大一大学自我总结范文

大一大学自我总结范文第1篇

关键词：英语网络自主学习；动机；学习策略

20世纪80年代，语言学习自主性这一概念逐渐成为语言教学领域的“热门话题”。Holec（1981）将自主学习定义为“一种担负起自己学习责任的能力，主要体现在确立学习目标、定义学习内容、运用适当的学习方法和学习策略、监控学习的过程、评估学习效果等五个方面”。随着语言教学越来越趋向于交际化，自主学习能力的培养也被看做是语言学习过程中的先决条件和大学英语课程改革及大学英语教学目标之一。2007年7月颁发的《大学英语课程教学要求》（2007）指出：“大学英语的教学目标是培养学生的综合应用能力……同时增强其自主学习能力，提高综合文化素质，以适应我国社会发展和国际交流的需要。应大量使用先进的信息技术，开发和建设各种基于计算机和网络的课程，为学生提供良好的语言学习环境与条件。”温州医科大学自2008年实施大学英语教学改革以来，基于多媒体网络平台的自主学习已成为课程设置中的一大重要模块。然而，在实际教学中，我们发现经过短暂的一段时间后，学生对网络自主学习模式存在兴趣不高、态度不积极、学习方法欠佳、学习效率低下等问题。因此，通过分析多媒体网络环境下影响英语自主学习的主观因素――学习者个人因素，从而构建科学可行的自主学习能力培养模式，使教师能更加有效地帮助学生优化学习策略，培养积极的情感因素，提高其网络自主学习能力和效果有着极为重要的意义。

一、学习者网络自主学习能力调查及分析

本文研究对象为温州医科大学英语教学改革实验班（简称教改班）的学生。教改班采用以大学英语网络教学平台作为支撑，课堂教学、面授辅导和网络自主学习相结合的教学模式。问卷调查随机抽取2011级（大一）和2010级（大二）各110名学生，两个年级研究对象均按相同比例选自临床、麻醉、药学和护理四个专业，并均有半年以上网络自主学习经验。

笔者基于Pintrich、庞维国、刘润清及高一红等人的相关问卷及量表，并结合我校英语网络自主学习的现状设计了一份调查问卷，内容涵盖学生网络自主学习能力以及影响因素两大部分，前者包括对自主学习的认识、学习频率、学习求助、学习内容管理、自我评估五个方面，后者涉及学习动机、目标设置、认知策略及元认知策略几大重要个体因素。在问卷调查的基础上，笔者进行了随机访谈和课堂观察，旨在进一步了解学生的自主学习行为，获得学生网络自主学习中情感状态、学习策略运用等方面的原始资料，为提出更切实有效的建议方法建立事实依据。

根据自主学习能力五大方面的调查结果发现，学生的英语网络自主学习能力总体不高。如，绝大多数学生能够意识到英语学习的重要性，但未能落实到实际行动上；网络自主学习态度不积极，自我效能感较低；普遍缺乏具体的学习目标，或即使设置了学习目标，也未能很好地付诸实践；学习过程中策略意识薄弱，不能有效地利用网络资源进行学习；元认知能力欠缺，不能对自己的学习过程进行监控，也很少对学习结果进行总结、反思和评价。

此外，对各因素和网络自主学习能力的Pearson相关系数分析表明：动机、目标设置、认知策略及元认知策略均与自主学习能力呈明显的正相关。对两种动机类型――融入型动机和工具型动机的深入研究显示，大一与大二学习者中，工具型动机均占主导地位，两个年级的融入型动机均与自主学习能力有显著的相关性，而工具型动机与其相关性不大。

二、教学启示

根据以上调查结果，结合访谈和课堂观察所得，笔者试探性地得出以下几点教学建议，即网络自主学习能力培养策略：

1.课堂上，利用多媒体和网络生动、形象的语言环境创设问题情境，激发学生学习英语的兴趣，提高学生的自我效能感。网络自主学习中，利用丰富的学习资源和学习手段积极培养学生的融入型动机，并合理利用学生的工具型动机。

2.引导学生设置或倡导学生自我设置具体、可见的近期目标和有一定挑战性而切合个人实际的远期目标，并鼓励学生为实现目标而努力。

3.加强英语认知策略培训。在日常教学中，要让学生系统地了解认知策略，并学会选择适合自己的一套学习方法，包括听、说、读、写、译及应试技巧的使用；利用网络平台上论坛、公告栏等实时和非实时交流的手段，经常开展课堂讨论和小组合作学习活动，削弱教师的主导地位、实现学生相互交流，自主答疑。认知策略的培训可通过策略意识培训，与学生签订英语学习计划合同以及具体英语认知策略培训循序渐进地进行。

4.加强元认知策略训练，引导学生制订合理的学习计划，对每一阶段的学习结果进行评价和自我总结，不断调整学习计划，监控学习过程，改进学习方法。评估反思活动可以采取自评，小组成员互评和教师评相结合的方式。学生的自评和他评过程也将纳入平时成绩的评估中，以提高学生进行及时反思调整的积极性。

该网络自主学习能力培养模式将学生的自主学习能力培养纳入日常的教学实践中，以教师引导，学生自主配合，知识学习与能力培养双管齐下为宗旨，使学生在课堂上系统地学习提高自主学习能力的方法，在课后有针对性地操练实践，逐渐提高网络自主学习效率和效果。

参考文献：

[1]Holec H. Autonomy and foreign language learning. Oxford： Pergamon Press，1981.

[2]教育部高教司.大学英语课程教学要求.外语教学与研究出版社，2007.

作者简介：

李文，女，助教，硕士学位，研究方向：英语语言文学。

大一大学自我总结范文第2篇

本人思想上积极要求进步，拥护党的路线、方针和政策，同时严格遵守和执行党的各项方针、政策，做到与党中央在思想上、政治上保持高度一致。在大一入学时就递交了入党申请书，期间不断努力提高自己的党性修养和理论水平，认真学习邓小平理论和“三个代表”重要思想，并及时向党组织提交思想汇报与体会，在2007年12月10日，成为一名光荣的中国共产党员，这并不意味着我追求进步的停止，反而在平时的生活、学习、工作中，以一个优秀党员的标准严格要求自己，充分发挥党员同志的先锋模范作用，继承我党艰苦奋斗的作风，以及“批评与自我批评”法宝，在党内民主生活会议上，对同学需要改进的地方“知无不言，言无不尽”，同时认真对待同学的批评，做到“有则改之，无则加勉”，提高自己的党性修养，不断进步。

担任班级组织委员期间，工作责任心强，以自己的实际行动支持辅导员、团总支做好班级管理工作，统筹协调班级各项活动。“在其位，谋其政”，工作作风扎实，能认真对待组织交给的每一项工作任务，并致力完成。践行“在工作中学习，在工作中成长”，以班级工作作为一平台，虚心好学，勤于思考，注意工作方法的创新，不断提高自己的工作能力和工作魄力。并不断以同学所需为工作的出发点，调整工作态度和工作方法，真正做到“为同学服务”。

学习认真刻苦，目的明确，计划性强。学生的本职首先是学习，因此需要正确处理工作于学习的关系，抓紧分秒学习，利用一切机会工作，做到学习和工作两不误。在学习上，能充分发挥党员的先锋模范作用，凡要求同学做到的，自己先坚持做到，从不迟到、缺课。自学自力能力强，具有钻研精神、独立分析和解决问题的能力，专业知识扎实。通过刻苦学习，通过国家四、六级英语考试，有较好的英语的口语和写作能力。同时利用课外时间大量涉猎各方面的知识，扩大自己的知识面、增长见识，能熟练的掌握office办公软件的操作及internet的基本运用，已获得全国高等学校非计算机专业计算机等级考试二级。在研究生学习阶段，表现较强的研究能力和理论水平，积极参加全国法学术研讨会，在国内会议上发表4篇学术论文，并通过国家司法考试，获得A类法律职业资格证书。提高自己的理论修养同时仍不忘提高自己的实践能力，在律师事务所、法院实习过程中，实现专业知识与实践的融合，并提升本人的工作能力和个人素质，在实习过程中表现出较强的学习能力和适应能力。

生活作风简朴，以艰苦朴素为荣，以骄奢淫逸为耻。乐于助人，积极参加社会公益活动。在汶川地震后，积极参与班级、学校以及社会举办的各项献爱心活动，为灾区人民尽绵薄之力。在今年云南旱灾，充分发挥党员的先锋模范作用，捐赠特殊党费给受灾人民，相信在党与人民的帮助下，灾区人民一定会战胜天灾。此外，本人和善热情，关心同学，经常帮助身边同学解决实际问题。

人无完人，金无足赤。我也有一些缺点：例如缺乏工作经验，思想不够稳重，对事过于执着，爱钻牛角尖，影响对事物的全面认识。这些都需要我注意并加以改正的。在以后的工

作和生活中，我会向优秀党员同志学习，不断地完善自我，做一个全面发展的社会主义建设者，做一个对国家，对人民有益的人!

【毕业生登记表自我鉴定1000字(二)】

回首四年的大学校园生活和社会实践生活，有渴望、有追求、有成功也有失败，我孜孜不倦，不断地挑战自我，充实自己，为实现人生的价值打下坚实的基础。

学习上，从大一开始，我就一直认真学习，成绩一直名列前茅，每年都获得奖学金。对知识的渴望，促使我不断学习新的知识，以巩固我的专业素养，为把自己培养成为一个合格的土木人而奋斗。在大学期间，我始终以提高自身的综合素质为目标，以自我的全面发展为努力方向，树立正确的人生观、价值观和世界观。为适应社会发展的需求，我认真学习各种专业知识，发挥自己的特长;挖掘自身的潜力，结合每年的暑期社会实践机会，从而逐步提高了自己的学习能力和分析处理问题的能力以及一定的协调组织和管理能力。由于所学的是土木工程专业，因此非常注重实际操作能力，除了理论学习之外，我的实践能力也得到非常大的提高。课程安排上有力学试验、土木工程材料实验、土木工程测量实验等等，都是需要较高的操作水平。在平时的学习中，我学的也比较快，做课程设计的时候也能达到优秀的标准。同时我们专业对CAD、PKPM等专业软件要求也很高，通过课堂上的学习以及课后反复练习，我都能熟练操作。这对将来的学习和工作都十分重要。

思想上，令我最自豪的事情是经过不断的努力学习和提高自己，我顺利的加入了中国共产党,并且成为一名光荣的党员。感觉就象在自己的生命上添上了神圣的一笔，转化成为一种无形的力量在鼓励我，在督促我，在时时刻刻的检查我，让我在思想行为方面能够作风优良、待人诚恳，能较好处理人际关际，处事冷静稳健，能合理地统筹安排生活中的事务。为社会为学校为同学为身边的人做事不再是觉得是一种累赘，而是很乐意的去做并且能够得到满足和快乐，不会去想做好自己的事情，别人的事情少管。并且一直在追求人格的升华，注重自己的品行。我崇拜有巨大人格魅力的人，并一直希望自己也能做到。在大学生活中，我坚持着自我反省且努力的完善自己的人格。现在我理解道理，乐于助人不仅能铸造高尚的品德，而且自身也会得到很多利益，帮助别人的同时也是在帮助自己。回顾这几年，我很高兴能在同学有困难的时候曾经帮助过他们，同样的，在我有困难时我的同学们也无私的伸出了援助之手。对于老师，我一向是十分敬重的，因为他们在我彷徨的时候指导帮助我。如果没有老师的帮助，我可能将不知道何去何从。我现在领悟到，与其说品德是个人的人品操行，不如说是个人对整个社会的责任。一个人活在这个世界上，就得对社会负起一定的责任义务，有了高尚的品德，就能正确认识自己所负的责任，在贡献中实现自身的价值。

工作上，我很荣幸担任本班班长，在近三年的时间里，我热心帮助同学处理学习和生活上的问题，积极找老师谈话，负责处理好班级里的大小事情。同时，也经常组织一些团日活动、班级春游、班级聚餐、主题班会等活动。在活动中缓解学习的压力，放松心情，同时给自己的大学生活增添色彩。在学院，我也担任过建模部部长等职务。期间，组织干事例会，组织全国建模大赛培训，以及组织数学趣味竞赛等活动。

大学期间我还做了几份兼职，像肯德基服务员、酒店服务员、学校后勤部门、家教等。一方面，为了补贴我的生活费减轻家庭负担，另一方面，也让我提前进入社会，锻炼我的毅力和社会交往能力，并且也能增长见识。

作为一名即将毕业的大学生，我所拥有的是年轻和知识。年轻也许意味着欠缺经验，但是年轻也意味着热情和活力，我自信能凭自己的能力和学识在毕业以后的工作和生活中克服各种困难，不断实现自我的人生价值和追求的目标。

【毕业生登记表自我鉴定1000字(三)】

大学生活即将结束了,回首着校园的生活和社会实践活动,有欢笑,有悲伤有成功当然也有失败,始终以提高自身的综合素质为目标,以自我的全面发展为努力方向,树立了正确的人生观,价值观和世界观,但更多的是在这期间我学到了许多书本上学不到的知识,修养和能力。

在思想品德上,我有良好的道德修养,并有坚定的政治方向,关注国家的时势要闻,积极向党组织靠拢,使我对我们党有更为深刻的认识.并用真诚的热心经常参加学校组织的志愿者活动,去关心和帮助他人!

