妈祖文化考察报告范文

妈祖文化考察报告篇1

当我牙牙学语的时候，爸爸妈妈告诉我，我是一个中国人，是炎黄子孙，龙的传人；当我懂事的时候，爷爷告诉我，我们的祖国是一个拥有960万平方公里的大国；当我上小学的时候，老师教我画鲜艳的国旗。不知不觉中，祖国—“中华人民共和国”这七个金光闪闪的大字，在我心中烙下了永恒的印记。

中国，一个创造科学奇迹的国家；一个生活不断改善的国家；一个国际地位日益提升的国家；一个成功举办奥运会的国家；一个众志成城，与时俱进的国家！我们伟大的祖国，是一个拥有悠久历史的古老国度，她幅员辽阔，山川秀美，气势磅礴，像一个巨人屹立在世界的东方；她用自己博大的胸怀孕育出一个伟大的民族—中华民族。中华民族是一个具有高远志向和远大抱负的民族，是一个创造出五千年文明和灿烂文化的民族。

1949年10月1日，伴随着雄壮的国歌和天安门广场上冉冉升起的五星红旗，中华人民共和国宣告成立了。中国人民从此站起来了，中国历史开创了新的纪元。

回顾共和国走过的60年，我国不仅在经济上有了巨大的飞跃，而且在各个领域上都取得了卓越的成就。当我国南极考察人员凭着自己的科技力量，乘着万吨巨轮，登上南极大陆，建立起我们自己的长城站，中山站和黄河站的时候，当我们祖国的高新科技捷报频传，“东方红一号” 卫星，“神舟五号” ，“神舟六号” 和“神舟七号”等运载火箭接连发射，在长天呼啸，在宇宙畅游的时侯。当重点工程三峡工程蓄水发电，青藏铁路建成通车的时侯，谁不为之高兴，谁不为之自豪。当体育健儿在大型的国际赛场，特别是奥运赛场上取得一个又一个冠军，站在领奖台上时，以前被称为“东亚病夫”的中国人，如今也有了属于自己的位置，有多少人为之惊讶，有多少人为之赞叹，这充分显示了中国这头东方雄狮的威严！

2008年5月12日，四川省汶川县发生里氏8.0级特大地震，地动山摇，房屋倒塌，数以万计的生命在瞬间被掩埋！中华民族再次面临着严峻的考验。在党中央和各级政府的领导下，全国军民万众一心，团结合作，众志成城，谱写出又一曲升华民族精神的伟大乐章，终于打赢了这场抗震救灾战争。

妈祖文化考察报告篇2

附：第一卷答题卡：

第二卷四、简答题（每小题6分，共12分）26.中央1台播放的公益广告中，有这样一幕：一小孩看到劳累了一天的妈妈下班回到家后，还给姥姥洗脚，说这样有益于健康，于是 ，他就偷偷地打了一盆水，端到妈妈跟前，轻轻地说了句：“妈妈洗脚。”结合所学知识，谈谈此材料给你的启示。

27.欣赏右边的漫画《儿子的礼物》，回答下列问题：（1）漫画能够说明儿子对母亲的孝敬吗？ 为什么？（3分）（2）请你说说孝敬父母的一些具体做法。（3分）

五、辨析题（10分）28.父母对子女的抚养教育，是父母对子女的义务，子女不必回报父母。

六、材料分析题（12分）29.在今年暑假开展的社会实践活动中，某中学八年级的同学，就初中学生与父母沟通情况，对本校388名学生进行了问卷调查。部分调查数据统计如下：项 目 男生所占比例（％） 女生所占比例（％）不太喜欢与父母沟通 64 42.3与父母沟通有障碍 48.7 37.2主动与父母沟通 45.2 49不会把自己的秘密告诉父母 81.8 83.3

（1）你认为这个调查反映的现实情况是什么？（4分）（2）你认为造成这种情况的原因有哪些？（4分）（3）请你向同学们介绍一些与父母沟通的方法和技巧。（4分）

七、活动与探究题（16分）30.观察漫画，探究以下问题：（1）小明说：“我已经长大了，妈妈还总唠叨啥？真烦人！”妈妈说：“我还不是为你好吗？怎么能说妈妈唠叨呢？”请说出你的看法并说明理由。（5分）（2）想一想：你觉得怎样才能更好地与父母交流与沟通？（5分）（3）做一做：你打算为父母做哪些力所能及的事？（至少三点。6分） 第一单元 让爱驻我家1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13A A A B A B A A D A C D B14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 D B A B C D A BC AB BD AC AB

26.①父母哺育我们、父母为社会及家庭尽了心；②父母对子女的爱是世界上最无私、最真挚的爱，对父母的养育之恩我们惟有以爱和孝敬来回报；③孝敬父母是做人的本分，是中华民族的传统美德，也是法律规定子女应尽的义务；④孝敬父母，就要尊重父母，热爱父母，回报父母；⑤父母的言行对子女起着榜样的作用。（注：学生能答出2点即可）

27.（1）漫画能够说明儿 子对父母的孝敬。因为孝敬父母就要尊重父母、热爱父母、回报父母。这是儿子用优异的成绩回报父母。（2）日常生活中对父母有礼貌，理解父母的心意，听取父母的教诲，关心父母的健康，分担父母的忧愁，不向父 母提出过分的要求。

28.（1）认为“父母对子女的抚养教育，是父母对子女的义务”是正确的。因为父母对子女的抚养教育，是当今道德和法律的要求。 （2）认为“子女不必回报父母”是错误的。因为子女对父母的养育之恩的回报，是子女对父母应尽的道德和法律义务。成年子女如果不履行赡养扶助父母的义务，不仅要受到舆论的谴责，还要受到法律的惩罚。 （3）“难言寸草心，报得三春晖”。子女享有父母无私的爱，应该以实际行动回报父母 。

29.（1）反映了初中生与父母存在沟通不畅的问题。（2）主要原因有：父母与子女之间缺乏了解、不懂得沟通技巧、不能理解对方的真实意图等。（3）如：认真倾听，主动交流，善于体谅，学会控制情绪等。

妈祖文化考察报告篇3

关键词：泉州；宗教旅游；营销策略

1 泉州市宗教文化资源概况

泉州，位于福建东南海滨，是我国古代的一个重要港口。唐、宋、元时期是海上丝绸之路的起点，被马可·波罗称为“东方第一大港”，与埃及亚历山大港齐名。世界各种宗教的传教士纷至沓来，传教于此。在这里，中西文化长期和谐相处，多元共存，深厚的宗教文化积淀，使泉州成为“世界宗教博物馆”。

泉州佛教。泉州素有“泉南佛国”之称。东汉末年，中国江南地区也有了外来的僧侣译经传教者。后来，又有隋末皇泰年间建的安海“龙山寺”，唐垂拱二年建的开元寺等佛教寺院出现。唐、五代时，泉州的佛教发展呈上升兴旺态势。在增修建开元寺之后，又在城东一隅增建了“承天寺”等。至唐末，佛教建筑寺庙在“泉州”辖区内，就有数十座。而且出现不少高僧，翻译大量经典，佛学著作也不少。宋时，与“泉州港”的兴盛相呼应的缘故，佛教发展仍呈上升态势。宋代以后，泉州的佛教渐趋世俗化，但仍继续发展。

泉州历代建造的佛寺有名称可考的多达800多座，现尚存339座。泉州的佛寺，大多规模宏大、建筑精美、巍峨壮观，具有特色，许多寺院被列为各种级别的文物保护单位和重点佛寺，并且是重要的旅游景点。

泉州道教。西晋太康三年，在泉州府治南建置了该地最早的道教宫观，称白云庙(玄妙观的前身)，这是泉州道教历史发展最重要的里程碑。位于涂门街的通淮关岳庙，始建于宋代，因为主祀关帝，附祀岳王而得名。泉州的东凤山下，有东岳行宫；万岁山下有真武庙；著名的老君岩在清源山下；泉州城内还有天后宫、龙宫庙、净真观等。可见，泉州的道观散布很广，信奉者不在少数。

道教对泉州建筑、绘画、雕刻艺术的影响。神佛造像、庙宇的出现使泉州雕塑、建筑出现新的气象。明代道士董伯华所绘的“风、云、雷、雨”4幅道教神像，即被称为“四顾眼”的珍品，是古代泉州道教艺术的代表作。

此外，元妙观、东岳行宫的主殿建筑形式，都采用重檐歇山顶建筑，整体美观稳重，内部空间廓大。元妙观、东岳行宫、府城隍庙和法石真武庙的山门，都采用牌坊体建筑，且多为三开间庙门，气派恢宏，十分壮观，是闽南地区的典型古建筑群。

泉州摩尼教。作为明教在世界上的最后消亡地，晋江草庵至今还保留着世界上最完整的明教遗址。这也是海上丝绸之路的重要实证。草庵位于泉州晋江罗山镇苏内村，始建于宋代绍兴年间，初为草筑故名，为全国现存的最完整的摩尼教遗迹。草庵寺建在一高台上，后依巨石作壁。寺内正壁天然石上，雕凿圆形佛图，中有摩尼光佛雕像，雕刻于公元1339年。光佛高1.52米，宽0.83米。其石为白色花岗岩，佛像脸部则呈辉绿色，手部呈粉红色，服饰呈灰白色，天造地设。佛像长发披肩，脸方眉弯，耳大垂肩，颔下两撮长须下垂。身着广袖僧衣，无扣，有襟结下垂作蝶形，双手叠放在盘腿上，掌心向上。雕像背景刻波线状佛光，世称“摩尼光佛”。草庵的摩尼光佛和摩尼教寺庙都是世界惟一仅存的。宋元时期，泉州的摩尼教活动比较公开，也非常活跃。据悉，摩尼教传入我国时又称“明教”。摩尼教于公元3世纪中叶在波斯创立。公元694年传入中国。明初，由于明太祖嫌其教义上逼国号，于是遣散教众，毁其宫，摩尼教从此一蹶不振，逐渐被其他宗教所融合。因此，泉州草庵摩尼教寺便成了仅存的珍贵史迹。而草庵得以幸存，至今仍是个谜。

