境奠定了坚实的基础和起到了良好的示范作用。200X年底，全乡核桃总面积3.1万亩，泡核桃总产量35万千克，农民人均泡核桃收入721元。二是精心培植烤烟支柱产业，增加财政实力。在烤烟产业发展上，狠抓科技配套服务，集中人力、财力、物力，统一规划地块，提高科技含量，抓好烟水工程建设，突出发展水浇地烟。至200X年底，建成100亩连片4片、30亩连片38片，标准化烤房680间，烟用水窖1005个，实现烟农收入302.9万元，烟农户均收入5152元，实现烤烟特产税及附加税66.7万元，成为全县烤烟生产重点乡。三是巩固壮大畜牧产业，增强农村经济实力。##地广人稀，气候温和，自然草山宽广，土地肥沃，适宜于畜牧业的发展。20年来，大力发展黑山羊和黄牛养殖，狠抓优质品种改良工作，稳定生猪产业发展，加大畜种改良力度，实施黄牛冻精改良工程，建立肉牛养殖基地，搞好种公羊串换改良和家禽的疫病防治，提高畜牧出栏率及商品率，确保全乡畜牧业发展步入快车道。200X年末，全乡肉类总产45万千克，畜牧业产值331万元，使之成为核桃、烤烟之后的又一支柱产业。

三、精神文明建设

全面推进坚持“两手抓，两手都要硬”的方针，深入开展群众性精神文明创建活动，大力弘扬民族文化，积极开展群众性文体娱乐活动。组建了稳定的民族体育竞技和民族歌舞表演队伍，对民族歌舞文艺骨干搞好集中培训，活跃群众文化生活。选拔优秀队员参加县、州、省体育竞技比赛，多次载誉而归，是云南省的体育先进乡。经多年的调查、挖掘、整理，基本形成了系统反映全乡民族风情的图片、文字资料，为发展民族文化产业奠定了基础。20年来，全乡农村精神文明建设全面推进，全乡群众的思想观念、精神面貌、生产生活方式发生了巨大变化。目前，全乡有“十星级文明户”98户，“十星工程”示范村1个，“文明单位”7个。

四、党的建设

乡间小路作文篇8

今年，乡里以抓好省级历史文化名村保护和利用为重点，5月份启动了投资1200多万元的东、西街改造项目，陆续完成了仿古石板路、集镇排水排污、污水处理中心、三线地埋、仿古护栏以及路灯安装等工程，进一步完善了旅游基础设施，“江南古村、风情大皿”的韵味显现。进一步挖掘大皿深厚的人文底蕴，在大皿村史馆的基础上，筹建了羊氏书画馆和江南农耕文化馆，东坑炼火广场和跑马场完成土地征用，通过“村民筹、乡里补”的方式建成中华羊氏第一村牌坊一座，兴峰路路灯安装和景观改造工程完成，进一步提升了旅游接待软实力。下青畈第二期83间房屋基本结顶，溪上村第一期116间房屋基本结顶，下青畈和溪上村有望开发成我县中高端农家乐，横山村村口实施了防洪堤、桥梁以及绿化等景观改造工程，好溪沿岸绿化12000平方米，基本形成了古镇幽情大皿村、世外桃源横山村、瓯江源头溪上村的旅游线路，旅游接待能力得到提升。

新农村建设是加快我乡经济社会发展的突破口，我乡积极向上争取新区安置用地指标，继续实施“腾老区、建新区”工作，坚持修旧如旧的原则，拆除或修缮在册危旧房80间，完成下青畈道路硬化3470平方米，生态景观坝400米，小区绿化8000平方米等基础设施建设，小区的建成进一步缓解了大皿危旧房、住房困难户和核心保护区农户的住房需求。加快溪上——民俗风情村空心村改造进度，完成防洪堤、3座新区桥梁、排水排污管网埋设、公路沿线绿化等基础设施建设，加强溪上村一期建房管理，瓯江源头溪上村基本成形。皿二村后山小区和东坑村后塘畈小区二期建设基本完成，皿二村后山小区完成道路硬化、排水排污、池塘清淤等基础设施建设。西告村集中精力强势推进新农村建设，连片拆除危旧房3000平方米以上，挡土墙、村口景观工程以及屋基安置已完成，该村也将成为南孔阙里旅游精品线路上的重要节点。下麻车新区和溪下水库淹没安置新区规划通过评审。

__乡作为第一批创建“无违建乡”、第一批创建“最美河流”的乡镇，干群同心、合力攻坚，治水、拆违齐头并进、成绩骄人。在“无违建创建”期间，我们坚持

“党员干部带头拆、乡村干部协助拆、广大群众参与拆”的主基调，全乡累计拆除违章建筑312宗20286平方米，旧住宅区改造115户24720平方米，拆除宗教场所2处11.5平方米， 3处108平方米宗教场所已改造成凉亭，拆除和收储非法“一户多宅”47户101间7330平方米，率先通过了县市“无违建”验收。另外，为了减少部分来料加工经纪人和小企业主的经济损失，乡里盘活闲置工业用地5亩，集中安置 家来料加工经纪大户和小企业主，确保来料加工这个支柱产业免受冲击。我乡地处瓯江源头，是生态敏感区，好溪__段干支流总长48公里，是我县最先打造的两条“最美河流”之一。全乡累计投资1200多万元治水专项资金，完成了10公里河道和3口池塘清淤，堤岸绿化12000平方米，辖区内17家畜禽养殖场完成关停并进行复垦，除西告村外所有行政村均完成了排水排污和污水处理终端建设。组建了__乡环卫站，打造了一支20多人的乡村环卫“正规军”，确保保洁工作“全天候、全覆盖”，很大程度上改善了居住环境。

推进基本公共服务均等化，不断提高人民生活水平。一是切实加强就业和社会保障。关心关爱弱势群体，建立健全农民社会保障和劳动保障机制，完善农村新型合作医疗制度，做好失地农民参保工作。加快社会养老服务体系建设，完成皿四村和溪上村居家养老服务中心室内配套设施建设。二是全面发展社会事业。大皿环村东路政策处理完成房屋拆迁28户43间3100平方米，土地征收41户3597平方米，已完成75%的政策处理工作。__加油站完成农户政策处理。集镇供水堰坝项目已完成。加强人口和计生工作，促进人口均衡增长，不断提高出生人口素质。加大卫生、科技、体育等方面投入。保障妇女儿童权益，关注老龄工作。三是加强和创新社会管理。深化“网格化管理、组团式服务”，提高对流动人口和特殊人群的服务管理水平。注重源头治理，健全重大决策社会稳定风险评估机制。积极做好工作，畅通和规范群众诉求表达渠道。加强食品药品安全监管。推进基层安全生产规范化、标准化建设，排查整治