在学习上,用从未有过的拼搏的精神学习自己的建筑工程技术专业,还利用课余时间学习一些网络和办公软件来充实自己.并在学校连续两年获得国家励志奖学金,同时被评为三好学生，我相信自己在以后理论与实际相结合中,能有更大的进步提高.

在生活和工作中,当然我也有自己的缺点,就是性情太直率了,需要处事冷静稳重才好.我对班级的工作充满热情,任劳任怨,责任心强,对人友善,注重配合其他学生干部出色的完成各项工作,得到了大家的一致肯定.

现在我拥有年轻和知识,我可以用热情和活力,自信和学识来克服毕业后生活和工作中的各种困难,用自己的学习能力和分析处理问题的协调,管理能力去完成今后的美丽人生!

三年的大学校园生活是我人生的一大转折点。我于2010年9月以优异的成绩考入江苏城市职业学院。三年的校园生涯和社会实践生活我不断的挑战自我、充实自己，为实现人生的价值打下坚实的基础。一直都认为人应该是活到老学到老的我对知识、对本专业一丝不苟，因而在成绩上一直都得到肯定，每学年都获得国家励志奖学金。在不满足于学好理论课的同时也注重于对各种应用软件研究。因此在第二学期就参加了学校CAD训练队。

同时，学校的各种活动都热情的参加，在2011年至2012年间获班级拔河比赛二等奖。2010年，系部组织的新生手工绘图个人三等奖，2012.11月，学院办学系统技能竞赛CAD项目，荣获个人二等奖及团体一等奖。另外还参加了省内兄弟院校组织的赛事，2012.5月，在江苏省高职院校土建类第二届CAD绘图大赛中，荣获个人特等奖及团体一等奖，与此同时我们还追求更高的目标，开始在全国范围内与本科院校一起同台竞技，在2011.8月的第四届高教杯全国大学生先进成图技术与产品信息建模创新大赛中荣获建筑类建模个人二等奖及团体二等奖，在2012.8的第五届高教杯全国大学生先进成图技术与产品信息建模创新大赛中更上一层楼，斩获个人全能一等奖及团体一等奖，团体总分全国第三。

本人具有热爱等祖国等的优良传统，积极向上的生活态度和广泛的兴趣爱好，对工作责任心强、勤恳踏实，有较强的组织、宣传能力，有一定的艺术细胞和创意，注重团队合作精神和集体观念。在课余时间总会和同班及校友一参加体育运动，不仅增强了我们的身体素质，同时也锻炼了我们的团队协调及与人沟通的能力，是我们同学之间的友谊更加的深厚。

三年大学生活已接近尾声,大学的生活让我开心过失落过,平静过疯狂过,自卑过也自信过.我看到了什么叫真正的坚持和追求,看到了什么叫真正的奋斗与拼搏.同时也看到了什么叫颓废什么叫堕落.三年来,感觉自己各方面都有很大的改变.首先是我端正了学习态度.看到周围的同学们拼命的学习,我打消了到大学来彻底放松自己的初衷,开始大学的学习旅程.在学习知识这段时间里,我与身边许多同学,建立了良好的学习关系,互帮互助,克服难关,同时,也懂得了团队合作的重要性.

以上是我一名大学生的自我鉴定，大学生活虽然只是我漫漫人生路上的一小部分,但它包含了遗憾和收获,是我人生中宝贵的一段时光,也对我以后的人生起着至关重要的作用,我相信在以后的生活中我一定能够飞得更高，走得更远。

【毕业生登记表自我鉴定1000字(四)】

春去秋来，日复一日，大学三年就如白驹过隙，转眼间过去了。蓦然回首，过去的一切深深地烙在我这颗心上了。大学三年生活，虽然短暂，但我过得充实而快乐。本人从2009年进入许昌职业技术学院就读以来，一直以严谨的态度和积极的热情投身于学习和工作中，虽然有成功的泪水，也有失败的辛酸，然而日益激烈的社会竟争也使我充分地认识到成为一名德智体全面发展的优秀大学生的重要性。无论如何，过去的是我不断奋斗、不断完善自我的三年。

在校学习期间，我热爱社会主义，拥护中国共产党和他的领导。自觉遵守国家的法律和学校的纪律。积极参加各种校内党校活动，向党组织靠拢，为让自己成为一名党员而努力奋斗。

在学校里，我积极参加从班到系、学校的各种集体活动，并为集体出谋献策。时刻关心同学的身心，与大家关系融洽。作为班级的一员，我努力帮助同学，积极配合老师的工作，为班级的增添更多的荣誉，让自己的班级更加的优秀。在机电这个知识的殿堂里，我系统地学习本系的所有课程，掌握了机电一体化的基础知识和理论;懂得了机电一体化技术是面向应用的跨学科技术，是机械、微电子、信息和控制技术等有机融合、相互渗透的结果，机电一体化的核心技术是机械技术、计算机与信息技术、系统技术、自动控制技术、传感检测技术、伺服传动技术;了解了机电一体化的发展历程及机电一体化的发展方向是智能化、网络化、微型化、绿色化、系统化。并通过了AUTOCAD高级制图员、高级电工高级证、电工特种作业操作证及大学英语B级考试。此外我还利用课余时间学习其它专业知识，这不仅开阔了我的知识面，也为将来踏上社会，适应各种工作要求打下了基础。在不断的学习与进步之中，我觉得学得越是深入，就越感到所知甚少，也正是这种强烈的求知欲，推断我锐意进取，更上层楼。由此，我获得了很强的自学能力。

在课余生活中，我还坚持培养自己广泛的兴趣爱好，坚持体育锻炼，使自己始终保持在最佳状态。为提高自己的社会交往和各方面知识的运用能力，我积极参加社会实践，这些经历，不仅增强了我吃苦耐劳、自理自立的能力，还提高了我与别人合作与交往的能力。

我是一个外向型的人，性格开朗活泼，待人处事热情大方，生活态度端正向上，思想开放积极，能很快接受新鲜事物。我最大的特点是：热心待人，诚实守信，具有创新和开拓意识，勇于挑战自我。为人处世上，我坚持严于律已，宽以待人，“若要人敬己，先要己敬人”，良好的人际关系正是建立在理解与沟通基础之上的，所以我与同学关系极其融洽。

天大地大，世界永无尽头，虽然三年中，在各方面，我都有量的积累和质的飞跃，但我知道自己除了理论知识之外，我的经验与阅历还尚浅。读万卷书，行万里路，这些还需我在以后的实践工作和学习之中不断提高!我深信机遇定会垂青有准备的人，我憧憬着美好的未来，时刻准备着!

【毕业生登记表自我鉴定1000字(五)】

时光荏苒，转眼间三年大学生活即将结束。在这三年中，我始终以提高自身的综合素质为目标，以专业知识转变为实践操作为方向，踏实努力，认真好学，在各方面都有有了很大的提高：专业知识得到了极大的丰富，学习、工作、处世能力得到了很好的培养，思想政治素质得到了很大的提高，同时也提高了思考问题的能力、丰富了自身的人生经验等。在即将毕业之际，我将对入学以来我的学习、生活进行详细地自我总结：

1、学习方面

我一直认为作为一名合格的大学生，应该把学习放在首要位置，只有有了扎实的知识储备，才能更好的运用到实践中去。我学习的是商务英语专业，有关于对外贸易一类，扎实的语言基础非常重要，因为明白这个道理，我每天都读英语，背单词，听美国之声，在第一年考了英语四级，第二年过了英语六级。但只是学英语根本就不够，我们这个专业学习英语，是为了贸易谈判，外贸跟单做基础，因此，我还认真学习了外贸跟单流程和商贸知识，获得了外贸跟单员证书和国际贸易从业技能综合实训证书。除此之外，我因为刻苦学习，名列前茅，还获得了三好学生，国家励志奖学金二等奖及学习奋斗奖。

2、工作方面

在班级中，我担任学习委员，我会认真履行班干职责，督促同学们预习课本，及时交作业，把老师每次布置的作业要求和考试范围告诉大家。除了班级内的班委工作，我还参加了外语系的辩论赛，在赛场上热情洋溢，唇枪舌剑，这次，我们外语系在校内辩论大赛上获得全院第二的好成绩。在院部，我参加了院广播站，每天早上五点半起床去广播站为同学们放跑步音乐，在傍晚独自主持英语学习节目，为校园营造轻松的学习氛围。在各种校园工作中，培养了我的责任心和组织沟通能力，也因为我工作负责，踏实肯干，获得了优秀个人，优秀班干等称号。

3/人际交往方面

在校期间，我友爱同学，尊敬师长，热心助人，与同学老师相处融洽。在学习上，我除了自己努力学习，提高成绩外，还主动帮助同学解决问题，生活上，力所能及的事情，我也毫不犹豫地伸出援助之手。班级组织的活动，我都积极参与，很好的融入到班集体中。此外，我也积极参加外语系各种晚会，院里的很多活动，认识了很多新朋友。这些班级校园活动，拓宽了我的交际面，增加了我和其他专业的同学交流和了解的机会，不仅拓宽了我的交际范围，培养了我交际能力，更让我树立了正确的为人处世态度和处世原则。

4、思想品德方面

在思想品德上，本人有着良好的道德修养，并有坚定的政治方向。我热爱祖国，热爱人民，坚决拥护共产党领导和社会主义制度，遵纪守法，爱护公共财产，团结同学，乐于助人，并以务实求真的精神热心参与学校的公益宣传和爱国主义活动。在校三年，参与了捐赠图书，捐赠衣物，义务打扫校园及献血等活动。

5、社会实践方面

在校期间，我找了几分兼职，曾在永和豆浆吴江分店担任服务员，为诺基亚江阴分店分发促销传单，在寒暑假担任中小学生家教。通过社会实践，锻炼了我的耐心，培养了我吃苦耐劳的精神，增强了我与人交际和沟通的能力。

三年的大学生活，使自己的知识水平、思想境界、工作能力等方面都迈上了一个新的台阶。在这即将挥手告别美好大学生活、踏上社会征途的时候，我整军待发，将以饱满的热情、坚定地信心、高度的责任感去迎接新的挑战，攀登新的高峰。

xx

20xx年x月30日

【毕业生登记表自我鉴定1000字(六)】

光阴似箭，时光荏苒，珍贵的四年大学生活已接近尾声，大学的生活让我开心过失落过，平静过疯狂过，自卑过也自信过。四年的大学生活是我人生这条线上的一小段，是闪闪发光的一段，它包含了汗水和收获，为我划平人生的线起着至关重要的作用。

大学的生活让我明白了很多，当我看到身边的人在社会的夹缝中通过自己的双手自费求学时我被深深打动了;当我在课堂上听到别人纯英语的专业表达时我被深深吸引了。我看到了教室里学术争论时的激烈和热忱，也有社会实践时徘徊在大街上的胆怯和失落。我看到了图书馆里白天黑夜的坚持和追求，也有男生宿舍里游戏的痴迷与堕落。没有人告诉你哪是对的哪是错的，也没有人告诉你哪是坏的哪是好的，这些只有留给我们自己去思考。因为以后人生的路还很长，我们要辨别的还很多。也只有在这之中你才能体会什么是成长什么是生存。大学里我知道了自己该做什么该追求什么，也知道了怎样去做怎样去追求。

在思想品德上,我有良好的道德修养,并有坚定的政治方向，关注国家的时势要闻,积极向党组织靠拢,使我对我们党有更为深刻的认识.并用真诚的热心经常参加学校组织的志愿者活动,去关心和帮助他人。不断的追求人格的升华，注重自己的品行.在大学生活中,我坚持着自我反省且努力的完善自己的人格.四年中,认识到品行对一个人来说是多么的重要，关系到是否能形成正确的人生观世界观.所以无论在什么情况下，我都以品德至上来要求自己。

在学习上,我懂得工欲善其事,必先利其器，首先是我端正了学习态度.看到周围的同学们拼命的学习,我打消了到大学来彻底放松自己的初衷，开始大学的学习旅程.其次是极大程度的提高了自己的自学能力.大学一节课讲述很多知识,只靠课堂上听讲是完全不够的.须自己钻研并时常去图书馆查一些相关资料.日积月累,自学能力得到了提高.再有就是懂得了运用学习方法同时注重独立思考.要想学好只埋头苦学是不行的,要学会“方法”,做事情的方法.古话说的好,授人以鱼不如授人以渔,我来这里的目的就是要学会“渔”。学而知不足是我学习、工作取得进步的动力。除了必修课程外我还利用课余时间学习一些网络和办公软件来充实自己。