泉州伊斯兰教。宋时泉州港同阿拉伯世界的贸易尤为频繁、昌盛。后来由于来经商者留居的穆斯林日益增多，为保持其宗教信仰和生活习惯，在城区于北宋大中祥符二年侨居的穆斯林创建了涂门街的“圣友寺”(即目前中国现存最古老的清净寺)等伊斯兰教场所，在南门一带还有穆斯林商贾聚居的“蕃坊”，侨居的商贾被称“蕃客”，或被称为“南蕃回回”，构成泉州城区的一个独特的居住“坊”区。元代，泉州海外交通贸易空前发展，大批穆斯林商贾、工匠、宗教职业者接踵而来泉州，这是最大规模的穆斯林进入中国。然后再加上此前进入的穆斯林及其后裔，后来便逐渐演变成为中国民族的一部分而被称为“回族”人，该民族以信仰伊斯兰教为特征。元代，在泉州的外商“数以万计”，是泉州伊斯兰教鼎盛时代，城内和城郊建有清真寺七座，除了有“圣友寺”以外，还有“也门教寺”、“穆罕默德寺”等伊斯兰教场所，以作这些穆斯林商贾们礼拜和社交活动，并出现了“回半城”、“蒲半街”的盛况。

泉州基督教。基督教在唐代贞观九年第一次传入中国，中国称之为“景教”或“秦教”，属于聂斯脱里派。唐会昌五年，唐武宗禁佛灭教，景教也不能幸免，北宋时景教在内地已不复存在。元朝时聂派第二次传入中国，同时另一教派方济各派也传入中国，1294 年罗马教皇特派孟德哥维奴到北京做方济各派的总主教，孟德哥维奴派了3 名意大利人来泉州做方济各派主教。目前，泉州发现的基督教碑刻属于两种不同的教派，大致都是元代的，元代以前的只发现一块。明万历十年，基督教第三次传入中国，意大利耶苏会教士艾儒略，在福建活动25年，足迹遍及南平、建鸥、福州、泉州等地。明末，基督教在泉州建立了13座教堂。清朝雍正五年，基督教第四次传入中国，意大利传教士马尔蒂尼(卫匡国)、西班牙天主教士塞拉莫雅都到泉州进行传教活动。目前，泉州共有基督教堂120多座，天主教堂2座。

2 泉州市宗教文化旅游的市场定位与目标选择

2.1 塑造整体形象，做好市场定位，明确营销方向

泉州市号称“世界宗教博物馆”，其宗教文化的多元性和兼容性很少有城市能与之媲美。为了使泉州市宗教文化旅游市场可持续发展，并使之具备特色和魅力，必须借助政府的导向作用，为泉州市的宗教旅游树立起自己的市场形象，可以以佛教为主相继推出道教、摩尼教、伊斯兰教、基督教等为特色的营销方式，形成众星拱月的宗教文化形象。

2.2 选择客源市场，有针对性地开发泉州的宗教旅游资源

定期在泉州、厦门、漳州等周边地区进行宗教旅游促销活动，并辐射到福州，甚至长三角、珠三角地区进行重点推介。与厦漳泉三角州区域城市进行广泛合作，实行资源整合、景区互动。多举行相关的学术会议，让中外学者对泉州地区丰富的宗教旅游资源有更深层次的了解和体验。还可以邀请厦门南普陀佛学院的历届校友来泉考察，开坛讲经，因为他们中很多人现在担任海内外名山大刹的方丈，名声远扬，对客源市场具有强大的吸引力。

随着海峡两岸的交流、沟通，大量的台湾游客涌入内地，使旅游市场中的台湾客源出现了迅速增长的势头。其中，宗教旅游尤其占有相当大的比例。泉州是台湾同胞主要的祖籍地之一，台湾的宗教信仰与大陆可以说是一脉相承的。“神缘”的影响很大。自然，泉州也有一些台湾同胞顶礼膜拜的神明及祖庭。其中，最负盛名的有泉州安海龙山寺。据统计，目前台湾约有400 多座龙山寺，数量很多且规模宏大，但最早的龙山寺是建于明代，而泉州的龙山寺却建于隋朝，所供奉的千手千眼观音造于东汉，即佛教初传中国之时，所以泉州的龙山寺作为台湾龙山寺的鼻祖，早就驰誉海峡彼岸，为台湾的信徒们所深深仰慕了。发挥泉州这一宗教资源的吸引力，活跃两岸的宗教文化旅游活动，龙山寺在这方面的意义比起湄洲妈祖庙来说毫不逊色。况且泉州的妈祖庙(即天后宫) 名气也不小，是古代中外航海者出海前求神佑护和祈风之地，尽可仿照湄洲妈祖庙，充分发挥“温陵妈祖”在台湾的影响。最大限度地开拓台湾的客源市场，对于泉州旅游业的发展具有重大的意义。

泉州是全国著名侨乡，有600多万祖籍泉州的华侨、华人分布在世界五大洲的110多个国家、地区，其中90%居住在东南亚各国。这些华侨华人的宗教信仰大部分也同闽南有着千丝万缕的联系。应该在充分做好第一、二代华人回乡朝圣工作的基础之上，同时针对第三、四代乡土观念不那么强烈的特点，下大力气宣传促销，吸引他们回来游一游。

3 泉州宗教旅游市场的营销策略

3.1 产品策略

(1)积极扩展产品组合。

宗教旅游的精髓是宗教法事活动与传统宗教文化的完美结合，具有很大的市场发展潜力。目前泉州宗教旅游产品过于倚重宗教朝拜与法事活动参与类，产品组合宽度有限。宗教朝拜与法事活动参与类产品也主要局限在消灾、解厄、祈福、敬神，对宗教传统文化和风俗挖掘不深，产品组合深度不够。可以通过把宗教文化的沉寂用更为丰富的动的形式表现出来，吸引旅游者。比如开展春节庙会，佛法讲解等。

(2)整合宗教旅游线路。

在宗教旅游线路开发上突出宗教色彩，并注意与风景名胜组合设计，可以将泉州这些宗教旅游资源组合成以下旅游专线：开元寺——承天寺——崇福寺——喇嘛教三世佛造像一日游；安溪清水岩一日游；晋江草庵摩尼教遗址——清源山——天后宫一日游；清净寺——灵山圣墓——穆斯林后裔村穆斯林风情一日游等。同时也可针对无宗教信仰的人士开辟“世界宗教博物馆”的系列旅游产品，以“佛教精品”为主线，参观泉州五大教，游览泉州胜茂。

(3)旅游纪念品精品化。

台湾大甲妈祖的魅力无远弗届，台湾商人利用大甲妈祖南下绕境进香期间，推出与妈祖有关的吊饰、衣物及用品，全都大卖，其中吊饰最受欢迎，常卖到缺货。因此，泉州宗教旅游也可以推出与宗教有关的纪念品，如妈祖公仔、纪念衫等，将旅游纪念品精美化、时尚化。可以是参加宗教法事活动只送不卖、也可以是量贩出售等以吸引更多的参观游览者，尤其是年轻的一代。

3.2 渠道策略

现阶段泉州宗教旅游还是应以直接渠道为主，间接渠道为辅。发展到一定规模和效益后可转换为间接渠道，借助旅行社所设计的旅游线路，招来旅游者。

3.3 促销策略

面向城市周末、节假日休闲游客市场的宗教旅游产品由于其客源市场地域集中性很强，可以采取广告促销和人员推销双层推进的促销策略。在城市的主要市场干道悬挂路牌广告以吸引尽可能多的潜在旅游者的关注；针对家庭短途出游计划决策者主要为妻子的特点，选择在女性观众数量多的电视节目、广播节目、报刊杂志等大众媒体上进行广告宣传；在互联网的本城市主页上链接旅游推介开展网上宣传，在居民社区、大的购物场所、大型活动会场等地进行人员推销等。广告词应独具特色并深入人心，如“想到了就来拜拜”等。

对于依托风景名胜区的宗教旅游产品，则主要采取非人员促销形式。在所依托景区的出入口以及旅游集散地使用醒目的广告牌吸引游客的注意，引发游览兴趣；针对互联网受众群对广告厌烦的心理特点，在综合网站上开展泉州宗教文化的知识传授。

参考文献

[1]林静.武汉市宗教旅游营销策略[j].中国商界，2008，(3).

[2]熊元斌，邹容.乡村旅游市场开发与营销策略浅析[j].商业经济与管理，2001，(10).

[3]颜亚玉.宗教旅游论析[j].厦门大学学报(哲学社会科学版)，2000，(3).

妈祖文化考察报告篇4

际金融危机冲击、推进全面建设小康社会进程、促进祖国统一大业，为继续推动中国民主法制制的进程作出了巨大贡献。

一、有效促进党和政府科学民主依法决策

报告中谈到，一年来，政协常委会认真贯彻中央决策部署，把保持经济平稳较快发展作为履行职能的首要任务，密切关注国际金融危机发展态势和国内经济运行情况，加强动态研究，努力增强建言献策的主动性、预见性、针对性，有效地促进党和政府科学民主依法决策。

具体做法：围绕“着力扩大国内需求，保持经济平稳较快发展”、“加快发展方式转变和结构调整，提高可持续发展能力”等议题，召开专题议政性常委会议、专题协商会，多次举办经济形势分析会。

委员们提出，应充分发挥积极财政政策和适度宽松货币政策的综合效应，着力扩大内需和稳定外需，以政府投资带动社会投资，强化科技支撑，扶持中小企业发展，加快推进小城镇建设，创新发展中小金融体系，大力发展文化创意产业，积极培育战略性新兴产业。这些意见和建议，为党和政府完善宏观经济政策提供了重要参考。

成果：选取经济发展中的重大课题深入调查研究，积极议政建言。一年来，共开展专题调研53项，组织常委、委员视察、考察团13个，立案并交办提案1800多件。

关注促进民生改善维护社会和谐稳定

厚民生才能聚民心，顺民意才能保民安。人民政协心系国事、情牵民生，积极协助党和政府做好保障和改善民生的工作。一年来，人民政协高度关注和促进民生改善，维护社会和谐稳定。

具体做法：重点围绕高校毕业生和农民工就业、国际金融危机对职工权益影响等问题深入调研，提出将积极就业政策向乡镇和农村延伸，建立覆盖农民工的社会保障体系，建议吸纳就业容量大的劳动密集型产业园区等建议，许多转化为党和政府的决策。

二、积极引导政协委员中的非公有制经济人士不裁员、不减薪、不欠薪，为稳定就业作出贡献。

1、围绕制定社会事业协调发展政策措施，深化收入分配体制改革，加快保障性住房建设，发展文化产业和职业教育，完善基本医疗卫生制度，残疾人权益保障，汶川地震灾区灾后恢复重建等重要问题，提出了许多有见解、有分量的意见和建议。

2、着力协调关系、化解矛盾，开展建立健全非正常上访终结机制、志愿服务与和谐社会建设的调研，研讨新形势下的社会和谐与稳定问题，妥善处理政协委员、统一战线成员和各界群众来信来访。

3、围绕民族区域自治法贯彻实施，加快少数民族自治州发展，宗教教职人员生活和社会保障，散杂居和城市民族工作，藏医藏药事业和水利水电事业发展等问题，深入考察调研，为改善少数民族群众生产生活条件出实招、办实事。

成果：全年编报社情民意信息267期，反映意见和建议1435条，提出相关提案1900多件，为促进社会和谐稳定作出了积极努力。

三、发挥优势促进海内外同胞关系和谐发展

一年来，全国政协认真学习贯彻同志在纪念《告台湾同胞书》发表30周年座谈会上的重要讲话精神，把握两岸关系和平发展主题，发挥人民政协独特优势，推动两岸同胞大交流，促进两岸各界大合作。

具体做法：以政协委员为主体，以河洛文化、书画艺术、京昆艺术、妈祖文化、黄埔精神为纽带，赴台举办展览、演出、研讨等文化交流活动，开展与台湾有关团体互访活动，增进台湾同胞对中华民族和中华文化的认同。

1、在香港、澳门成功举办中国戏剧艺术传承与发展论坛、庆祝澳门回归祖国十周年书画展、“人民政协成立60周年光辉历程和重要启示”讲座等活动。

2、开展加强粤港合作专题调研，所提建议受到有关方面高度重视。

3、支持港澳委员和有关社团在当地开展专项调研等活动，围绕更好地贯彻“一国两制”方针，保持港澳金融稳定、经济发展、民生改善，积极献计出力。

4、及时向港澳委员通报国家经济社会发展情况和政协工作情况，组织港澳委员赴内地考察，推进港澳同内地的合作。

妈祖文化考察报告篇5

一、多渠道识字

1.交往中识字

一年级新生入学后，对身边的小伙伴不熟悉但很好奇，这时可让他们互相了解小伙伴的姓名，并在记住叫什么的同时，还可以告诉小伙伴自己名字是由哪几个字组成的，这样既能认识大量的汉字，又能结识新朋友，孩子们是很乐意做的。

2.生活中识字

学生在生活环境中，随时都可以接触到很多汉字。比如，周末，孩子们都非常乐意和家长一起去逛街购物，商店的店名，各种商品的名称、广告，都是识字教学极为宝贵的资源。买吃的东西就更能认识一大堆汉字，“旺仔”牛奶，“达利园”草莓派，“喜之郎”果冻……当学生能够正确地认读出生活环境中的汉字时，他会是多么高兴啊！引导学生在生活中学习语文，使他们体会到，语文其实离他们很近很近，学习起来不是一件难事。让孩子们搜集生活中认识的汉字，同学之间可以互相比比谁认得多，在与大家交流的同时，享受成功的快乐。

3.读报读书中识字

课外阅读对于学习汉字来说是非常重要的。儿童通过各种渠道认的汉字需要运用，运用它们来阅读，也是对认读到的汉字的一个巩固。而且，学生在阅读中必然又会认识一些新的字，从而激发起他们进一步识字和阅读的积极性。

二、多方法识字

1.比较识字

汉字中有很多形近字，识字教学中利用形近字比较法识字，不但能有效识新字，还能巩固熟字，加深对汉字字义的理解和运用。像“桃、挑、跳”，这样外形相似、形旁不同的字，在汉字中有很多，换偏旁比较便成了最好的方法。在学习“跳”时，引导学生与“桃”“挑”进行比较，找出字形之间的异同，学习起来便容易多了，不但记住了字形，还理解了字义。记生字忆熟字也是很好的识字方法。如，学了“贝”回忆“见”；学了“受”回忆“爱”；学了“令”回忆“今”，这样既识记了生字又巩固了熟字，还加深了汉字之间的区别。

2.动手动脚识字

汉字中还有很多会意字。会意字，顾名思义就是一看字形就能明白其字义的字。而小学生擅长于形象思维，因此，引导他们借助形象手段识字，不仅符合会意字的结构特点，而且十分符合小学生的心理特征和思维规律。如，教学“休”“看”“灭”等字，教学时引导学生先观察字形，再说说能不能用动作来表示一下这个字。人靠着树木打盹儿就是在“休”息，把手搭在眼睛上睁大眼睛就是“看”，在火苗上压上东西就能“灭”火，这样让学生通过动手动脚的演示来识记生字，识字兴趣高涨，不但记住了字形，而且还理解了字义，其识记效果是不言而喻的。

3.游戏识字

（1）找“妈妈”。这是一个具有创新挑战性的活动。学习一个合体字时，先出示汉字，如“祖”，我们可以这样引导：“这个字的‘妈妈’是谁？”分析中告诉学生“祖”是由“示字旁”加“且”字组成的，“且”就是“祖”的“妈妈”。这样学生在学会“祖”的同时，也记住了“且”，为以后学习“粗”“组”等字打下了基础。

（2）换“衣服”。这个活动一般安排在学新字前，用来激发学生的好奇心，提高教学效果。运用于形近字的学习。如学“跳”字时先出示熟字“桃”，然后用“足字旁”换下“木字旁”成为“跳”，问：“兆”换上“足字旁”这件“新衣服”后是什么字？此时，学生的兴趣一下子就被激发起来了。这个游戏不仅使学生记住了新字，又复习了旧字，对区别形近字有明显的效果。

（3）戴“帽子”。多音字的每个读音都有自己独有的意义，应教会学生准确运用。如学“种”字，出示词语“种子”“种树”，让学生给“种”加上拼音，戴上适合自己的“帽子”。这样可以提高学生的辨别能力，以加深记忆。

（4）找“家园”。汉字的归类有多种方式，可按字形结构分，可按字音分，可按字义分……据此可开展找“家园”的活动。活动可交叉进行。如，准备独体字、左右、左中右、上下、上中下各种结构的汉字卡片若干，每个学生都参与，各执一卡。活动一：按字形结构站在一起；活动二：表示动作的站在一起，表示名称的站在一起；活动三：读音相同的站在一起。让学生先想后行动，自己找“家园”，通过活动，掌握字的结构、音义和用途。

识字教学是语文教学的起始阶段，是小学教育的基础，识字教学的质量不仅直接关系到普通教育的水平，而且也影响到全民族的文化科学素质。因此，提高识字教学质量已经成为语文教学改革的一个重点。只要我们抓住生活的点点滴滴，眼里有资源，心里有教育，生活也就成了识字的大舞台。

参考文献：

妈祖文化考察报告篇6

妈祖光影下的湄洲女

从服饰解读湄洲女的隐秘心事

“帆船头、海蓝裳，红黑裤子保平安。”这是湄洲女最典型的打扮。从服饰一眼就能看出，她们是一群与波涛休戚与共的渔家姑娘。大海寄托了她们的全部理想和期望。

“帆船头”又称“妈祖髻”，这是个非常有趣的头饰，大概是与大海关系过于密切，或者是每天都盼着亲人从海上捕鱼归来，湄洲女才琢磨出这样的发型来。将长发梳得像船帆一样，左右各插上一支波浪形的发卡，象征船桨；盘在发笈里的红头绳，代表船上的缆绳；一根银钗横向穿过发髻代表船上的锚……她们在头饰上寄寓了太多的情感，才这么细致地装点它，仿佛自己的一丝疏忽，就会影响亲人的平安归来。

要弄好头饰，需费不少时间，湄洲女的服装就简约多了。上身是蓝色和红色搭配的斜襟大布衫，下面是红黑两截拼成的裤子。据当地人说，蓝色比喻大海，红黑分别象征吉祥与思念。

呵呵，湄洲女的服饰里装满了她们对生活和对亲人的爱。

妈祖是最杰出的湄洲女

被浪涛簇拥着的湄洲岛怎么看都显得孤独。不孤独的是立于牛头尾山头的妈祖雕像，因为她望得见世上2亿信众的虔诚，望得见2500多座遍布世界各地供奉她神像的宫庙。作为一个只在宋朝活了28个春秋的年轻女子来说，这样的荣耀是否让她有点消受不了?