在生活和工作中，通过一系列的校内活动和社会实践活动，我结识到更多的同学，也就增加了与其他同学交流和向其学习的机会，锻炼了自己的交际能力，提高了自己的为人处世的能力，取人之长补己之短。我喜欢运动，基本对所有运动都感兴趣，尤其是羽毛球。我大学期间的体育成绩一向很好，平时也积极参加锻炼。我的体质并非很好，可是坚持锻炼，还是能很好的完成体育课的教授项目，平时也较少生病，同时也感受到运动带来的快乐。还有爵士舞，是抱着兴趣在阳光培训部报了班，坚持了两个学期的学习，更加热衷这项利身利心的运动。

我个人认为自己最大的缺点就是喜欢一心两用甚至多用，急功近利，喜欢一口气学许多东西，但是贪多嚼不烂，即使最后都能学会，也已经搞得自己很疲劳。这样并不好，正所谓贵在精而不在广。如果我一段时期内专注于一种学问，不求博但求精，相信一定能更深刻的理解并掌握这门知识。自从我发现自己有这个缺点和问题后，我常常警戒自己，步入社会后也不能一心两用。我拥有年轻和知识,我可以用热情和活力,自信和学识来克服毕业后生活和工作中的各种困难,用自己的学习能力和分析处理问题的协调,管理能力去完成今后的美丽人生!朝夕耕耘，图春华秋实;十年寒窗，求学有所用。

大一大学自我总结范文第3篇

**大学现代学院董事长兼院长

亲爱的同学们，大家好！

今天，在同学们已经初步感受了大学生活以后，借此机会再给同学们讲一讲关于大学的话题。为什么要讲大学的话题呢？因为既然同学们上了大学，就应当先知道大学是怎么回事。我们现代学子不能像有的大学的同学那样，上了大学却不了解大学，甚至直到毕业了还不懂大学。不提前弄懂大学怎么能上好大学？我们现代学子应当避免浑浑噩噩地上大学。所以，关于大学的话题就很有意义。

关于大学的话题很多，也很复杂，许多内容都有待同学们亲身经历，今天就先挑出一个入门式的话题——“大学与大学史”进行讨论。虽然是入门式的话题，但也会顺便带出一些稍微深入一点的理论甚至争论来供同学们参考，并且尽可能多地联系我们的办学实践。希望能对同学们今生只这一次的大学经历有所帮助。

一、大学的定义

关于大学的定义，就我所涉猎的知识范围，似乎显得相当庞杂，而且大都是描述性的，就是说“大学在做什么”或“怎么做才是大学”，而不是说“什么是大学”。在这里我就顺便举一些例子。

德国哲学家雅斯贝尔斯说：“大学……是一种特殊的学校。学生在大学里不仅学习知识，而且要从教师的教诲中学习研究事物的态度，培养影响其一生的科学思维方式。”这里强调的是研究事物的态度和培养思维的方式。

英国哲学家怀特海说：“大学存在的理由在于它联合青年人和老年人共同对学问进行富有想象的研究，以保持知识和火热的生活之间的联系。”这里强调的是经验与创新、理论与实践之间的关系。

法国文学家罗曼·罗兰说：“大学是高贵的精神隐修院。”这里强调的是大学在人的精神修养方面的重要性。

华人学者金耀基先生说：“大学是公民社会建设中的重镇。”这里强调的是大学在培养合格的社会成员与国家公民中的重要作用。

英国哲学家纽曼说：“大学训练是达到一种伟大而平凡目的的手段，它旨在提高社会的思想格调，提高公众的智力修养，纯洁国民的情趣，为大众的热情提供真正的原则，为大众的志向提供确定的目标，扩展时代的思想内容并使这种思想处于清醒的状态，推进政治权力的运用以及使个人生活之间的交往文雅化。”这里强调的是大学在社会发展和人类历史进程中的全面指路和引导作用。

美国学者约翰逊说：“大学是教授所有学科和技能的学校。”这里强调的是大学的知识和技能传授功能。

我国现代教育家蔡元培先生说：“大学乃囊括大典、网罗众家之学府也”；“大学教育者，学生于中学毕业以后，所受更进一级之教育也。”这里强调的是大学在整个教育体系中的“高、大、全”地位。

1999年出版的《辞海》将大学定义为：“实施高等教育的学校”。这个表述说的的确是定义，但又未免过于简单了。

类似以上对大学的表述，如果要继续引用下去还会很多，并将完全呈现出一个百家争鸣，百花齐放的局面。

应当说，这些表述都从不同角度映射出了大学的各个侧影。有简单有繁复，有理性有浪漫，有哲思有期望。今天，我在这里尝试概括出一个相对比较严谨的表述来，这就是：“大学是对具有高中以上成规模的学生，以若干个学科具有一定理论深度的多门专业知识，结合心灵引导，实施综合性高等学历教育，包括成人和成才，兼顾教学与研究，担负传承文明、传播科学的组织化机构”。

二、大学的要素和主要特征

上面对大学定义的表述当然仍不是最满意的，但基本上还是将“大学是什么”说清楚了。这个定义包含了关于大学的一些基本要素和主要特征，只有对这些要素和特征进一步阐述并解释后，什么是大学的概念才会明晰起来。

第一，首先是大学的名称大学的名称有广义与狭义之分。广义名称里大学包含学院，狭义名称一般指的就是大学本身。狭义大学与学院的区别主要在于是否有二级学院和学科系的多少。因为现代大学的模式是从西方传过来的，所以，对大学名称的理解就离不开对三个英文单词的解释。这三个英文单词第一个是University，这个词是从拉丁文Universitas（行会组织）转变过来的，通常指的是多学科的具有二级学院的大学，比如哈佛大学就叫HarvardUniversity，我们**大学就叫NorthwestUniversity。第二个是College，通常指的是综合大学里的二级学院或独立二级学院，比如我们西大里面的文学院，就叫CollegeofLiberalArts，是二级学院。还有我们现代学院叫ModernCollegeofNorthwestUniversity，是独立二级学院。College有时也指单学科大学，比如医学院、外语学院等等。我读研究生并留校工作的大学是西安医学院，叫XianMedicalCollege，原来曾是**大学的二级学院，上世纪五十年代分了出去，后来升级为医科大学，就叫XianMedicalUniversity，现在合进了交大。College有时也指不隶属于某大学的多学科独立学院，比如哈佛大学的前身剑桥学院就是这样的大学，叫CambridgeCollege。Cambridge现在翻译成坎布里奇，是美国马萨诸塞州的一个小城市，与查尔斯河对岸的州首府波士顿隔河相望。这可是一个了不起的小地方，这里除了有哈佛大学以外，还有另一所世界著名大学，就是麻省理工学院，英文是MassachusettsInstituteofTechnology。Massachusetts现在翻译成马萨诸塞，过去简译成“麻省”。“麻省”是普通话规范以前的音意合译，规范后通译成“马萨”。中国过去的二级行政区划是省，没有“州”这个概念，所以就将“萨”音意合译成“省”。现在规范后地名虽然汉译成了“马州”，但大学的名称继承性特别强，作为行政区划的“麻省”可以改译成“马州”，但麻省理工学院却不能改译成“马州理工学院”。大学名称极强的继承性，反映了大学历史积淀对大学生命延续的至关重要性。世界上的许多组织机构都是越年轻生命力越旺盛，但大学却是历史越悠久生命力越强。现在再说这里出现的第三个英文词Institute，这也有学院的含义，但更多的情况下是指学会、研究所、专科学校等。显然，麻省理工学院是想突出自己的理工专科，所以才叫Institute。用这个词称谓大学的很少，在世界名校榜上就麻省理工学院一家。

第二，只接受具有高中以上基础的学生这就表明，达不到高中文化程度是不能上大学的。为了保证这一点，高考是必要的。严格的高考是目前我国高等教育资源比较短缺现状下的一种无奈选择，通过这道门槛，设定一个相差不大的文化基础有利于大学教育的实施。但目前这种“一分定终身”的作法却是大有问题的。当年爱因斯坦要在中国高考，说不定就上不了大学，因为他中学时的多门课分数在班里均靠后排着。而现在这个简单划一的一分定终身作法，从一开始因材施教、个性化发展、适应多样化生活与多元化社会等等就不容易落实。另一个就是现在的这个高考报名规定，考生只能填报一个第一志愿，如果第一志愿因一分之差没有被好一点的本科学校录取，连上差一点的本科都不行了，可能一下子就落到了高职去，这种规定显然是极不合理的。要解决这个问题，就只能等到大学有了一定的办学自时。到那时，大学录取新生将在一个分数段内，通过面试、家庭及个人调查、心理测试等全面把握考生的情况，既参考高考分数，也按照本学校的办学特色录取。

第三，招收的是成规模的学生这是现代大学培养人才的高效率特点之所在。如果没有这个特点，就与传统教育那种师傅带徒弟的模式差不多了，显然这就不是现代大学了。学生规模达到一定程度，学校就成为一个小社会，各方面的人才汇合在一起很有利于同学们的成长。这时就会有一个“人气”现象。我们学院的“人气”很旺，去年是在2．1个第一志愿里录一位，今年是在3．3个第一志愿里录一位。虽然我们今年第一志愿比去年增加1．2人，但每想到有2．3个人落考，就会让人心里不好受，总觉得对不住那么多的考生和家长。事实上临报名前半个月，我们学院的咨询工作已经基本转了向，将预估分数线以下的考生全介绍到兄弟院校去了，这样才避免了在更大范围对同学和家长造成损失。今年补录，我们学院是陕西惟一一所扩招的独立学院，因此而使许多同学圆了大学梦。我们学院去年录了九百多名，今年是一千三百多名，也算是规模办学吧，但离社会对我们的期待还差得很远。今年有那么多的优秀考生以第一志愿报考我院，尽管比其他学院的分数线高许多，但仍与我院失之交臂。这是非常遗憾的事情。

第四，若干个学科学科的表述对大学的定义也是很有意义的。不论是大学还是学院，首先按它的主干专业特色分为文科类、理工类、艺术类、师范类、农医类或综合类等等院校。**大学就是一所综合大学。许多人以为西大是文科类大学，其实西大的理工类学科也是相当强的。我们现代学院也是朝着综合大学发展，这是我们的优势。另一个问题是大学开设什么专业，这直接与同学们的大学学习相关，更关系到今后的就业和终生从事什么职业。专业一般都是按社会需求开设的。我们学院现在11个专业都是从校本部六十多个专业中挑出来的名牌专业，涵盖文、理、工、管、外语、艺术等学科。另一个就是开什么课程。一般大学四年从基础课、专业基础课到专业课，连选修课算在一起能学到四十多门课程。

现代社会的分工越来越细，对应的大学专业教育也应越来越细，但现代社会还有一个特征，就是广泛地交流与综合。这又要求一个成功的现代人不能拘泥于某个专业。传统大学培养专业人才，一般是一专定终身。现在大学走向普及了，培养的是合格公民和适应各种工作的一专多能人才。据了解，美国人在大学毕业后十年内，多数人并没有固定从事与大学专业学习有关的某一职业。我们现在还达不到这个程度，但这是个大趋势，这就要求我们同学从走进校门起就对自己的未来有个基本的安排，比如打算考研，那专业理论就要加强，如果打算就业，那就既要学好专业，也要提高综合素质，锻炼适应社会的能力。综合大学就有这方面的优势，横跨文、理、工、管、艺术等多专业多学科的大学环境和氛围，为同学们的一专多能提供了较全面的成才机会，这种优势是其他单纯的文科类、理工类或艺术类院校所无法比拟的。

第五，具有一定理论深度的多门专业知识的综合教育这也是大学教育的特点，因为只有到了大学教育阶段，某个学科的专业知识才适宜于以一定的理论深度进行系统地教授，这种情况一是因为教授对象已经奠定了相应的知识基础，二是教授对象已经具有了理解较深问题的能力。大学教育的理论深度在于，这里不仅教授“是什么”，还教授“为什么”，“怎么办”。尤其“为什么”，即不仅教“其然”，还教“其所以然”，这是大学本科教育的主要特征之一。所以说，没有理论深度的专业教育不是大学教育。大学教育的另一个特征是一个专业要综合多门学科知识进行学习，以便融会贯通后形成从事某项工作的综合能力。这也是与非大学教育的重要区别。

大学的每课时一般一节课50分钟，理论课通常每次两节相连。每天正规的学习时间大约10小时，白天课时8小时，晚间自习2小时。白天上课只宜安排4～6课时，其余时间自习。课程少于4小时可能“吃不饱”，自习少于4小时可能“消化不良”。每周大约20～24课时，每学期开课15～18周，每学年两学期600～700课时，四年大约2400～2800课时。罗列这些常识性数据是想提醒同学们应当有惜时如金的意识，争分夺秒地安排自己的学业。

目前我国实行的是每学年两学期，学年从秋季开始的制度。这种安排有其科学的合理性。我国的大部分地区四季分明，炎热暑期较长，不适宜于集中上课，但如果放在一个学年中间，太长的暑期就不利于一个年级内的知识衔接，而将暑期后作为新学年开始就比较合适。另一个长假就是寒假，这正好适应了中国民间对春节的长时间欢度这一民族文化特征。在美国、加拿大一般是每学年三学期制。