同样出生在莆田这片土地上的另一个女子，叫江采苹的，比妈祖要漂亮许多，而且有才，嫁给了风流皇帝唐玄宗，封为“梅妃”。曾写有诗：“柳叶双眉久不描，残妆和泪湿红绡。长门自是无梳洗，何必珍珠慰寂寥! ”虽然梅妃后来被喜新厌旧的唐玄宗冷落一旁，可是毕竟也风光过好一阵子。历史常常吝啬得不给曾经奢华的宫中丽人留下一笔，可是有时又很大方地将一些篇幅留给了像妈祖这样的村野平民。毕竟博爱与一己之爱有天壤之别。

妈祖没有成为神之前，叫林默，邻里亲切地叫她默娘。小时候她不怎么爱说话，这肯定有益于她思考。大概男人都有这样的体会，越是叽叽喳喳的女人越是头脑空空的。默娘生活在海边，她喜欢戏浪带来的。有时，她会坐在礁石上，盼着涨潮，盼着远航的亲人归来。对于爱思考的孩子来说，潮音和星象都是她盼望过程中的慰藉，她因此读懂了大海，也读懂了星空。

或许是目睹了太多的海滩给活着的人造成的难以愈合的伤害。默娘从小就养成了慈悲的情怀。据说，有一次她为了给迷失的商船导航，甚至不惜将自家的屋舍燃成熊熊“灯塔”。987年农历九月初九，她在湄洲湾口救助遇难的船只时献出了自己年轻的生命。这样的人，是该得勋章的，连封建官吏也不能不为之动容。于是，派员来湄洲岛了解她的先进事迹，甚至将她未嫁也写成是为了救苦救难才没有时间考虑个人问题的。这样的奏章一定无比感人，情感丰富的宋徽宗读后是否泪流满面无从考证，但是他肯定是毫不犹豫地在奏章上签下了“同意”二字。于是，第一座妈祖庙出现在湄洲岛上。据统计，自宋宣和五年(公元1123年)直至清代，共有14个皇帝先后对她敕封了36次，使妈祖从一个爱做好事的平民成了万众敬仰的“天上圣母”、“海上女神”。

无私的人，才令人难忘!

江河湖海都有妈祖的身影

湄洲岛许多小店都在卖一本《妈祖的传说》，我犹豫了一下，没买。缅怀一个无私的人，不需要读太多神话般的故事。所有关于神的传说大概都有一种模式，比如默娘死后，仍魂系海天，每每风高浪急，渔船或商船樯桅摧折之际，她便会化成红衣女子，伫立云头，指引商旅舟楫，逢凶化吉，等等等等。

妈祖作为民间信仰，影响可谓大矣。世上凡有江河湖海之处，必有妈祖信仰。古时候没有飞机、汽车，作为重要交通的水上行舟格外需要精神慰藉，妈祖成了他们心中最崇高的神。不久前，我去长汀，在汀江畔有一座富丽堂皇的天后宫，石雕木雕的精美没有让我过多留连，最触动我心弦的是天后宫的那间妈祖闺房。有一位中年妇人昼夜服伺着妈祖的饮食起居，仿佛她还活着似的。这位中年妇人告诉我，每天早晨给妈祖叠被子时，床铺上都留着暖暖的体温。估且不去考证这件事的真实性，让我特别欣赏的是她们将神当作人来崇敬，相信她们在服伺妈祖时更像是在孝敬着自己的母亲。

来湄洲岛之前，我就在想，妈祖的故乡是否也有这样亲切的崇敬方式呢?

这是个平常的日子，我起了一个大早，扛着三脚架，迎着凉风，顺着山势，到妈祖庙去。进了主殿，灯火通明，仿佛守庙的人彻夜不睡。我问他，梳妆楼怎么走，他热心地给我指了指路。

梳妆楼之所以著名，是因为这里供着一尊没有戴凤冠霞帔的妈祖像，也就是说她梳的还是默娘的发型，也就是湄洲女竞相效仿的“帆船髻”，看见镜子一侧映照出的妈祖头饰，那是多么亲切的感觉啊!为什么后来人们供妈祖神像都给她戴上凤冠了呢?人们不愿意再将她当作人来崇敬，是因为担心淡化了她的神圣吗?

妈祖庙在外观上有别于一般的寺院，因为是民间信仰，所以在神像的塑造和排列上可以随意些。守山门的是千里眼和顺风耳，正殿两旁列着10多尊名不见经传的海神，让我惊讶的是门神居然是立体木雕的，而且还有两尊衣带飘逸的女门神，宛若邻家表妹。

妈祖庙有两座正殿，坐北朝南的殿堂是郑和下西洋后奏请皇上建造的，坐东朝西的殿堂是民间自立的，而妈祖升天石就在其后。想来妈祖也够辛苦的，要在两间办公室跑来跑去，接受人们香火和水果的供奉，倾听着人们的烦恼，这些烦恼的复杂性比海上救难要大得多。

沿着山坡往上走，就进了妈祖公园，里面新雕了很多妈祖故事石雕，颇为精美。我们坐在这些雕像间等待日出，近海停泊着十多艘渔船，它们无一不在妈祖石雕神像的视野之内，接受着母爱般的庇护。

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交通：湄洲岛位于福建省莆田市区东南方40多公里处。东距台72海里，南达厦门港100海里，北抵福州马尾港70海里。海陆交通十分便捷。

从文甲码头乘轮渡20分钟便可到达湄洲岛，轮渡票价6元／人，外加湄洲岛风景票价25元／人。进妈祖庙朝圣不再购票。但是进妈祖公园要另购票，票价5元／人。如果上午7：00之前进园。可免票。

湄州码头距鹅尾山神石公园8．5公里，坐车沿环岛公路只要十几分钟就可抵达。

住宿：湄洲岛上除了星级旅游宾馆之外，还有一些培训中心。标准间的价格都在100―200元之间。

提醒：到湄洲岛旅行。最好避开农历三月二十三妈祖诞辰日和九月初九妈祖升天日。因为每当这个时候是朝圣旅游高峰，交通与住宿都很拥挤。

古城风云里的惠安女

惠安女服饰，溯源无觅处风情独具

“封建头、民主肚、节约衫、浪费裤”是对惠安女服饰最形象的概括。惠 安女的头总被包裹得严严实实，也被装点得风韵无限，花头巾、黄篾笠、绢花等都成了美丽的元素。“封建头”的好处可以挡风沙，挡海风，挡阳光，还能挡男人的目光。

给男人们看腰际风景线吧，不仅有五彩缤纷的丝绒腰带或精致漂亮的银腰带，还开放了小酒杯一样醉人的肚脐以及周边“景区”。哎，有些东西是挡不住的，那就让男人们遐想去吧!最讨厌别人叫“民主肚”了，谁敢对这个地方“民主”看看，惠安女可是力大无比的哦!

“节约衫，浪费裤”倒是说得很形象，上衣紧而窄，裤子宽而大，那都是为了干活麻利啊。惠安女常年在海边劳动，比如捞海菜收渔网等都需要俯身在水面操作，上衣和衣襟宽大了就得泡水；而在海滩作业时裤管再窄小也是要被海水浸湿的，那干脆就将它做得又宽又大，让它湿好了，只要不湿漉漉的贴着身就舒服了。等会儿上了岸，在风中走动走动，裤子很快就被吹干了。

惠安女一聊起那些都市里来的文弱书生的抒情，就乐不可支；“紧窄的上衣勾画出丰腴的青春，宽大的裤筒飘鼓着海风的轻柔，惠安女几近怪异的奇特服饰在闽南海滨创造了梦幻般的迷人景观。”那个酸啊，带了点甜。

人们总在打听惠安女是不是少数民族呀?这追根溯源就扯不清了，那些民俗学者、教授的都为此吵起来了。这边是闽越土著，那边是苗蛮集团……呵呵，动不动就到崇武来考察，烦人呢。还是时装设计师总结得好：“称体、入时、从俗”六字就将惠安女服饰拔高了好几个档次。其实，穿着舒服，干活方便，才是最重要的啊!

要是想仔细打量惠安女，最好的地方不是在海边，而是清晨到崇武农贸市场。摆摊的，买菜的，清一色都是女性。戴黄篾笠、包花头巾的是年轻姑娘，挽发髻、插簪花的是阿婆。摆摊的，并不吆喝；买菜的，讨价还价时亦不提高嗓门。整个市场东一摊，西一摊，显得随意自然，由于买卖都轻声慢语，竟无丝毫嘈杂之感。由于她们忙着做生意，也就没空去挡男人的眼睛和镜头了。

或许只有与惠安女挨得这么近，人们才能忽视她们的服饰，而更多地感知她们的心灵，那大海般的深邃、天空般的清澈的心灵。

崇武古城，六百年沧桑美貌未改

崇武半岛是惠安女的主要聚居地之一，想领略惠安女风情的人第一站肯定是崇武古城。

这个崇武古城来历不凡。时光追溯到明朝洪武三年(公元1370年)，活跃于中国沿海的日本海盗集团――倭寇正猖獗，临海而居的惠安人真是胆战心惊啊。崇武孤悬于福建省东南沿海的突出部，三面临海，西连陆地，如今看来是风光无限，当年倭寇来袭像禽流感警报一样令鸡群有灭族的恐慌，枕涛而眠的日子与诗情画意相去甚远。

连远在京城的明太祖朱元璋都感觉到了惊涛拍岸的恐惧，曾经让欧洲人闻风丧胆的海盗问题也开始让中国皇帝寝食难安。洪武二十年(公元1387年)，朱元璋委派江夏侯周德兴巡视东南沿海，希望他出招防御倭寇的滋事骚扰。周德兴大概算得上如今的军事工程专家，他考察闽南复杂的海岸线后提出了“一郡者设所，连郡者设卫”的海岸防卫策略。崇武建城便是得益于这一策略的实施。

中国的古城大多用土垒砖砌，崇武有别它处，因为当地到处是花岗岩山体，可以就地取材。然而，即使石材唾手可得，也得花九牛二虎之力才能切割搬运到施工现场。瞧瞧这高7米、长2567米的城墙，再瞧瞧1304个城堞、1300个箭窗以及城垛、城楼、烽火台，想想当年数以千计的军人或民工挥汗如雨的场景，就会心生感叹!人类为祈求安居乐业所付出的智慧和汗水，创造了一个又一个建筑奇迹!长城如此，崇武古城亦是如此。

崇武城建起来了，倭寇也像预料中的魔鬼一样来了。凶狠贪婪者并不会因为石城的坚固而放弃对财富的觊觎。一百年间，这个城池屡遭进犯，有时守住了，有时被攻克了。血要么流在城外，要么流在城内，对于人类来说都是悲哀的惨剧。当然，也留下了一些可歌可泣的故事，崇武人用一种民间信仰的方式铭记着。古城里的“护龙宫”、“崇山宫”、“崇报祠”、“元饲宫”、“十二爷宫”等，都是崇武人为纪念抗倭牺牲的英雄而建的，至今香火依然燃烧着缕缕崇敬。

六百年沧桑说来话长，好在崇武城永远年轻，那些溅洒在白色花岗岩的血迹已经让岁月洗去。如今的崇武人总是这样向外人介绍这座古城：“它是我国现存最完整的明代丁字形石砌古城池，其建筑工艺被称为古代建筑工程的范例。”

惠安石雕，一脉相承的鬼斧神工

崇武建城这件事派生出来的好处，就是带动了石雕产业的诞生和发展。此前崇武的石匠只从事墓碑之类的雕刻，业务范围窄得像乡间小巷。而建城之后，那些熟练的工匠摸透了石头的脾气，爱上了将石头玩弄于股掌中的感觉，这些人中以蒋旺最为杰出。

蒋旺住在崇武五峰村，是随江夏侯周德兴来建城的，工程完工后他就在村里搞了个石雕作坊，从木雕艺术中吸收养分，将石雕从质朴粗犷发展到精雕细琢，打造出蒋家的品牌。在生产力不怎么发达的年代，手艺是养家糊口的最佳途径。蒋家石雕以线条流畅、结构匀称、形态逼真而获得赞誉，也意味着财源如细流涓涓成溪。蒋家石雕的拿手好戏是石狮和蟠龙柱，蟠龙柱能雕刻到雄雌有别，击之辨声而知，听者无不称奇。到了清代，五峰石雕艺人已将“蒋源成”、“蒋泉记”和“蒋泉益”等石店分号开设到福州、厦门、甚至远达缅甸的仰光、马来西亚的槟城。在台湾还有“无蒋不成场”一说，可见蒋姓石匠的影响力之大。据惠安史志记载，明清以来，惠安石雕工匠大多出自崇武五峰村蒋家。啧啧，崇武的一个小村庄竟然可以在石雕行业独领五百年，怎能不让人惊叹呢!事实上，即使到了崇武石雕不再是蒋家独步天下的上个世纪五十年代，爱国侨领陈嘉庚在建集美鳌园时，其精美的石雕长廊亦是由崇武蒋姓石雕大师担纲的。

漫步于崇武，随处可见堆着奇形怪状石料的石雕厂房。与明清石雕作坊不同的是，现代石雕工艺分工越来越细，从石头的采集切割、石头形象的初级定位，然后粗加工和细加工都有专人各司其职。钻机、切割机、抛光机、磨光机、空压机齐上阵，石雕艺术的成败和高下之分主要体现在前期构思设计和后期细节雕刻上。

在崇武街头，石雕小铺里的老板和工匠也没闲着。老板在屋前招呼客人，工匠在屋后制作，以“新鲜出炉”的姿态挑动着人们的购买欲。走进任何一家小店，栩栩如生的明星影雕总会让人驻足良久。一块顽石居然能雕刻得像摄影作品，未免太不可思议了吧?老板似乎懒得解释，只是将客人引到屋后，看工匠们用细如针尖的合金钎，在磨光石板上快速琢击着，大小深浅、疏密不同的微点迅速产生，最终构成了画面的墨淡枯润和无限风情。

爱因斯坦说：“想象力远比知识更重要。”这样的话更适用于那些有艺术天赋的人。在崇武古城临海的沙滩上，倘若你不小心看到峭壁上的飞鱼、沙滩礁石上的海龟……千万不要以为这些展露着原生态美感的岩雕作品是天赐之物。那是一个名叫洪世清的艺术家带着自己的弟子因岩制宜雕凿出来呢。洪世清 原籍安海，与惠安紧邻，小时候就常来崇武海滩玩耍，早年以沙滩为画布，晚年则以礁石为画布，其想象力简直有点可怕!当然，怕他的不是人，而是礁石。

原以为石头是冷漠无情的，到了崇武才知道石头有强盛的生命力，而且可以美丽得出类拔萃，一不小心可能还会永恒。

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交通：崇武古城坐落在福建省惠安县东南24公里的崇武半岛南端。距泉州市40公里，距厦门市约140公里。厦门和泉州每天都有班车可以直达。

景点：若从泉州出发。可顺道游览有“海内跨海第一桥”称誉的宋代洛阳桥。崇武除了古城、海滩岩雕群。还有中华石雕工艺博览园亦可一游。这里荟萃了惠安石雕精品400余件。

住宿：可在泉州。亦可在崇武。这里的宾馆高、中、低档俱全。游客可根据行程自行决定。

美食：崇武鱼卷不可错过。

纪念品：惠安石雕、影雕作品是首选。风格别致的惠安女银饰、斗笠亦是女性购物的重中之重。

天风海涛中的y埔女

y埔女的头上花园

y埔女也是海的女儿，每天的潮起潮落都有她们的牵挂和希冀。

蝌埔女的传统服饰比起惠安女和湄洲女来没什么可圈可点的风采，穿的无非也是染色布衫，亦是上窄下宽的模样，然而，y埔女的头饰却是三大渔女中最迷人的，有“头上花园”之美誉。

她们梳发时先在脑后盘个圆髻，髻心插上一支大鲨鱼刺或塑料筷子固定，然后绕髻环戴二至三层时令小鲜花缀成的花圈，再对称地插上几支大红、桃红色艳丽的簪花、绢花或鲜花，犹如现代城市中心春意盎然的鲜花坛。有的y埔女意犹未尽，又髻心两边各插上金银制成的双脚发钗或梳子。这样层叠有序、花团锦簇、芬芳飘溢的发型，连少数民族姑娘也要甘拜下风的呀。

当地人告诉我，y埔女舍得为头上的“围花簪”花钱，所以，福州有牛角梳工厂专门为她们提供别在头上的牛角梳(各种彩色牛角梳，有鱼形、绘鸟图等等)，而附近一个村庄专门种植含笑花、素馨花、粗糠花等，y埔女美丽的头饰竟然成全了一个小产业，这也是令人惊叹的。

不少专家在琢磨y埔女服饰文化的形成，比较致的观点是这一风俗的形成，可追溯至宋元时期，随着海上丝绸之路的形成和对外交流的日益密切，原住民朴素自然的审美观和鲜明的海洋文化特质相融合，形成无比另类的风格。

y埔女喜欢打扮，也勤劳能干。这些生活在海滨的渔家女，当男人出海捕鱼或外出经商时，她们则在家织渔网，带小孩，敲剥海蛎，为商人搬运货物。即使到了今天，漫步村庄里，依然可以看到她们挑着海产品匆忙而过，或在自家小院里敲剥海蛎的身影。至今在泉州的各个菜市场，y埔女卖的海鲜仍然有良好的声誉。

y埔离繁华的泉州太近，年轻女子很多已经追求时尚去了，发型有了新的改变。然而村里的中、老妇女坚守着传统文化，每天不厌其烦地盘着圆髻，插着满头的花儿。因为旅游热的兴起，一些年轻的y埔女也开始恢复传统头饰，这样我们就不愁“头上花园”会在y埔消失了。

蚵壳厝的迷人海韵

历史上，y埔就不是一般的乡村。宋朝泉州港兴旺之时，鲟埔亦商船云集，成为后渚港的分流中心。当然，也成了倭寇进袭的主要通道。为此，泉州府在y埔设立了鹧鸪巡检司，建了铳台，驻扎了士兵，还修起了城墙。不过，数百年的沧桑已经彻底改变了y埔。如今它已经是泉州市的一个社区了，沿海大道就穿村而过。

只有蚵壳厝还能让人寻找到的一些历史的记忆。我们通称的海蛎，在闽南语中叫蚵，蚵壳指的就是海蛎壳。不过，y埔人用来盖房的蚵壳，不是小海蛎壳，而是有大如蚌壳的蚵壳。当地的能工巧匠就地取材，用蚵壳层层叠叠搭建墙壁，既挡风雨又独具风情，成为中国少见的民居风格。

泉州红砖厝最显著的特色是红墙碧瓦、曲甍如浪，犹如南音古韵，飘逸着闽南文化的华彩。蚵壳厝借鉴了红砖厝的迷人之处，虽然屋顶正脊上少了色彩斑斓的花鸟虫鱼瓷雕，却多了一种朴实流畅的风情。小小的红砖窗棂在鸽灰色的蚵壳间镶嵌着，像远古美丽的梦境。可惜，现在这样的梦境都有点残破了。y埔人富得有能力盖四五层的新楼了，而那些经历了百年以上风雨侵蚀的老宅，也就成了翻建的牺牲品。y埔最漂亮最大型的蚵壳厝，原来多是村里各姓的祠堂。生活富裕后，当地人觉得祖宗也得改善住处，一度拆除蚵壳厝成风。