大学的课程基本分为两类，公共序列与专业序列。

公共序列是每个专业都有的，如体育，外语，政治思想教育，综合素质等。这些课程会跨专业跨学年地安排。另一类是专业序列。这因专业不同而不同，一般分为三个等级。

基础课，有的课也可能跨专业，都在大一开；

专业基础课，这就只对本专业开了，一般在大二开；

专业课，这是本专业的核心课程，一般在大三开。

这三个等级上一级课程是下一级课程的基础，每一级都要学好，否则将会跟不上。不过，现代大学这种过细的专业分类，一个专业非常僵化地设置一些固定课程的作法，也显现出了许多弊端。尽管有必修课和选修课的安排，但我国的大学目前普遍还没有实行较细的学分制，使得这许多弊端还无法得到有效革除。对此，我们学院已准备加大教改力度，争取尽快探索出一套有着合理的课程配置，充分体现因材施教的教学方案来。

第六，结合“心灵”引导在世界大学史上，大学是从宗教组织发育出来的，所以，大学教育一开始的宗旨就不仅是心灵引导，而且是在培养引导心灵的人。后来经过宗教改革、文艺复兴、工业革命，宗教全面干预生活的状况逐渐收缩，教育开始适应社会的需求，培养知识型专业型人才。这时，大学更加重视专业知识的教育，大学从培养精神贵族继承下来的心灵引导传统虽然仍有一定的地位，但比重已经开始降低。自近代科技革命以来，尤其是自信息社会逐步发展起来后，大学教育开始普及，知识型专业型教育上升到了压倒一切的程度，心灵引导被普遍地忽视了。

在多元化社会，一个科技原理，一个软件系统对任何人都是一样的，但就世界观、价值观、人生态度、精神追求等心灵系统来说，却可能是完全不同的。这正是心灵引导不被重视的客观原因。

社会多元化虽也有心灵引导的多元化问题，但一些基本价值观却是普适的，是对人类生存共益的。比如“己所不欲，勿施于人”这个人生价值观，无论在哪个民族，那种文化背景下都应当成为社会的良心，社会的主流意识都要去倡导去持守。不管在基督教文明、伊斯兰教文明、佛教文明和儒教文明都是这样。但这又属于不经引导便难以持守的人性弱点。大学作为育人机构理应带头持守。所以，大学教育漠视甚至放弃心灵引导，完全是根本性的错误。我们现代学院在这方面有着比较清醒的认识。我们坚持正确的人生导向和思想政治方向，在继承中华民族优秀传统文明和道德追求的同时，还积极吸纳当代社会的科学观念和公民意识，使我们的同学在大学里受到良好的心灵熏陶，为“成人”成才奠定健康的心灵基础。

第七，实施高等学历教育这是大学教育的关键所在。说到学历教育就应先讲一讲大学本科的学制。世界通行大学本科学制为四年，与美国总统任期一样，这是有来历的。中世纪大学本科教育就是四年，通常只学三门课：语法、修辞和逻辑学，当时主要是为了培养传教布道的神职人员，所以全在语言方面。一年一门课就得三年，第四年进教堂实习。这个传统显然影响了美国总统任期的设定（即作为总统，第一年确定施政政策，第二年部署施政，第三年正式施政，第四年看施政效果。所以，在美国人看来，一位总统行不行四年就可以试出来了）。现代大学与中世纪大学完全不同了，本科教育仍然是四年，这又是为什么？一是因为一般的专业知识都分为三个层级：基础课、专业基础课、专业课，一年一个层级，加上实习一年，正好是四年。医学本科为五年是因在第四年加了“见习”这个环节，以示“人命关天”，第五年仍为实习。另一个原因就是一般人到了二十二岁时生理上才能完全发育成熟。有的同学可能觉得自己个头低了一点，不要紧，在大学这四年不仅要长知识还要长个头，大家还有四、五年的时间足够长的。这样看来，大学生从十八、九岁走进大学，到二十二、三岁毕业后身体也正好发育成熟了，这个时候去工作比较合适。不过，香港的大学本科多是三年制，这在某种程度上反映了那里生活与成才的节奏要快一些。其他一些国家也有三年制本科，中国“”时期的大学本科就是三年制。

另外，高等学历教育这一点还说明了，大学教育是为就业做准备的教育。上大学拿文凭这是不言而喻的，因为目前的大学文凭的确是知识青年从事以智力为主的工作的有效凭证。所以，既然上了大学，那就一定要争取正常毕业拿到文凭，否则，上大学就是失败的。这里要再提示一下我们的同学，将来拿到的毕业证是八个字的。有的同学可能为不是四个字而遗憾，但同学们应当有自信心，也要认识到这八个字的价值。有人开玩笑说“八”就是南方人说的“发”，这有点俗了。我们应当科学雅致地分析这八个字。怎么分析呢？前面四个字是百年名校的厚重，后面四个字是现代学府的清新；前面四个字是巨人，后面四个字是站在巨人肩膀上的新人；前面四个字是名牌，后面四个字是品牌，品牌做好了就成了标志。我们现代学子站在巨人的肩膀上，胸前挂着金光闪闪的标志，在未来的就业大军中不说是鹤立鸡群了，起码也是高人一头、强人一筹。有同学可能会说那都是虚的，不错，“势”这个字所代表的含义本来就是虚的。我们八个字做好了就有“虚”的强势和优势，但我这里仍想谈点实的。

同学们知道，现代社会互联网是最强势的信息媒介，同学们不妨用任何一个搜索引擎查询并比较一下网络中八个字的网名与四个字的网名各被查出来的机率，八个字被查出来的机率比四个字要大得多。比如有人要查韩国的“现代集团”，要查一切带“现代”两个字的其他单位，包括要查询“现代社会”这四个字，只要一点击，通常我们学院也会跟着出现。我们的网站上安装了个统计系统，可以检测到上网者是从哪个国家那个地区进网的，结果国外的以韩国为主，我们并没有与韩国搞合作，估计就是别人查询“现代集团”时带出来的。我们学院的网站在社会上点击率很高，一个原因与我们学院的声誉日隆有关，另一个原因当然与网站办得好有关，还有一个原因可能与“现代”两个字带出来一些有关。现代社会是信息社会，不论谁行也得让别人知道行。过去是“酒香不怕巷子深”，现在满街巷都是“酒”，怎么办呢？正好，在强势的网络信息中枢里，我们这八个字便占了优势，这的确为我们学院建设品牌形象提供了很大的方便。

所以，上大学拿文凭也许不是最重要的，但却是最基本的。既然文凭对于上大学这么重要，那么拿什么样的文凭，这个文凭的价值与含金量如何就是至关重要的了。文凭的价值与含金量既是靠优秀的毕业生在社会上的成功来展现，也要靠学院认真用心地去做，一点一滴地积累品牌价值。实际上，最近几年由于我们学院还没有毕业生，所以文凭的价值与含金量主要依靠学院了，就是学院要通过内在的办学质量和外在的形象建设全面提升学院的品位等级，以使同学们未来的毕业文凭具有显著的品牌价值。一年来学院首先在办学质量方面抓得比较紧，严格上课考勤和课堂纪律，严格考试管理，聘最好的教师，同时配小课辅导教师，与教师约谈，聘学科带头人负责学科建设，而且要马上建系等等。这些都是实实在在的努力。对一个新创学院来说虽然要做的工作还很多，但达到目前这样的状况已经不容易了。同时，学院也比较重视形象建设，搞了许多有声有色而且影响很大的活动。只有这样，学院的品位等级才能不断提升。这样做主要就是因为学院目前还不能靠优秀毕业生的成功创牌子，而只能靠学院先期单方面打天下。有的人似乎不理解学院进行品牌建设的良苦用心。不搞活动是死水一潭，像有的兄弟院校那样成为一所沉闷的大学，这样办学大学生的综合素质不谈了，学院的品牌价值也不说了，只说一点，就是这种情况下搞不好是要出大事的，这并不是危言耸听，而是悲剧一直就在许多校园里不断发生着。大学到底应当怎么办，许多人都是浑沌的。

对于文凭的品牌价值，学院在全力以赴地悉心打造，同学们也要像爱护自己的眼珠子一样爱护学院的品牌形象。说到这里就有个现象似乎应当提一下：现在，中国的许多大学里普遍存在着大学生随意贬损母校的习气，尽管这只是极个别人，但因为有一些无良商人办的垃圾网站提供方便，有时候还是能弄出一些声响来的。查一下国外的类似网站，人家的大学生绝没有这么对待母校的。但我们国家的许多大学都要面对这种现象。当然，我们国家的大学对此几乎全抱无所谓的态度，这并不是他们“大肚能容”，而是没有真正的为大学的负责者。没有负责者当然就无所谓了。我们学院为了同学们现在能有个受人尊重的好形象，将来有个就业的好前途，还是比较在意这个的。所以应当给同学们有所提示。

说中国的一些大学生存在随意贬损母校的现象，这既反映了这些大学的确存在一些问题，也表明公事公办大学的人情冷漠与疏离，同时也凸显了当代大学生群体人品和意识的显著分化：有的成熟有的肤浅，有的认真有的随意，有的聪明有的乏智。随意贬损母校的同学当然只能是后者了。为什么呢？因为学生毕业拿的是大学母校的毕业证，这个证就是找工作的门票，这张门票还没有亮出来就被自己抹黑，被自己贬损得不值钱了，自己将来还怎么去找工作？早在上世纪四十年代，身为北大校长的胡适就批评过发生在自己学生身上的这种现象。他在《赠与今年的大学毕业生》一文中说：“为什么……他校的文凭有价值，而你的母校的文凭不值钱呢？是因为……还是因为你的母校的名誉被你和你的同学闹得毁坏了，所以社会厌恶轻视你的学堂呢？”这可是胡适先生的原话。

没有问题的大学是不存在的。有的大学很重视问题，像我们学院，提意见反映问题的渠道很通畅，小小的问题都会受到高层的关注。有的大学可能不太重视问题。重视问题的遭到贬损会寒了心，脚步就会迟疑；不重视问题的被贬损得无所谓了，更加不重视。其实问题解决不了事小，让社会上的用人单位知道了这所大学的学生教养较差，这个大学的毕业生还能有好的前途吗？事实上有些贬损者就是因为违纪被学校处分了，自己不吸取教训，反而迁罪于母校，或者在学校受了一点点委曲，自己不进行心理调适，转过身就去随意贬损母校，结果许多贬损之言都是不实之辞或者情绪化的发泄。这样的同学将来是会后悔的，后悔他在大学时居然干过这样搬起石头既砸自己脚又砸同学脚的傻事。还有一点也应给同学们提示一下，那些公事公办的老牌大学，即便贬损十万次也伤不了人家一根汗毛，而且也没有人对贬损感兴趣，但一些新创的大学却可能在一千次的贬损中被矮化。母校矮化了学子还能高大起来吗？学子只能变成“小矮人”，让许多人瞧不起！我们现代学子应当对那些贬损母校的人看在眼里痛在心上，应当对大学母校做到有情有义，自觉地维护大学母校的荣誉，让毕业证在自己的手里增值而不是贬值。

现在值得欣慰的是我们的现代学子。04级同学由于看到了母校一年来的一切努力，许多同学对母校产生了深厚的感情，已经将自己的前途与母校的荣辱连在了一起。经常有同学时不时地给院长信箱里投进一些安慰我或提醒我注意身体的信，有的同学还把亲属送来的好吃东西一定要与我分享。05级的同学则从社会上听到了对母校的广泛赞誉，许多同学来之前就对母校产生了初级的感情，在入学后短短的一个月中已经写出了不少流露出真挚感情的校情文章。每每想起这些，作为办学者就会感到一切的苦和累都是值得的。由此我就比较自信，像我们这样办大学，我们的同学必然会与庸众不同，将来有出息的人一定是很多的。由于我们的学院目前还处于创业阶段，存在的问题肯定不少，但这是发展中的问题而不是衰落中的问题。同学们亲眼看见或亲身经历解决这一个个问题，伴着母校走向成功迈向辉煌，这既是大学学业以外的收获，也是以后各届同学都不会有的一种宝贵经历。

我们的同学要积极响应学院的号召，热心参与学院的品牌建设。当然，光有名牌和品牌还不行，对同学们来说重要的是要有真才实学。我们现代学子一定要注意，目前我国的大学学历教育已经普遍地被异化了，许多大学生上学期间不重视学业，不重视综合能力的训练，就为着混个文凭，结果毕业时虽拿得一张文凭，但就业时却连连碰壁，这时才意识到“佛到求时方觉迟，学到用时始知浅”。但美好的大学光阴已经虚度，造成的损失已很难挽回。这是我们现代学子应当特别警惕、必须竭力避免的。