近年旅游意识的增强，才让y埔人感到这蚵壳厝还是宝贝呢。拆建变得谨慎了，有的人盖新房时也开始用蚵壳墙作装饰，取得了令人惊奇的审美效果。当然，我在村里曲折的小石巷行走时，看到了新楼间零落的蚵壳厝，成片的旧宅已经难得一见了。走进一个老宅的天井，看到大堂上挂着七八位祖先的老照片，女的头上都插着簪花，可以想象头后的“围花簪”该是多么漂亮。这样的黑白照片，唯独簪花被涂抹成彩色，可见当地人对“头上花园”从不敢怠慢。

y埔人靠海吃海，还把吃剩的蚵壳变成建筑材料，原创者简直就是天才。走出y埔村，村口上开了一家“蝌埔人海鲜楼”，酒楼的墙壁竟然就是蚵壳叠砌而成，这样的美感是别处看不到的。看来，蚵壳厝要继续存在下去，除了保护老宅，在盖新楼时引进蚵壳墙等古老建筑元素，亦不失为明智之举。

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交通：埔位于福建省泉州市丰泽区，离泉州市汽车站约5公里，从汽车站打的到蜱埔。只要10元左右。自驾车从福州或厦门出发。走福厦高速公路，从泉州出口下高速，大约再开10公里就可以抵达。

住宿：埔没有对外营业的旅馆，可住在泉州市区。

美食：在y埔海边。有一家y埔人海鲜馆，提供当地最地道的菜肴。如炸紫菜、蒸肉丸、小堂菜、鱼粥等，味道鲜美，值得一尝。

妈祖文化考察报告篇7

中华民族是一个创造出五千年文明和灿烂文化的民族。1949年10月1日，伴随着雄壮的国歌和天安门广场上徐徐升起的五星红旗，中华人民共和国宣告成立了。下面是小编为大家整理的2021喜迎72周年国庆节最新演讲稿，希望能帮助到大家!

2021喜迎72周年国庆节最新演讲稿1亲爱的老师、同学们：

大家好!

早晨当我们站在这里，唱响嘹亮激昂的国歌，仰望五星红旗高高飘扬的时候，大家都知道，我们将迎来祖国母亲的__岁生日。也就在__年前的10月1日。一面五星红旗，在天安门城楼上冉冉升起。这面国旗上，曾凝聚了千千万万革命者的信仰和追求，倾注了无数历经苦难的中国人对祖国、对民族的深情挚爱。今天，当我们为放假欢庆的时候，请不要忘记这些历史，不要忘记你自己也是一个中国人!

中华民族是一个伟大的民族，爱国主义精神是我们这个民族最美的花朵。在历史发展的曲折过程中，爱国主义历来是我国人民所崇尚的。进入二十一世纪，我们伟大的祖国日益繁荣昌盛，爱国主义更应该成为这个时代的音!

回顾中华民族的历史长河，无数为国家抛头颅、洒热血、无私奉献的民族英雄至今活在我们心中，北宋的杨家将舍小家为国家尽忠抗辽，南宋的岳家军舍生忘死抵抗金兵，陆游虽是一位诗人，却以笔做刀写下了自己的拳拳报国心，明代的戚继光率领戚家军抗倭的足迹留在了浒山……近代以来，为了保卫国家，反抗帝国主义的侵略，更是有许多仁人志士为捍卫民族主权而慷慨就义。

新中国成立以后，有很多杰出人物，如邓稼先、华罗庚、钱学森等等，他们放弃国外的荣华富贵，回到贫穷的祖国，为改变中国的落后面貌呕心沥血。这些光辉的形象，永远激励着每一个中国人奋发向上!

亲爱的同学们，为了我们肩上的重任，为了中华民族的腾飞，让我们从校园建设做起，努力学习，做一个无愧于具有爱国主义情怀的学子吧!

2021喜迎72周年国庆节最新演讲稿2敬爱的老师，亲爱的同学们：

大家好

我是来自__班的___。

国庆节即将来临，我在这里想和大家说说爱国，说说中国梦。

“为中华崛起而读书”，这是少年周恩来在民族危亡时刻发自内心的呐喊，喊出了中国少年的忧国之心，强国之志。作为中国少年，读书就要以此为目标。少年强则国强，少年盛则国盛。新时期，实现中华民族伟大复兴，成为我们新的梦想，我们的中国梦。中国梦是民族的梦，是泱泱中华的复兴梦，是炎黄子孙的强国梦，也是每个中国人充满渴望和遐想的五彩斑斓的梦!

梦想是旗帜、更是引领;是激励，更是目标。中国梦应该是脚踏实地托起的实干梦，我们每一个中国人都是不懈奋斗的一员，渺小却不弱小。

作为学生，我们当前要做的就是好好学习，多学知识，不断丰满自己的羽翼，充实自己的大脑，学习更多的本领，掌握更多的技能，长大了实现我们的梦想。到那时，我们的家乡将是一个得天独厚、风光秀丽的家，一个人才汇聚、科教兴业的家，一个敢为人先、厚积薄发的家，一个配套完善、文明和谐的家，我们的一个个梦想也将凝聚成更璀璨的“中国梦”!

肩负着中华民族的伟大复兴，作为初三的我们，更要尽心尽力。在初三，我们将不再用明天开始努力的借口来一味的麻痹自己和欺骗自己;在初三，我们将不再畏惧那些考试的失败和人生的失意;在初三，我们将从幻想的云端走向现实的大地;在初三，我们必须要有愚公般的百折不挠的韧劲。

少年兴则国兴，少年强则国强。我们要高举爱国主义旗帜，自强不息，顽强拼搏，真正把爱国之志变成报国之行。

今天为振兴中华而勤奋学习，明天为中华民族的伟大复兴梦贡献自己的力量!

我的讲话完毕，谢谢大家!

2021喜迎72周年国庆节最新演讲稿3亲爱的老师、同学们：

早上好!今天我国旗下讲话的题目是《我爱祖国》。

“五十六个星座五十六枝花，五十六组兄弟姐妹是一家，五十六种语言汇成一句话，爱我中华爱我中华爱我中华??”是啊，我们离不开祖国，我们热爱祖国。

我们热爱母亲，是因为母亲给了我们伟大的母爱;我们热爱家庭，是因为家庭给了我们暴风雨后的宁静;我们热爱祖国，则是因为祖国给了我们更为珍贵的东西——没有祖国，就没有我们的安栖之所;没有祖国，就没有我们做人的尊严;没有祖国，就没有我们孩子的活泼和家庭的安宁;没有祖国，就没有我们所拥有的一切!

然而，这看似普通的幸福生活，却饱含一曲曲动人的颂歌，经历一段段悲壮的历史。曾几何时，我们的祖国饱经沧桑，历尽磨难。她曾遍体鳞伤，千疮百孔。每一寸土地都被烙上深深的血痕，每一张容颜都布满了惊恐的阴霾。此情此景，山河在呜咽，松涛在哀泣，乌云笼罩下的中国在艰难的行进。

祖国的路在何方?民族的希望何在?此时此刻，是爱恋自己生于斯、长于斯的中华故人，在这母亲生死存亡的危难关头，是他们用一股股豪情，一片片忠心，发出了一声声震荡环宇的呐喊，抒写了一首首大海回波的壮歌。为挽救我沉沦的中华民族，他们求索奋斗、浴血疆场、马革尸还……数十年的期待，数十年的煎熬，数万万同胞的奋斗，终于换来了天安门城楼那一声惊天动地的声音——“中国人民从此站起来了”!悠悠五千年，泱泱大中华。伟大的中华民族这一东方巨龙，正以惊人的速度向前飞奔!我们成功的战胜了1998年的特大洪水;成功的加入WTO;成功的抗击了“非典”和“禽流感”;成功的举办奥运会;成功的战胜了2008年5月12日震惊世界的大地震;成功的实现了载人飞船第一次出仓遨游太空等。这一系列成功，证明了今天我国的强大实力，中华民族像一个巨人，屹立于世界东方。同学们!回顾过去，我们雄心激扬;盛世年华，我们信心百倍;展望未来，我们豪情满怀。沧桑的岁月已留痕，繁荣的祖国正兴盛。

自古英雄出少年。勤奋学习、奋力拼搏，是我们生活中不变的主题。“三分天注定，七分靠打拼。”也许会受挫，也许会失败，但是，“不经历风雨怎么见彩虹”远航的水手告诉我们“风雨中，这点痛算什么，擦干泪，不要问，至少我们还有梦。”努力吧!奋斗吧!中国青少年。让我们共同深深的祝愿“祖国与天地同寿，江山与日月争辉”!我的演讲完毕，谢谢大家!

2021喜迎72周年国庆节最新演讲稿4尊敬的老师，亲爱的同学：

你们好!

今天我演讲的题目是《祖国在我心中》。

你们一定看见过祖国的锦绣河山吧。那滔滔江水，滚滚黄河，连绵不断的山峰，都属于我们伟大的祖国。祖国的山川雄奇，祖国的河水秀逸，祖国的胸怀无比广阔。

我们都是炎黄子孙，都是龙的传人。我们的幸福来自祖国，只有国家富裕强大，才能使我们幸福的生活之花永放光华。中国的历史告诉我们，没有祖国，就没有家，国家不强盛，就要挨打。我们最亲的是父母，最爱的是中华。

当侵略者的铁蹄践踏我们美丽山河的时候，每一个有良知的中国人脸上流着泪，心中淌着血。为了心中神圣不可侵犯的祖国，闻一多拍案而起，横眉冷对暗杀者的手_，吉鸿昌高挂写有“我是中国人”标语的木牌，走在一片蓝眼睛、黄头发的洋人之中。张学良，杨虎城将军为了挽救民族危亡，毅然发动了西安事变……

正是这千千万万的赤子，才撑起了我们民族的脊梁，祖国的希望;正是他们，在自己的“今天”，用满腔的热血，谱写了无愧于时代的《义勇军进行曲》，才使得我们今天的共和国国歌响彻神州，那么气势磅礴，那么雄壮嘹亮。耻辱和不幸已经成为过去，中华民族迎来了新的辉煌。

改革开放_年来，在广大劳动人民的辛勤耕耘下，无论军事、科技、政治、体育，我们都取得了长足的进展，刚刚结束的北京奥运会上，体育健儿们凭借自己的“十年磨剑”，使中国跻身体育强国之列，五星红旗一次次高高飘扬在自己家门口的赛场上，雄浑激昂的中华人民共和国国歌让无数的华夏儿女心潮澎湃，热泪盈眶。

看到运动员们夺金后激动的泪水，我想起了收看奥运会的情景：在那个夏天的晚上，弟弟和妈妈坐在电视前收看奥运会的开幕式，看到赛场上颜色各异的各国国旗，妈妈问弟弟：“孩子，你最喜欢那一面国旗?”六岁的弟弟歪头想了想，说：“五星红旗。”“为什么?”“因为它的颜色最鲜艳，上面的_五角星很好看。”妈妈没有说话，久久地注视着我，摇了摇头：“不，孩子，因为，你是中国人!”