第八，成人和成才教育这里明确了大学教育的两个方面内容。对于成才没有什么歧义，就是指一个大学生在具有了一定的专业知识、学业水平和综合技能后，能够从事某项较专业的工作。对于“成人”，有学者则将其归为“精神成人”，我觉得这太单薄了。实际上“成人”是指成为一个心理健康，人格健全，有道德意识，有精神追求，有良好教养和行为规范，能与人打交道，能适应社会、与社会和谐共存的人。提出“成人”教育其实针对的就是当下大学教育只重成才，不重“成人”的教育偏向。这里也反映了世界教育史上一个很大的阶段性目标转折问题：传统教育不论中外都是以“成人”教育为根本宗旨的。在西方，大学教育从一开始就是以培养神职人员为主的，这一教育职能岂止是在进行着“成人”教育，其实就是在培养着教育别人“成人”的“成人教师”。在我国，传统教育的目的也始终在于培养“道德之士”和“圣贤之人”。

但在世界历史进展到工业文明阶段，从传统教育中脱颖出现代大学之后，教育的目标发生了根本性的变化，从“育人”转变成了“育才”，专业性教育成了大学教育的主导内容。于是，“成才”教育压倒了一切。这在当下我国的所有大学教育教学安排中就能看出来，用于“成才”教育的教学工作占到了总课时的95%以上，并为此投入了最好的教学设备和最强的师资力量。相应的“成人”教育则要弱得多，甚至在当下的许多大学连谁在从事“成人”教育，哪些教育教学行为属于“成人”教育这些基本问题都还没有定论。结果是这样一些大学走出来的毕业生在就业中往往还轮不到发挥专业知识，便因做人不到位而失败了。所以，当历史发展到了今天，只重“成才”不重“成人”的大学教育已经越来越难以应对复杂的社会生活了。

所幸的是，我们现代学院对此已经有了比较清醒的认识，并有了系统的设计，而且正在一步步落实。我们至少已经明确了谁是“成人”教师和哪些教育行为属于“成人”教育等等。当然，我们重视“成人”教育并不是返转回去只抓“成人”而忽视“成才”，我们要全面有机地将两者结合起来，使我们的现代学子走好既成才也“成人”的大学从学之路。

第九，兼顾教学和研究大学与非大学教育机构的区别之一就是大学的教学一般都能与研究结合起来。这主要在于：一是因为大学对某一学科的教学都达到了一定的专业深度，这一深度往往已处在该学科的研究浅层，稍一深入就能达到研究深层；二是大学的教学呈现出专业系统化特征，这种系统化就容易在广泛的范围内找到研究课题。由于这些原因，就自然会促使大学教学与研究相结合。

但大学的研究与专业研究机构的研究又不同。专业研究机构的研究往往有较强的目的性和功利性，常常围绕一个具体的课题，先申请到经费，定下了时间和任务再开展研究活动。虽然大学里也有这样一些研究任务，但大学更多的时候研究的目的性和功利性并不明确，就是那种为了研究的研究。事实上，这样的研究也只能放在大学，因为大学的研究可以超脱一些，可以不计功利不论目的性。教师在教学之余结合自己的教学内容搞点研究，学校非但不会认为这是不务正业，反而是要鼓励并提供方便的。这种情形放在别的任何地方都不行。不能小看目的性和功利性都不明确的研究，往往一些重大突破都是由此而产生的。

大学的这种研究不仅与教学相得益彰，使大学的教学具有一定的深度，而且往往因为某项研究的重大突破而给社会和人类做出一些重大贡献。比如剑桥大学的汤姆森教授在教授物理学中，对原子进行深入研究，结果发现了电子。这个发现当时也不知道有什么用，但越研究越认识到了其巨大的价值。据统计到目前为止世界上的绝大多数研究成果都是在大学完成的。诺贝尔奖得主，绝大多数都是大学教授的身份。

我们的学院目前还处于教学型阶段，但研究工作却已经提上了议事日程，而且已经有了初步的成果。我们成立了“中国散文研究所”，开通了“中国散文网”；成立了“西部开发研究所”，目前正在开展一些研究工作；成立了“东方文化研究所”，已经出版了几本文化研究专著；成立了“名流研究纪念馆”，已经收集了多位名流的珍贵藏品等，进一步的工作正在进行着。这些机构将通过自身的研究活动对我院的教学工作发挥积极的促进作用，同时也将为提升我院的学术品位，将我院由教学型发展成教学研究型大学而做出贡献。

第十，担负传承文明，传播科学的历史和社会使命这也是大学的一大功能。虽然这些功能在别的机构也能进行，但大学是最集中、最有效率，也是效果最好的机构。大学往往历史悠久，研究继承代有传人，并能形成一定的学统和流派，从而直接发挥传承文明的作用。大学在给学生传授专业知识时，所具有的规模化传播效率也是其他任何方式都无法比拟的。过去说孔子弟子三千，贤人七十二，那是一生的积累。我们现在两年就近三千，四年下来就比孔子的弟子翻了一番，如果大家都能成为现代文明的传播者，这样的效率不是高多了吗？

大学成为传承文明的最佳境地还有一个很重要的原因，这就是它宽松的管制环境和浓郁的学术氛围。这种宽松的管制环境在有些国家简直就是靠特权保护着的，比如曾经给我们造成巨大伤痛的那个邻国，大学一律是天皇禁地，象征暴力的警察不能随意进入大学，而那里的许多大学又没有围墙，于是就经常发生这样的情况：社会上的犯罪分子被警察追急了就跑进大学，警察无奈只能在大学外转圈圈，等调来大批警力时往往是犯罪分子从另一边逃脱了。这种情况下，尊重知识、尊重人才、尊重大学独立的象征意义显然更大一些。这样的宽松环境是非常有益于传承文明，进行各方面研究活动的。

另一个是大学的研究活动往往与当下的社会生活有一定的距离，这种距离就使得研究活动可以超脱一点，这样也容易使文明得以传承，科学得到传播。西方的基督教文明固然主要是由教会传承的，但大学从一开始就在培养着教会的神职人员，而大学对宗教神学的深入研究，对基督教文明的继承和发展产生了巨大的推动作用。西方文艺复兴前的宗教改革家马丁·路德，当时就是维滕贝格大学神学教授，紧接着的加尔文也是巴黎大学神学专业毕业生。正是他们推动的宗教改革运动，使得基督教文明迎来了历史新时期。

近代科学的起源则与大学教育直接相关。这里有个很有名的人物弗朗西斯·培根，是剑桥大学圣三一学院的毕业生。他的名著《新工具》、《自然史和实验史概论》、《科学推进论》等等直接引发了近代科学革命。此后，科学技术的每一步发展和科学意识的有效传播都主要依赖大学的研究和教学工作。现代大学有时就被尊称为“科学的殿堂”。

当然，由于近代工业文明和科技革命的持续发展，社会生活的物质化、工具化不断加深，现在似乎又走向了另一个偏极，这就是现代大学似乎只有“科学工场”这一种职能和形象了。“科学主义”的片面论调正是先从大学里流行起来，再扩展到社会上的。我们对此要保持清醒的头脑，我们的办学应当坚持两点论而不是一点论，我们的校风应当是既有厚重的人文气氛，也有浓烈的科学气息，还要有现代大学的时代气象。

第十一，组织化机构这一点说明，大学是一个高度组织化的社会机构，它有固定的校园、健全的设施、层序清晰的管理人员、学科分工明确的教师，当然还有学校的主体就是各科系、各年级的学生。所有工作、学习和生活都是有序进行着的。这可以从学校与同学两个大的方面来评述。

学校首先看校园。虽然清华老校长梅贻琦说过大学是“大师”不是“大楼”的名言，但现代大学大楼还是重要的，而更重要的则是大楼放在什么地方。清华大学放在圆明园的废墟旁，这一环境刺激起了代代清华人的爱国情怀。有人认为清华之所以为清华，这个校址起了很大的作用。综观世界名校，一般都远离闹市，与水为邻。牛津大学建在泰晤士河畔，剑桥大学门前就有一条河，这条河还让我国上世纪的著名诗人徐志摩写了一篇《再别康桥》的不朽诗作。而“康桥”就是这条剑河上一座普通的小桥。哈佛大学和麻省理工学院也在查尔斯河边。这似乎又对应了中国的一句古老哲言，“仁者乐山，智者乐水”，办大学应当是智者培养智者的事业，自然就要择水而居了。我们学院选定的新校区就既有山的厚重与大气，又有水的灵秀和柔美。

我国的传统文化里“孟母三迁”的故事相当经典，可以说没有睿智的孟母对择邻的认真，就不会有伟大的孟子。遗憾的是我们现在的大学反而不理会这些了。我国的大学大多拥挤在喧闹纷扰的大都市，现在搞“大学城”，好不容易从这样的闹市迁出，但没想到自己又自动排成了新的“街市”，一家挨一家挤在一起，大学的独立精神谈不上了，只那个如同街市门面房一样的布局就失去了大学的核心要素。

我们现代学院现在的桃园校区在高新区，从整体看大环境的确是不错的，在省内各独立学院中也是一流的，但一细察就发现周边的微环境并不十分理想：校区东半正好被两条市井街巷夹在中间，校外整天是游民穿梭、小贩往来、吵吵闹闹。校区西半部则被林立的高楼围在中间，视野狭小，处在这样的大环境中，要让大学尊贵起来，让知识崇高起来就有点难；要让大学生确立起自信心、尊严感和与庸众有别的身份意识也不易。同学们在这样的微环境中要树立远大理想，要有修身、齐家、治业、济天下的志向，那就要有坚定的自制力，要有颜回的“在陋巷”精神，这的确对同学们要求高了点，但只要自己清楚，就要尽量注意。我们学院已经决定加快新校区的建设步伐，我们将不是“孟母三迁”，而是一步到位。

学校的组织化方面与同学直接有关的在这里结合我院的情况简要介绍三个部门：教务部、教学部、学工部。教务部主要负责全校各年级的教务、课务、考务方面的工作，涉及到具体的课程安排与调整，教师上课的实施，考试的组织与管理等等。教学部的主要工作是按照培养目标对教学计划进行修订，聘任和评价任课老师，监督教学质量，与学科带头人联系并对各专业进行学科建设等。学工部的主要工作是以辅导员为主体，以行政班为单位对同学进行全方位的管理与指导。

如果说前面两个部门与同学们的成才教育有关的话，后一个部门则直接与同学的“成人”教育相关。学工部的主体是辅导员，同学们简称“导员”。辅导员就是同学们的跟班老师。我们学院把辅导员的地位提得比较高。辅导员拿着董事长津贴，董事长是我院的最高首长，能拿董事长津贴，这就是工作重要性的表征。为什么要将辅导员的地位提得这么高？因为我们要求辅导员密切接触同学，对同学的全面“成人”担负起教育的责任。这种要求又是来自我们对目前大学教育存在缺陷的深刻体悟。所谓大学教育缺陷，主要是“成人”教育方面存在太多的问题。一个大学生学了四年的“满腹经纶”，但在职场上一露面，肚子里的“墨水”还没有倒出来，却已经被用人单位在简历上打了叉。既便被录用了，也维持不了多久。为什么？“成人”方面有缺陷，比如傲慢无礼的态度和懒散邋遢的习气，还有其他种种毛病。这种态度、习气和其他毛病，课堂里没有人讲，专业教师又不教，那么谁来管，谁来引导？主要就是辅导员。

辅导员与同学们密切接触，就会发现同学在做人方面存在着的种种不足，就会及时提醒。所以“导员”、“导员”，就是做引导教育工作的人员。辅导员的引导是多方面的：有理想信念的引导，有意志品格的引导，有思想方法的引导，有心理素质的引导，有日常行为的引导，还有养成良好生活习惯的引导等等。当然，我们对辅导员寄予了很多的期望，同学们也会用较高的标准要求辅导员，但我要提醒同学们，辅导员所能达到的实际水平可能有限。辅导员一个人的思想水平、工作方法、个人修养、语言表达等等要对应一百多名同学，也的确不是一件容易事。那我们同学怎么办？本着“三人行必有我师”的谦虚态度，辅导员导好了应听从，如果没有导好，也应宽容，应以“有则改之，无则加勉”的态度对待，不要过于计较。说到底上大学很大程度上是靠自己的，辅导员前面的“辅”字就表明水平再高的辅导员也只是起一种辅作用。不管怎样有一点是肯定的，就是我们的辅导员的确是学院尽心尽力挑选出来的，他们丰富的阅历和长期的生活经验就是我们同学成熟、成才、“成人”可以借鉴的好资源。

学院有意识地选聘了年龄稍长一点的辅导员，这在一些同学看来可能不便于以朋友的关系相处，但这里应提醒同学们，父母送大家来上大学，可不只是叫大家找朋友来了，主要的是找老师来了，找朋友不用上大学，街头巷尾的朋友多的是。上大学，就是要找能给自己传道授业解惑的老师。年龄大点至少阅历多一些，同学们从辅导员的阅历中也能学到一些东西，而更重要的一点同学们可能没有想到。我不妨在这里提示一下，这就是同学们将来就业，顶头上司肯定多是三十岁上下的人，而隔一层的上级就是四五十岁的人。在上大学期间学会与中年人打交道，毕业后就能在单位很快适应那些中年顶头上司或隔一层的上级。这个时候，大家的工作就会得心应手。这就是我们兴学理念里的“用心借力，顺势而为”的具体体现。这是学院的有意安排，如果不这样考虑那就多用年轻人好了，至少年轻人的报酬低吧！学会了与中年人打交道，同学们将来就业就如同买了保险，怎么会担心工作中轻意被“炒”掉呢？要“炒”的肯定是那些始终不会与中年人打交道的人。我们现代学子一定要有这个智慧，要明白这个道理。