“你，是中国人!”，简简单单的五个字，道尽了多少中华儿女的心声，正是因为有这样一颗中国心，革命先烈抛头颅，洒热血，奥运健儿奋勇拼搏，屡创辉煌，而当时年仅六岁的弟弟看到迎风飘扬的五星红旗也会热血沸腾，壮志激昂。

从那一天开始，在我心里，便加深了这样一条信念：祖国就是妈妈，国家重于小家，长大后用双手把她建设得更强大。祖国有广阔的疆土，有辉煌的历史，有漫山遍野丰富的宝藏，有三川五岳秀丽的风光。思想的野马在奔驰，我用我的心描绘着祖国妈妈，她飘散的长发是千百条悠然流贯的河川，她硬朗而峭拔的脊背是连绵不断的山峰，而她明亮的眼睛则是那洞庭的水，西湖的波吧!祖国的天，“萧瑟秋风今又是，换了人间”，祖国的地，“红雨随心翻作浪，青山着意化为桥”，遥望祖国万里河山，犹如身在诗画间。

祖国是东方的明珠，是亚细亚腾飞的巨龙，是远方地平线上初升的太阳。祖国在你心中，在我心中，在我们大家的心中!

谢谢大家!

2021喜迎72周年国庆节最新演讲稿5尊敬的各位领导，老师，亲爱的同学们：

大家，下午好!

今天我演讲的题目是《把最美的青春献给您》。

我爱你中国，我爱你碧波滚滚的南海，我爱你白雪飘飘的北国，我爱你春天蓬勃的秧苗，我爱你秋日丰收的硕果!

每当我凝目国旗的时候，我就会心潮澎湃。豪情满怀。五星红旗，多么鲜艳美丽，使多少革命先烈用鲜血染成的!五星红旗，我们为您敬礼。

作为中华民族的接班人，我爱我们的祖国，爱我们的国家，义不容辞，责无旁贷。无论何时何地，我都爱着我的祖国!

洒下一颗爱国心，就能收获一片理想。在我们的身边，有多少榜样就像蜡烛在默默地奉献着：天还没亮，勤劳的清洁工就开始装扮我们的家;晚上，夜深人静的时候，唯独只有老师还在房间里忙碌着，为培养祖国的下一代而奉献出自己美丽的青春;正午，火辣辣的太阳当空照，可警察叔叔像钢铁一般站在马路中央，有序的指挥着交通等等。这些默默奉献的蜡烛精神正是我值得我们学习的好榜样阿!可是，在我们的校园里，就有出现浪费粮食，浪费资源，不好好学习，成天无所事事，上课捣蛋，下课疯闹等现象，这难道就是爱国的表现吗?

同学们，我们一定要时刻提醒自己，我们是最棒的，加油!经历风雨后等待我们的将是最美的彩虹!

我爱我的祖国，我的祖国会让我们每一个中华儿女披上最耀眼的彩虹!

我要把最美的歌儿献给您，我要把最美的青春献给您，我的母亲，我的祖国!

妈祖文化考察报告篇8

随着我国经济社会的发展、工业化、城市化进程的加快，进城务工的人口呈风起云涌之势。之前的研究者从人口学、社会学、教育学、心理学等多学科多视角对留守孩问题都进行了研究。这些研究在年龄阶段上主要集中在6-12岁的孩童，在研究内容上重点研究了父母外出对留守儿童学习、生活环境、行为与交往、心理与情感、个性、智力、学绩等方面产生的影响，在研究方法上多采用调查问卷、量表等量化研究方法，也相应地取得了很多有价值的研究成果。这种集中于留守孩某个方面的切片式研究固然有它的优势，但也存在着一个致命的缺陷就是缺乏整体性和系统性。首先，留守孩在不同年龄阶段的发展任务是截然不同的，研究应该更具有生命全程的整体性和延续性。其次，“留守孩”这个群体概念并非从天而降，它是一个相对的概念，因此，对它的研究也必定需要将其还原到它所存在的系统当中，在一种家庭模式中，在一种互动关系中去考察，而不是一种AB的单向类似因果关系的或者将一个内容、维度丰富的问题简化为线性关系的研究，因为我们越来越多地发现实际的情况的确比这要复杂得多，而我们想要知道的也并不仅仅是影响因素和结果这么简单，我们更想知道在因素和结果之间浩瀚的内容。

基于上述的原因，在本文中笔者试图从一种家庭模式即“男出女守”的家庭模式去考察其中的互动关系和相互影响，在这个家庭模式中父亲的角色、母亲角色以及孩子的角色都不再被看成是一个孤立的存在，也不再活生生地被剥离出来单独作为研究对象，同样地，这种家庭模式也不应该被剥离出体系，因为它特殊但却不孤立，它也必须放入到不同层次的体系中去考察和研究。关于这种家庭模式中的互动关系笔者通过对三位“男出女守”家庭中成长起来的高校女生的深入访谈，发现了家庭中依恋关系的重要性和发展特点，因此试图从依恋关系的角度来描绘出这种家庭模式中互动关系的特征。

我们一直强调应该将每一个家庭个体、每一种家庭角色都放入到体系中进行系统的考察，“养育不是父母日复一日影响孩子的单方面行为，它是两者之间互动的一种过程，这一过程也受到文化和社会机构的影响，所有这一切共同作用于养育的结果。儿童生活在家庭里，而家庭存在于更大的社会―邻里和社区中，社会会提供价值观，行为准则和世界观，反过来影响父母教养方式。”那么，应该放入一个怎样的体系和系统中去考察呢？

笔者在访谈的过程中发现了一种包含四个体系的同心圆体系结构：

第一层体系是“核心家庭”。这个体系是家庭个体以及家庭角色直接参与程度最高，互动关系最频繁最复杂的体系，因此也是我们接下来重点考察的体系。

第二层体系是“大家族”。这个体系狭义上主要包括了附近的祖父母，外公外婆，广义上可以根据不同家族的特征扩大到叔叔、伯父、舅舅、阿姨、姑妈等家庭成员，这个体系可能具有跨文化的差异性，中国文化中对大家族认同，以及家族成员之间的互动关系所产生的影响和意义都在访谈中有充分的表述。

第三层体系是“社会机构”。比如学校以及其他社会团体，在访谈过程中最突出的社会机构是学校，学校中同辈、老师等对个体的成长也有重大的意义。

第四层体系是“文化、文明”。这个体系虽然并不像前三层体系那样产生有形的，显而易见的作用，但却往往是最根深蒂固、最深层的因素。

对男出女守家庭模式的考察就需要放入到这样一个同心圆的体系中去考察，考察核心家庭内的互动模式，以及核心家庭与各个其他体系之间的互动关系，接下来将具体阐述男出女守家庭模式的系统性特征：

一、核心家庭体系

“如果家庭成员有四个，那么这个家庭的性格就有五种，因为作为一个集体，它也有一个独立的性格。如果想理解自己的子女，就要把家族想成是一个系统。”（菲利普・麦格劳）

的确，在访谈的过程中，我们发现“男出女守”家庭模式具有自己的系统特征，有一个区别于正常家庭的“独立性格”。笔者试图通过两幅结构图来说明这些特征。

如图所示，上面的为正常家庭中的互动模式，下面的为男出女守家庭中的互动模式。

在普通核心家庭中的男性直接承担两个角色：丈夫角色和父亲角色，这两个角色是相对独立的，女儿是父亲角色的直接对象，因此女儿所建立起来的父亲形象主要是通过与父亲的直接接触和交往，这一点很重要，这是女儿自主建立起一种有别于母婴依恋的互动关系的开始，可以看到这种依恋关系的建立从一开始就具有一定的自主性。同时由于父母共同参与到家庭工作中去，父母角色分工的界限就具有一定的弹性，母亲的注意点也会分配到不同的方面。而在“男出女守”的家庭模式中父亲角色具有了特殊性：

（1）母亲注意焦点的集中化，在“男出女守”家庭模式中往往会形成一种默认的界限分明的分工，母亲往往承担了大部分的家庭养育责任，而妻子可能将本来分布在丈夫和孩子上的兴趣点集中起来，过度投射到孩子身上，这样很容易形成孩子被过度关注而失去自主性的问题，也可能是因为希望获得自主性而过度反抗的问题。

A：“我妈就是一门心思扑在我身上的那种感觉，抓很紧，饮食起居什么的，什么东西都抓得紧的，这个倒没什么，就是有时候我觉得我对抗不了我妈，觉得有时候是她自己不高兴，她跟我过不去（强调语气）！”