现在再看同学方面。同学的组织化首先表现在基本的组织构成上。大学生是要分成专业、年级，班别的。我们的同学按入学年份分成04级、05级，按在校年级又分为“大一”、“大二”、“大三”。我们05级同学有“大一”，还有“大三”，“大三”是升本上来的，但我们不这样称呼，而是直接叫“大三”。称呼看似小事，却表达了我们的深层意识。充分地尊重每一位同学，让所有入学的同学都成为光荣的“现代学子”，是我院学生管理的基本点。同时，“大三”这个称呼也在提醒我们的同学时不我待，应当为毕业后的成功早做准备。当然这更在提醒我们全体办学者，“大三”同学在校时间己经比较有限了，应当为他们提供更多的机会。还有一点是“大三”同学也将成为我们的首届毕业生！

这里又出来了个“届”字，“届”是按毕业年份称呼的。我们05级“大三”同学毕业了就叫“现代学院07届”，04级同学毕业了就叫“现代学院08届”，05级大一同学毕业了就叫“现代学院09届”。尽管我们在追求“一个都不能少”，希望每一位同学都能够正常毕业，但可能仍有一些同学因各种原因不能毕业，那就只叫05级同学，而不能称某一届了。

组织化还体现在大学生的行政班、学生会、学生社团这三种学生组织方面。大学生的有组织生活一般都是在这三种组织内进行的。行政班是大学生的基本组织，是学院组织管理向学生的直接延伸，是大学生在学习、生活、活动、交友方面的基本单元。行政班一般按同专业上课的最少人数组成，常常为40人左右。由于同班同学的朝夕相处，互相影响往往是非常明显的。建立友谊，产生隔阂也都主要发生在行政班内。我们常说的“班风”，就指的是行政班里占主导地位的学习和日常思想言行风气。“班风”对大学生的成才和“成人”有着重要的影响。班风好的将来有出息的人就多，班风差的则直接影响到一些同学的正常毕业。行政班有班长、副班长、宣传委员、学习委员、生活委员、文体委员等。这是学院任命的学生干部，具有一定的行政权力，当然主要是为同学们服务的。学生会则是由团组织指导下的学生自己的组织，主要是组织安排同学的课余活动，由同学们选举产生。学生社团是同学的自发组织，是比较专门的，以跨行政班并有同样志趣爱好特长的同学形成的经常进行活动的组织。

大学生活不仅是有组织的，也应当是有序的。为了保证这个庞大组织的有序运行，各项规章制度和纪律是必要的。所有师生员工的行为都应当遵守一定的规范。尤其是大学担负着给社会输送人才的重任，在大学里受到良好的教育与训练，将来就是社会的精英分子，否则就会成为社会生活中的失败者。不可否认，现代社会由于平民化、世俗化的影响，致使一些大学生缺乏那种与人有别的身份意识，自甘降格，言谈低俗，行为粗陋，整体一个没有教养的形象，其实这不仅是上大学者的失败，这样的大学生多了也是办大学者的失败。大学至少应当为社会培养文雅之士和高尚群体。

讲到这里，我想顺便说说有关“大学精神”的问题。提起“大学精神”，首要的就是“自由”这个常议常新的话题。不过，我们这里不想讨论严格的政治和哲学层面的那个“自由”，而只是讨论一下人的日用常行方面的“自由”。应当说追求自由是人的天性，但自由却是有各种层面的，至少应先分成思想层面和行为层面。思想层面是自主自为的。尽管作为教育者我们希望同学们的思想能够深邃一些、理性一些、成熟一些、缜密一些，应当有正确的思想意识和思想方法，但由于思想的自主性自为性，有人不愿深邃而愿浅显，不愿理性而愿感性，不愿成熟而愿天真，不愿缜密而愿随意，那他还是有这个自由的。作为人这既是天性也是基本权利。所以，大学的自由主要指的是思想的自由。关于大学的思想自由问题，上世纪我国的思想文化大师陈寅恪就提出来过，他在为王国维先生撰写的碑文中专门阐述了“独立之精神，自由之思想”的大学精神。

当然，这并不意味着作为一所大学没有自己所倡导的主流思想，或者放任任何思想在大学校园里随意流行，比如我们就反对消极颓废、极端个人主义、民族虚无主义和否定党的领导与我国现行体制的自由化思潮等等各种有害的、混乱的思想。我们坚持的校园文化是清新进取高雅祥和，我们倡导的道德意识是中国传统美德与现代公民意识的结合，我们鼓励的政治思想方向是遵循现行国家体制，树立共产主义理想。这不是唱高调，而是立大志树正气。一所大学这个大志立起来正气树起来了，好的、正面的东西同学都追求不过来，哪还有闲功夫追求不好的、负面的事情！今天跳楼明天上街的事刺激他做，他也觉得没有意思。

但是，人在行为层面因为与他人相关，所以只要一提行为自由，马上就有个自由的条件或规则问题，也就是说，行为自由是靠规则维持与保护的。否则自由就不存在。有人认为美国是世界上最自由的国家，其实美国也是世界上规则最多的国家，多到这些规则必须依靠专业人士来掌握，谁只要成为公众人物，就要有相应的律师，因为说不定不知不觉间就会碰上哪一条规则，引来麻烦。所以，要按一些人认为的那样“规则是限制而不是保证自由的”来评价，其实还是我们这里的“自由”多，因为我们的规则少嘛！许多人渴望没有规则的自由，这是可以理解的，但这就只能限定在思想层面。而大学里人员行为的自由则是普遍靠规则保证的：教师上课要有纪律，不能迟到；教师讲课要有教案，按教学大纲讲，不能在课堂上随心所欲。这些都是为了保证学生上课的自由。学生听课要守纪律，不能喧哗、乱走动、吃东西、作怪异动作等等。这是为了保证教师上课的自由和别的同学听课的自由。有同学可能会说，那我不去上课，躺在宿舍睡大觉没有影响别人的自由吧？

不对的，这些同学已经损害了家长花高额学费支持孩子求学的自由。有同学会说，那是我们自己家里的事，不要学校负责。好吧，我们就来看看这些同学是不是损害了别人的自由。不上课荒学，就不会很好地完成学业，将来就业只好去混工作，人家用人单位发现这个大学的毕业生没本事，辞了他，并且给人事部门打招呼，今后不用这个大学的毕业生。同学们看，这是不是在砸这个大学其他同学的饭碗？！

所以，没有规则的行为自由正如在别的地方不存在一样，在大学里也是不存在的。如果同学们认为上大学就是追求自由来了，那就很好，因为我们就是要追求上好课学好习的自由，努力完成学业的自由，锻炼成人成才的自由，将来以优异成绩回报父母的自由。因为这样的自由才是真自由、大自由。至于不好好学习的自由，懒懒散散的自由，我行我素的自由，随心所欲的自由，荒废学业的自由，这些都是明显的假自由、小自由，是人性中的惰性和人生的随意性表现。

那么，少一点这些随意性会不会使同学的成长和发展受到限制呢？不会的，恰恰相反，减少了随意性就能够使大自由真正实现，这从低处说至少保证了同学们能够完成学业正常毕业，从中处说能够养成良好的按规则办事的习惯，向高处说则有助于使同学们意识到培养自制力对一个人的成功是多么的重要。还有一点是少一些随意性会不会限制同学们的创新能力呢？也不会的，因为创新重在思想，而我们的大学在思想层面是尊奉“独立之精神，自由之思想”的。在这样的氛围中，同学们对自然、历史、人文、科技、社会和一切外在与内在物，都会有广阔的想象空间和丰富的创新机会，而且这种创新由于遵循规律，减少了随意性和盲目性，成功的可能还会更大一些。

当然，大学的组织化训练主要还是针对同学们未来走向社会，适应社会组织化的一个积极准备。任何机构，包括家庭与个人生活，在秩序良好的组织化下，都会是井井有条的，高效率的，否则只能是一团糟。有的同学入学前可能接受了不少关于大学如何“自由”的浪漫传说，同学们可要警惕，如果真有那些没有规则只有“自由”的大学，那个“自由”肯定是假自由，那个大学肯定是不负责任的误人大学。

大学的组织化方面还会形成另一种非正式的关系，这种关系虽是非正式的但却是隽永的，有时是影响终生的，这就是同窗、学友、校友。同窗指的是同班同学，学友指的是同专业或同一级同学，校友指的是同一学校不同年级的同学。同窗、学友、校友这三种关系在人一生的各种关系中有什么特殊意义吗？非常有意义！由于这三种关系是在学校这个比较单纯，但对人生又具有重大影响的学习立志阶段建立起来的。这种关系在毕业后随着许多同学志向的逐步实现，将有放大与加深的趋势，而且在许多特殊情形中还会发挥特殊的作用。

同学们知道，中国现代史上有个黄埔军校，基本是靠着黄埔系在那个军阀混战的艰难岁月里统一的国家。蒋在组织战事时，一般都不会安排自己的黄埔系将领与政治对手也是黄埔系的将领对垒。北伐战争中，早在黄埔军校就加入共产党的陈庚虽对一直不满，但却从枪林弹雨中救出了蒋校长。在最烈的时候号召“宁可错杀一千，绝不放过一个”，但只要是黄埔军校毕业生，却基本是刀下留人。黄埔同学会到现在不但很活跃，而且仍然很有影响力。清华大学也有这个好传统。清华同学会在全国和世界各地都是跨政治跨党派组织起来的。

我们的现代学子也要在意于校情的培养，要爱戴我们的大学母校，维护大学母校的荣誉，宽容大学母校发展中出现的问题，牢固树立“爱母校就是爱自己”的观念。同时，我们的“现代学子”要在现代学院的浓浓校情之中相互认同，同心同德，同呼吸共命运，从感觉到意识，从理性到思想都达到亲如兄弟姐妺的境界，相互建立起深厚的感情。现代学子从一入学就应注意，现在我们是难得的同窗学友，毕业后就是并肩的事业战友；现在要相知相亲，将来要相帮相助；现在是“做同窗，知心向”，将来是“苟富贵，勿相忘”。四年以后我们就要普遍地建设起我们现代学院的同学会，具体地帮助我们的每一位同学在社会上立足并取得成功。

以上就是对大学定义的探讨和进一步的解释。通过上面的定义与解释，我们已经了解了现代大学的基本轮廓。我想如果有可能的话，同学们可以记下这个定义及十一条解释，有意识地用大学定义指导大学生活，做到这些我们现代学子必定是强者！

三、大学的历史与现状

人类历史就是人类文明的发展史。教育是形成文明、发展文明的基础。所以不论古今中外，教育一直伴随着人类历史的前进步伐。在我国汉代史书里就有关于教育史的记载：乡里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序，学则三代共之。校者教也，庠者养也。所以，我们现在所说的“学校”，其实连名称都是相当古老的了，而且也早就说清了学校是做什么的。在这些学校当中从古代就有初级、中级、高级教育的层级区分。我国在西周时将高级的教育机构叫辟雍，也叫上庠，是周天子为贵族子弟办的大学。**大学的新校歌里一开始就说“汉唐胜地，西北上庠”，这后一句就是**大学的古称。汉代以后叫太学，是汉武帝初设，这时已不光有贵族子弟，还有一些下级官吏的子弟。隋时改称为国子监（古代官署名称），一直持续到清代。国子监里的学生叫太学生，在座的同学们叫大学生，与他们只差一“点”。当然，教育的内容和形式区别就大了。过去的太学生主要是学文史，有时也学一些音律、历法、地理、算术、骑射等等，主要是培养高级官吏和宫廷专才。不过，中国历史上的这些高等教育机构还不是现代意义上的大学。

那么现代意义上的大学从哪里说起？应从国外说起。国外大学的历史大约源起于中世纪前期。公元6世纪时，基督教开始在西方兴盛起来，教会为了培养神职人员，开始创办修道院，修道院又办修道学校，修道学校几经发展壮大，就有了大学的雏形。国外最早的大学大约创办于公元800年以后，相当于我国晚唐时期，就是白居易写《长恨歌》的那个年代。这些古老大学一直存在到今天的有：公元859年创办的摩洛哥非斯城的加鲁因大学；970年创办的埃及开罗爱资哈尔大学，这所大学号称是伊斯兰第一大学，到现在仍然生机勃勃，在伊斯兰世界影响很大；还有就是英国的牛津大学，创办于1168年。牛津现在已经成了世界名校的代称，去年世界一百多所大学校长在北京召开研讨会，国内某大报报道时出了大幅标题叫“世界牛校开大会”，表明大学办到一定程度就有“牛气”和“牛劲”出来了。我们现代学院将来有了“牛”的资格，也决不会“牛”气的。法国巴黎大学创办于1180年，这可是很有名的“巴黎圣母院”办的大学。英国剑桥大学创办于1209年，这个时期相当于我国的南宋，就是辛弃疾写“不尽长江滚滚流”的年代。再后来比较有名的是美国的哈佛大学，创办于1636年，比美国的历史还早140多年。还有美国的耶鲁大学，创办于1701年，去年有两位耶鲁毕业生小布什和克里同时竞选美国总统，被人们赞为美国的“耶鲁年”。美国的麻省理工学院创办于1865年。直到这个时期，大学主要还是培养精神贵族和高尚职业者，所开的专业大多为神学、文学或历史哲学、法律和医学。尤其是神学，是各个时期大学里最主要的课程。而培养未来的神职人员正是那个时期大学的主要功能。