B：“我爸爸当时就不太管我，所以就说他参与得不太多嘛，……一般我家里是我妈妈管我最多，就生活的各个方面她都会把你保护得很好那种，从小到大都被妈妈保护得很好。我妈妈会看我日记啊、翻我东西啊、看我短信啊，很多啊，那个时候，反正就……那个时候她觉得她可能觉得就是她要很好的掌控我的一切吧，那个时候就会跟她吵架，因为不希望别人来……就觉得自己什么都被她知道嘛，就很郁闷就会跟她吵架。”“小时候妈妈不太让我到其他人家里面去，一直延续到初中完，我妈，其实一直到初中完我妈不太让我到别人家里去玩，怕危险哪，不放心哪。”

C：“就是学习上啊、生活上啊有时候跟我妈会有意见不同啊，她很喜欢包揽一切事情，她也是一个很固执的人，她就觉得她自己做的也是对的”，“因为妈妈管的比较多，然后同学如果礼拜天叫你出去玩，她就会说你。”“我爸爸比较少管我，我妈妈又比较唠叨，她唠叨我又不喜欢听，就采取那种一只耳朵进一只耳朵出的那种态度（笑）。”

（2）父亲角色的边缘化，他与这个家庭有着千丝万缕的联系，但与此同时他对这个家庭而言，“存”而“不在”，父亲角色在家庭位置中退出或者减弱，有时候更多担负的是社会性经济角色，他同样需要扮演丈夫和父亲两个角色，但由于母亲成为父女之间联系的纽带，这就决定了父亲角色传递的间接性，这种通过母亲来传递的间接父亲角色也决定了父亲角色与丈夫角色的混合。如果母亲不希望父亲参与，而且父亲也没有这种期望，那么结果父亲往往就不会参与。如果母亲不希望父亲参与，即使父亲想参与，那么他可能也参与不进来。母亲在这种关系中是个守门员。这样一来，母亲极可能是整个家庭关系活跃起来的纽带，也可能成为父亲与孩子建立关系的门槛，而天平偏向哪一面的决定性砝码往往来自于夫妻之间的依恋关系质量。在我所访谈的对象都描述出了这种家庭模式的特殊性：

A：“我就记得我爸小时候就过年会给我带很多东西，其他时候也没有什么印象吧，要不然就是暑假会去他那边玩会有一些印象。”“小时候，我爸爸的角色主要是我跟其他小朋友谈起来的时候，比如说我爸爸在上海很自豪啊，他什么事不做每个月能拿一千多啊，主要是跟他们吹这些，其他的没什么印象，因为本来就没有嘛，然后其他时候，我跟妈妈在家里的时候也不会说特地想到啊什么的，我都是通过妈妈起作用，妈妈是纽带嘛，是联系我跟爸爸之间的纽带。”“就是有时候他打电话，他就会说，你要买什么呀，需要我给你带的呀，什么东西的，我妈妈就会把我喊过来给爸爸说几句话，然后就会说我想要这个我想要那个。”

B：“就是感觉，从小到大，父亲参与的成分不多，虽然说不是长期出去工作啊什么的，就是感觉生活中父亲参与的成分不多。”“爸爸提供我感觉印象当中可能提供……经济？就是可能提供了一些物质上的支持，其他……也没有感觉有什么情感上的支持，没有！”“小时候的话，父亲就是跟我的联结不是很多，而且小时候妈妈会在我面前讲一些爸爸的坏话，受妈妈的影响比较大”。

C：“我爸爸的话就是一直在外面做生意，家里主要是我跟我妈妈，我妈妈照顾我的生活，爸爸因为太忙了，就偶尔回来吃吃饭，就平时的话也不怎么交流，然后他只是按时地给我生活费学费就这样的（苦笑），我学习问题啊……那个生活上的问题都是我妈妈一手那个来的，因为他好像就觉得把我托付给我妈就可以了，其他就不用管了，就按时赚钱回来就行了，感觉这样。”“感觉是二口之家，是我跟妈妈的家，就感觉他好像是来走亲戚，像客人一样，每次偶尔来这边住住、在这边吃吃饭这样子。”

二、大家族体系――家庭的“调和剂”抑或危机的“助燃器”

布朗芬布伦纳和莫瑞斯认为，互动必须有规律的持续，使活动越来越复杂，从而刺激孩子进一步发展，孩子并不一定要与他（她）父母有生物学上的关系，或是生活在双亲家庭。但是抚养者必须要和孩子有长期、“非理性”的依恋，爱这个孩子而且至少从另一个成人那里得到情感上的支持和尊重。由此可见，“男出女守”家庭模式中大家族体系的重要意义。

“祖父母对父母来说是一种强有力的支持，这种支持甚至会延伸到孙辈的生活中”。（《纽约时报》，2002年11月5日）

和睦互助的家族体系能够弥补家庭中的某些情感和关系缺失，成为核心家庭的调和剂，当祖父母照顾孩子，和孩子一起玩耍，告诉孩子家庭发展的故事，巩固孩子的代际连续感，指导孩子的行为，在孩子和父母之间协调时，他们对孩子产生了直接的影响。而在他们给父母提供心理和物质上的支持，使父母拥有更多的养育资源时，他们对孩子的成长起到了间接的影响作用。孩子从家族体系中体验到类似于“第二父亲”或“第二母亲”的互动关系，而父亲和母亲则从家族关系中体会到实质性的分担或者饱满而稳定的精神支持，而不和睦的家族体系则会成为家庭危机的“助燃器”，成为在夫妻之间划清家族界限、加深隔阂的影响因素。

受访者A生活在一个和睦的大家族中，虽然爸爸常年在外工作，但她从家族其他成员尤其是外公外婆那里感受到了区别于母女依恋之外的情感联结。

A：“我小时候在外婆家比较多，因为我外婆外公都退休啦，我外婆外公是跟我舅舅他们住在一起的，我舅舅又有两个孩子：我姐姐跟我哥哥，我主要是跟哥哥姐姐他们在一块玩的。”“外公是一家之主，重要的事主要就是外公拿头，我就特别喜欢我外婆外公，我出生了以后嘛，他们就说，外公就当宝一样，我感觉跟外婆外公会更亲一点，但是外公就是那种一直都是属于权威者，照顾你的，反正就感觉我外公外婆特别特别好，后来我越来越大他们也越来越老，然后也不可能说来照顾我那种，要翻过我去照顾他们的那种。”

受访者c所在的大家族体系则可能更多地是一种家庭危机的“助燃器”。

c：“家族就是各管各生活的啊，但是一旦家里发生了什么争吵啊什么的，我奶奶就会插一手过来，她是向着她儿子的，她认为她儿子都是对的：我儿子这么辛苦的赚钱，你干嘛还要把所有的钱都归你管啊，她就会挑唆我爸爸，然后就会矛盾就激化了”

三、社会机构体系――家庭所得的实践场和家庭所失的补给站

就中国目前的现状和社会机构的发展情况而言，在相关的社会机构中，学校的影响是最为突出的，从孩子离开家步入校园的那一刻起，他们时间的分配和生活的重心就发生了重大的变化，在访谈的过程中，我们发现，家庭和学校对个体的意义并不像这两个地点名词本身那样泾渭分明，学校成为了孩子家庭所得的实践场同时也是他们家庭所失的补给站，他们在校园中感受到了因为家庭中的某些缺失所带来的一些问题的泛化和严重化，同时也在校园中感受到了因为家庭中的某些缺失而带来的一些问题的缓和与改善。在对三位女性的访谈中，我们发现，女儿与母亲和父亲依恋关系的状况对女儿与他人建立关系的类型以及对待同性和异性的态度和相处模式，在亲密关系中的体验和感受有着重要的影响。

四、文化体系――家庭肩头隐形的负担

文化对家庭体系的影响虽然并不像前三个体系那样具有直观性，但却是更深层次、更根本的因素，文化中男主外女主内的家庭分工，父亲更注重自己的社会价值，而不太注重自己的家庭价值。在父亲只注重自己社会价值的条件下，似乎他在外拼搏，挣钱养家是应该的，而教育孩子、操持家务之类的事情，他做不做、做多做少都无所谓，父亲在这里更多担负社会性经济角色，这是目前中国社会发展中的一个现象。但是“父亲身份是一种心理和文化的事实，而生理的父亲身份并不足以保证其存在。父亲的身份必须被宣告和创立，而不是在孩子出生的那刻便得到展示，它必须在父亲和孩子建立关系的过程中一步一步地揭示出来。”父亲的角色被过度简单化之后，父亲的内涵开始被弱化，对于孩子而言，父亲仿佛只是一个遥远的存在，尤其是那些因工作原因难得回家几次的父亲，父亲与孩子相处和交流的机会少之又少，父爱就更难到位了，从女儿的角度来说其影响可能是持续一生的，“如果一名父亲不能很好地照顾他的女儿，那么她就会觉得男人是不值得信赖的，他们的情感支持与情感亲密都不很可靠，她将对男人及其动机更加怀疑。更为根本的是，她将不知如何与男性建立关系，因为她在男女相处方面的榜样拒绝与她沟通。”而与此同时，母亲往往把自己的希望寄托在孩子和丈夫身上，他们的成功就是她的成功，这样的心态必然使她强烈地希望孩子与孩子建立紧密的联系，甚至掌控孩子的一切。在这个过程中，整个家庭都会因此发生一个结构性的变化，不单单是父亲，而且有母亲和孩子，以及各自的关系。

五、结语

男出女守家庭模式中的问题也已经不是单单丈夫的问题，而是整个家庭动力的问题，在当代家庭中，作为丈夫的男性究竟应该定位自己什么角色，是一个值得夫妻认真讨论的问题。同时在这种特殊经济形式下催生的特殊的家庭模式中影响着子女家庭教育的是整个动力系统，家长、社区和政府应该如何协调以达到系统性的补充和支持更是值得去深入探讨和反思的问题。