说到这里，就有一个非常庄严肃穆的话题，这就是现代大学的诞生脱胎于宗教教育，与教会组织有着非同寻常的亲缘关系。在大学的起源阶段，当时的许多大学校长和教师都是教会的神职人员，而经费则是由教会直接支持着。大学这一神圣的出身，始终是大学身份高贵、地位特殊的原初依据。后来，大学独大，渐渐摆脱了宗教的控制，成了一个社会中既不依附政权，也不依附宗教的第三种力量。简单地概括一下这三种势力的各自功能，或许有助于我们较深刻地理解大学：这就是世俗政权管理社会当下的物质文明，宗教势力管理社会当下的精神文明，而大学则要发展社会未来的物质和精神文明。由于关涉的是发展未来的文明，所以大学就要有独立精神，要有独立精神就要独立办学。我们现在常说的大学要有独立精神就是这么来的。所以，大学是绝不同于任何其他社会组织的。从这点上说，大学是神圣的殿堂，是崇高的境地，是圣洁的净土，是引领社会前进的向导。正如我在前面引述的英国哲学家纽曼所说的那样。所以，直到16世纪时大学的社会地位和形象都是非常高贵的。现在中国的大学办得不好，已经渐成对现代社会难以发挥影响作用的边缘群落，但办学者似乎并不着急，反而是社会上着急，整天讨论大学应当这么办，不应当那么办。大学没有独立精神，不能独立办学，再优秀的办学者也没有办法。没有办法却有国家的大笔钱可花，自然就不着急了。办学者不急，就只有急倒考生和家长，急倒社会上的正义人士！

此后，由于世界历史进入工业化时期，物质文明的发展逐渐成为社会主流，社会开始对大学提出了多样化的人才需求，而许多国家的政府也开始有意识地创办现代大学。这时，大学的地位和形象出现了显著的变化，而大学按照社会的需求开始设立起了一些完全实用的专业。由于社会的分工越来越细，大学的专业也越设越多。这个时候，大学逐渐成了为社会培养建设者的角色，大学生的身份定位就是知识精英。1809年创办柏林大学是世界大学发展史上一个里程碑式的事件，柏林大学的设立是因为在普鲁士和法兰西战争中德意志民族惨败，所以德国的有识之士提出要办一所综合大学来振兴民族。柏林大学由此而诞生。

这样就要说到现代大学的职能转变和我们国家的现代大学史了。与德意志民族因失败而创办柏林大学的境况完全相似，1895年中日甲午海战失败，中华民族的有识之士也提出了振兴国家必须创办现代大学的主张，于是，1895年由盛宣怀在天津创办了北洋大学堂，就是现在的天津大学前身。这应当是中国第一所现代意义上的大学了。盛宣怀在中国现代史上可是个了不起的人物，他创办过许多现代中国的第一，比如第一家国有银行，第一家邮政局，第一座钢铁厂等等。后来，光绪皇帝在“百日维新”运动中又谕批了京师大学堂，就是现在的北京大学前身。不久维新运动失败，光绪皇帝推行的许多改革尽行废止，惟有这个京师大学堂却保留了下来，可见，大学的确还是有自身的独特角色与地位的。

讲到这里我应当说一说我们**大学的简历。1902年，经当时的光绪皇帝谕批，将咸阳长安两县的考试院旧址合并成为陕西大学堂，1905年改为陕西高等学校。辛亥革命发生后，在当时的陕西督军张凤翙的主持下，于1912年在陕西高等学校基础上创办了**大学。所以我们说**大学是百年名校，不仅是说她今天有名，而且也是说她从一开始就是出身名门，是皇帝谕批的大学，这样的大学在中国也就那么寥寥几所。

下来再讲两个在中国大学发展史上有代表性的大学，一个就是清华大学。1904年，美国政府一些正义之士认为清朝政府给美国的庚子赔款赔多了。看看中国当时的清政府，赔款都居然赔多了，自己还没有发现，反到是人家发现了。还好，当时的中国驻美代表交涉索要，结果美国政府同意返还，但必须是用于办学。就这样，1911年，也就是在清朝政府前的半年，用美国的庚子赔款办起了清华预备学堂，也就是后来的清华大学前身，约定由美国政府返还赔款支持清华学堂，38年返还完。巧不巧，到1949年解放时刚返还完。其实关于清华大学还有许多巧合的故事，我就随便举几个：一是“清华园”这个名称虽然早就有了，而且是咸丰皇帝书赐的园名，但这个“清”字也可看成是清朝政府的简称，这个“华”字也可看成是华盛顿政府的简称，这当然是我随意串起来说的，但也说明了清华就是清政府和美国政府合办的大学，美国政府的人组成校董会聘任中国政府推荐的校长，与我们现在的独立学院机制相似。有的同学可能在咱们学院的网上看到了，我在接受《华商报》记者采访时用几句话就讲清了独立学院的身份和办学模式，简单地说就是清华模式。清华大学还有一些巧合简直对现代中国历史都发生了重大影响。比如清华园建在圆明园的废墟旁，结果就刺激起了清华学子的爱国心，美国返还庚子赔款办学本来是想培养一些亲美精英的，结果精英人物全是爱国人士。北大发起的“”的核心是在中国推行“德赛两先生”，清华搞的“一二·九”则是爱国运动，抗日民族统一战线由此而形成。可以说没有“一二·九”运动中国可能会走向另外一条道路。清华培养的人才一直是现当代中国的栋梁之才。所以政府到台湾时，还把清华大学的一部分搬到了台湾，现在清华大学是两所，大陆一所，台湾一所。

这里我也要说说另一所有代表性的大学就是南开大学，1919年由张伯苓先生和同业人士在天津创办。这是中国现代大学史上的第一所民办大学。最近电视里放了连续剧《张伯苓》，很感人。民办或私立学校的确是需要这种超越意识和奉献精神的。我国过去并不乏这样的高尚人士，但后来教育全面国有化后，民办教育从此绝迹，结果中国的教育成了一条腿的残疾人。到现在仍是一条腿臃肿一条腿瘦小。这既违背了中华民族的教育传统，也违反了世界教育规律。我们现代学子应有较高的思想境界和认识水平，尊重民办大学里的学子们。他们那因不甘人后而迸发出来的拼搏精神是决不可小视的。他们对社会生活的务实态度和对未来就业的适应能力都是许多公办学子应当认真学习的。随着社会进一步的多元化和多样化，随着民办大学办学水平的提升和生源质量的提高，将来民办学校的毕业生是更会受到社会欢迎的。

其实我们现在已经没有必要“谈民色变”了。我这里可以对另外一件教育界的大事预测一下，这就是也许要不了多少年，现在百分之六七十的公办院校很可能要改造成股份制也就是民办机制了。所以，创办民办大学是一种模式，将公办大学直接改造成民办大学也是一种模式，而且在我看来这是最简便易行、成本最低的一场教育革命。这样的革命对焕发中国高等教育的青春活力，彻底改变中国高等教育的落后状况，同时也与国际教育接轨不仅是至关重要的，也是势在必行的。

现在讲一下我们的学院。我们学院是**大学这所百年名校的独立二级学院。**大学的办学模式目前有两种，①校本部的各直属院系；②相对独立的二级学院——现代学院。现代学院是这所百年名校大树树根上发出的新苗。在西大校本部领导和所有热心同仁的支持下，这棵新苗现在正在茁壮成长。关于独立学院的优势我在去年的那篇《独立学院的历史使命》中说得很清楚了，今年七月份在接受《华商报》记者采访时又更加形象化具体化了，对于普及独立学院的基本知识起到了很好的作用。我这里不妨重述一下。独立学院的优势我总结了五条：

1，名牌大学的亲缘身份；

2，名牌大学的优质教育资源支持；

3，社会力量的巨额投资；

4，明确的责任者；

5，成功人士的宝贵精神财富影响。

大一大学自我总结范文第4篇

今天，在同学们已经初步感受了大学生活以后，借此机会再给同学们讲一讲关于大学的话题。为什么要讲大学的话题呢？因为既然同学们上了大学，就应当先知道大学是怎么回事。我们现代学子不能像有的大学的同学那样，上了大学却不了解大学，甚至直到毕业了还不懂大学。不提前弄懂大学怎么能上好大学？我们现代学子应当避免浑浑噩噩地上大学。所以，关于大学的话题就很有意义。

关于大学的话题很多，也很复杂，许多内容都有待同学们亲身经历，今天就先挑出一个入门式的话题——“大学与大学史”进行讨论。虽然是入门式的话题，但也会顺便带出一些稍微深入一点的理论甚至争论来供同学们参考，并且尽可能多地联系我们的办学实践。希望能对同学们今生只这一次的大学经历有所帮助。

一、大学的定义

关于大学的定义，就我所涉猎的知识范围，似乎显得相当庞杂，而且大都是描述性的，就是说“大学在做什么”或“怎么做才是大学”，而不是说“什么是大学”。在这里我就顺便举一些例子。

德国哲学家雅斯贝尔斯说：“大学……是一种特殊的学校。学生在大学里不仅学习知识，而且要从教师的教诲中学习研究事物的态度，培养影响其一生的科学思维方式。”这里强调的是研究事物的态度和培养思维的方式。

英国哲学家怀特海说：“大学存在的理由在于它联合青年人和老年人共同对学问进行富有想象的研究，以保持知识和火热的生活之间的联系。”这里强调的是经验与创新、理论与实践之间的关系。

法国文学家罗曼·罗兰说：“大学是高贵的精神隐修院。”这里强调的是大学在人的精神修养方面的重要性。

华人学者金耀基先生说：“大学是公民社会建设中的重镇。”这里强调的是大学在培养合格的社会成员与国家公民中的重要作用。

英国哲学家纽曼说：“大学训练是达到一种伟大而平凡目的的手段，它旨在提高社会的思想格调，提高公众的智力修养，纯洁国民的情趣，为大众的热情提供真正的原则，为大众的志向提供确定的目标，扩展时代的思想内容并使这种思想处于清醒的状态，推进政治权力的运用以及使个人生活之间的交往文雅化。”这里强调的是大学在社会发展和人类历史进程中的全面指路和引导作用。

美国学者约翰逊说：“大学是教授所有学科和技能的学校。”这里强调的是大学的知识和技能传授功能。

我国现代教育家蔡元培先生说：“大学乃囊括大典、网罗众家之学府也”；“大学教育者，学生于中学毕业以后，所受更进一级之教育也。”这里强调的是大学在整个教育体系中的“高、大、全”地位。

1999年出版的《辞海》将大学定义为：“实施高等教育的学校”。这个表述说的的确是定义，但又未免过于简单了。

类似以上对大学的表述，如果要继续引用下去还会很多，并将完全呈现出一个百家争鸣，百花齐放的局面。

应当说，这些表述都从不同角度映射出了大学的各个侧影。有简单有繁复，有理性有浪漫，有哲思有期望。今天，我在这里尝试概括出一个相对比较严谨的表述来，这就是：“大学是对具有高中以上成规模的学生，以若干个学科具有一定理论深度的多门专业知识，结合心灵引导，实施综合性高等学历教育，包括成人和成才，兼顾教学与研究，担负传承文明、传播科学的组织化机构”。

二、大学的要素和主要特征

上面对大学定义的表述当然仍不是最满意的，但基本上还是将“大学是什么”说清楚了。这个定义包含了关于大学的一些基本要素和主要特征，只有对这些要素和特征进一步阐述并解释后，什么是大学的概念才会明晰起来。

第一，首先是大学的名称大学的名称有广义与狭义之分。广义名称里大学包含学院，狭义名称一般指的就是大学本身。狭义大学与学院的区别主要在于是否有二级学院和学科系的多少。因为现代大学的模式是从西方传过来的，所以，对大学名称的理解就离不开对三个英文单词的解释。这三个英文单词第一个是University，这个词是从拉丁文Universitas（行会组织）转变过来的，通常指的是多学科的具有二级学院的大学，比如哈佛大学就叫HarvardUniversity，我们**大学就叫NorthwestUniversity。第二个是College，通常指的是综合大学里的二级学院或独立二级学院，比如我们西大里面的文学院，就叫CollegeofLiberalArts，是二级学院。还有我们现代学院叫ModernCollegeofNorthwestUniversity，是独立二级学院。College有时也指单学科大学，比如医学院、外语学院等等。我读研究生并留校工作的大学是西安医学院，叫XianMedicalCollege，原来曾是**大学的二级学院，上世纪五十年代分了出去，后来升级为医科大学，就叫XianMedicalUniversity，现在合进了交大。College有时也指不隶属于某大学的多学科独立学院，比如哈佛大学的前身剑桥学院就是这样的大学，叫CambridgeCollege。Cambridge现在翻译成坎布里奇，是美国马萨诸塞州的一个小城市，与查尔斯河对岸的州首府波士顿隔河相望。这可是一个了不起的小地方，这里除了有哈佛大学以外，还有另一所世界著名大学，就是麻省理工学院，英文是MassachusettsInstituteofTechnology。Massachusetts现在翻译成马萨诸塞，过去简译成“麻省”。“麻省”是普通话规范以前的音意合译，规范后通译成“马萨”。中国过去的二级行政区划是省，没有“州”这个概念，所以就将“萨”音意合译成“省”。现在规范后地名虽然汉译成了“马州”，但大学的名称继承性特别强，作为行政区划的“麻省”可以改译成“马州”，但麻省理工学院却不能改译成“马州理工学院”。大学名称极强的继承性，反映了大学历史积淀对大学生命延续的至关重要性。世界上的许多组织机构都是越年轻生命力越旺盛，但大学却是历史越悠久生命力越强。现在再说这里出现的第三个英文词Institute，这也有学院的含义，但更多的情况下是指学会、研究所、专科学校等。显然，麻省理工学院是想突出自己的理工专科，所以才叫Institute。用这个词称谓大学的很少，在世界名校榜上就麻省理工学院一家。

第二，只接受具有高中以上基础的学生这就表明，达不到高中文化程度是不能上大学的。为了保证这一点，高考是必要的。严格的高考是目前我国高等教育资源比较短缺现状下的一种无奈选择，通过这道门槛，设定一个相差不大的文化基础有利于大学教育的实施。但目前这种“一分定终身”的作法却是大有问题的。当年爱因斯坦要在中国高考，说不定就上不了大学，因为他中学时的多门课分数在班里均靠后排着。而现在这个简单划一的一分定终身作法，从一开始因材施教、个性化发展、适应多样化生活与多元化社会等等就不容易落实。另一个就是现在的这个高考报名规定，考生只能填报一个第一志愿，如果第一志愿因一分之差没有被好一点的本科学校录取，连上差一点的本科都不行了，可能一下子就落到了高职去，这种规定显然是极不合理的。要解决这个问题，就只能等到大学有了一定的办学自时。到那时，大学录取新生将在一个分数段内，通过面试、家庭及个人调查、心理测试等全面把握考生的情况，既参考高考分数，也按照本学校的办学特色录取。

第三，招收的是成规模的学生这是现代大学培养人才的高效率特点之所在。如果没有这个特点，就与传统教育那种师傅带徒弟的模式差不多了，显然这就不是现代大学了。学生规模达到一定程度，学校就成为一个小社会，各方面的人才汇合在一起很有利于同学们的成长。这时就会有一个“人气”现象。我们学院的“人气”很旺，去年是在2．1个第一志愿里录一位，今年是在3．3个第一志愿里录一位。虽然我们今年第一志愿比去年增加1．2人，但每想到有2．3个人落考，就会让人心里不好受，总觉得对不住那么多的考生和家长。事实上临报名前半个月，我们学院的咨询工作已经基本转了向，将预估分数线以下的考生全介绍到兄弟院校去了，这样才避免了在更大范围对同学和家长造成损失。今年补录，我们学院是陕西惟一一所扩招的独立学院，因此而使许多同学圆了大学梦。我们学院去年录了九百多名，今年是一千三百多名，也算是规模办学吧，但离社会对我们的期待还差得很远。今年有那么多的优秀考生以第一志愿报考我院，尽管比其他学院的分数线高许多，但仍与我院失之交臂。这是非常遗憾的事情。

第四，若干个学科学科的表述对大学的定义也是很有意义的。不论是大学还是学院，首先按它的主干专业特色分为文科类、理工类、艺术类、师范类、农医类或综合类等等院校。**大学就是一所综合大学。许多人以为西大是文科类大学，其实西大的理工类学科也是相当强的。我们现代学院也是朝着综合大学发展，这是我们的优势。另一个问题是大学开设什么专业，这直接与同学们的大学学习相关，更关系到今后的就业和终生从事什么职业。专业一般都是按社会需求开设的。我们学院现在11个专业都是从校本部六十多个专业中挑出来的名牌专业，涵盖文、理、工、管、外语、艺术等学科。另一个就是开什么课程。一般大学四年从基础课、专业基础课到专业课，连选修课算在一起能学到四十多门课程。

现代社会的分工越来越细，对应的大学专业教育也应越来越细，但现代社会还有一个特征，就是广泛地交流与综合。这又要求一个成功的现代人不能拘泥于某个专业。传统大学培养专业人才，一般是一专定终身。现在大学走向普及了，培养的是合格公民和适应各种工作的一专多能人才。据了解，美国人在大学毕业后十年内，多数人并没有固定从事与大学专业学习有关的某一职业。我们现在还达不到这个程度，但这是个大趋势，这就要求我们同学从走进校门起就对自己的未来有个基本的安排，比如打算考研，那专业理论就要加强，如果打算就业，那就既要学好专业，也要提高综合素质，锻炼适应社会的能力。综合大学就有这方面的优势，横跨文、理、工、管、艺术等多专业多学科的大学环境和氛围，为同学们的一专多能提供了较全面的成才机会，这种优势是其他单纯的文科类、理工类或艺术类院校所无法比拟的。

第五，具有一定理论深度的多门专业知识的综合教育这也是大学教育的特点，因为只有到了大学教育阶段，某个学科的专业知识才适宜于以一定的理论深度进行系统地教授，这种情况一是因为教授对象已经奠定了相应的知识基础，二是教授对象已经具有了理解较深问题的能力。大学教育的理论深度在于，这里不仅教授“是什么”，还教授“为什么”，“怎么办”。尤其“为什么”，即不仅教“其然”，还教“其所以然”，这是大学本科教育的主要特征之一。所以说，没有理论深度的专业教育不是大学教育。大学教育的另一个特征是一个专业要综合多门学科知识进行学习，以便融会贯通后形成从事某项工作的综合能力。这也是与非大学教育的重要区别。

大学的每课时一般一节课50分钟，理论课通常每次两节相连。每天正规的学习时间大约10小时，白天课时8小时，晚间自习2小时。白天上课只宜安排4～6课时，其余时间自习。课程少于4小时可能“吃不饱”，自习少于4小时可能“消化不良”。每周大约20～24课时，每学期开课15～18周，每学年两学期600～700课时，四年大约2400～2800课时。罗列这些常识性数据是想提醒同学们应当有惜时如金的意识，争分夺秒地安排自己的学业。

目前我国实行的是每学年两学期，学年从秋季开始的制度。这种安排有其科学的合理性。我国的大部分地区四季分明，炎热暑期较长，不适宜于集中上课，但如果放在一个学年中间，太长的暑期就不利于一个年级内的知识衔接，而将暑期后作为新学年开始就比较合适。另一个长假就是寒假，这正好适应了中国民间对春节的长时间欢度这一民族文化特征。在美国、加拿大一般是每学年三学期制。

大学的课程基本分为两类，公共序列与专业序列。

公共序列是每个专业都有的，如体育，外语，政治思想教育，综合素质等。这些课程会跨专业跨学年地安排。另一类是专业序列。这因专业不同而不同，一般分为三个等级。

基础课，有的课也可能跨专业，都在大一开；

专业基础课，这就只对本专业开了，一般在大二开；

专业课，这是本专业的核心课程，一般在大三开。

这三个等级上一级课程是下一级纬痰幕。恳患抖家Ш茫裨蚪岣簧稀2还执笱д庵止傅淖ㄒ捣掷啵桓鲎ㄒ捣浅＝厣柚靡恍┕潭纬痰淖鞣ǎ蚕韵殖隽诵矶啾锥恕＞苡斜匦蘅魏脱⌒蘅蔚陌才牛夜拇笱壳捌毡榛姑挥惺敌薪舷傅难Х种疲沟谜庑矶啾锥嘶刮薹ǖ玫接行Ц锍6源耍颐茄г阂炎急讣哟蠼谈牧Χ龋【】焯剿鞒鲆惶子凶藕侠淼目纬膛渲茫浞痔逑忠虿氖┙痰慕萄Х桨咐础?BR>

第六，结合“心灵”引导在世界大学史上，大学是从宗教组织发育出来的，所以，大学教育一开始的宗旨就不仅是心灵引导，而且是在培养引导心灵的人。后来经过宗教改革、文艺复兴、工业革命，宗教全面干预生活的状况逐渐收缩，教育开始适应社会的需求，培养知识型专业型人才。这时，大学更加重视专业知识的教育，大学从培养精神贵族继承下来的心灵引导传统虽然仍有一定的地位，但比重已经开始降低。自近代科技革命以来，尤其是自信息社会逐步发展起来后，大学教育开始普及，知识型专业型教育上升到了压倒一切的程度，心灵引导被普遍地忽视了。

在多元化社会，一个科技原理，一个软件系统对任何人都是一样的，但就世界观、价值观、人生态度、精神追求等心灵系统来说，却可能是完全不同的。这正是心灵引导不被重视的客观原因。

社会多元化虽也有心灵引导的多元化问题，但一些基本价值观却是普适的，是对人类生存共益的。比如“己所不欲，勿施于人”这个人生价值观，无论在哪个民族，那种文化背景下都应当成为社会的良心，社会的主流意识都要去倡导去持守。不管在基督教文明、伊斯兰教文明、佛教文明和儒教文明都是这样。但这又属于不经引导便难以持守的人性弱点。大学作为育人机构理应带头持守。所以，大学教育漠视甚至放弃心灵引导，完全是根本性的错误。我们现代学院在这方面有着比较清醒的认识。我们坚持正确的人生导向和思想政治方向，在继承中华民族优秀传统文明和道德追求的同时，还积极吸纳当代社会的科学观念和公民意识，使我们的同学在大学里受到良好的心灵熏陶，为“成人”成才奠定健康的心灵基础。

第七，实施高等学历教育这是大学教育的关键所在。说到学历教育就应先讲一讲大学本科的学制。世界通行大学本科学制为四年，与美国总统任期一样，这是有来历的。中世纪大学本科教育就是四年，通常只学三门课：语法、修辞和逻辑学，当时主要是为了培养传教布道的神职人员，所以全在语言方面。一年一门课就得三年，第四年进教堂实习。这个传统显然影响了美国总统任期的设定（即作为总统，第一年确定施政政策，第二年部署施政，第三年正式施政，第四年看施政效果。所以，在美国人看来，一位总统行不行四年就可以试出来了）。现代大学与中世纪大学完全不同了，本科教育仍然是四年，这又是为什么？一是因为一般的专业知识都分为三个层级：基础课、专业基础课、专业课，一年一个层级，加上实习一年，正好是四年。医学本科为五年是因在第四年加了“见习”这个环节，以示“人命关天”，第五年仍为实习。另一个原因就是一般人到了二十二岁时生理上才能完全发育成熟。有的同学可能觉得自己个头低了一点，不要紧，在大学这四年不仅要长知识还要长个头，大家还有四、五年的时间足够长的。这样看来，大学生从十八、九岁走进大学，到二十二、三岁毕业后身体也正好发育成熟了，这个时候去工作比较合适。不过，香港的大学本科多是三年制，这在某种程度上反映了那里生活与成才的节奏要快一些。其他一些国家也有三年制本科，中国“”时期的大学本科就是三年制。

另外，高等学历教育这一点还说明了，大学教育是为就业做准备的教育。上大学拿文凭这是不言而喻的，因为目前的大学文凭的确是知识青年从事以智力为主的工作的有效凭证。所以，既然上了大学，那就一定要争取正常毕业拿到文凭，否则，上大学就是失败的。这里要再提示一下我们的同学，将来拿到的毕业证是八个字的。有的同学可能为不是四个字而遗憾，但同学们应当有自信心，也要认识到这八个字的价值。有人开玩笑说“八”就是南方人说的“发”，这有点俗了。我们应当科学雅致地分析这八个字。怎么分析呢？前面四个字是百年名校的厚重，后面四个字是现代学府的清新；前面四个字是巨人，后面四个字是站在巨人肩膀上的新人；前面四个字是名牌，后面四个字是品牌，品牌做好了就成了标志。我们现代学子站在巨人的肩膀上，胸前挂着金光闪闪的标志，在未来的就业大军中不说是鹤立鸡群了，起码也是高人一头、强人一筹。有同学可能会说那都是虚的，不错，“势”这个字所代表的含义本来就是虚的。我们八个字做好了就有“虚”的强势和优势，但我这里仍想谈点实的。

同学们知道，现代社会互联网是最强势的信息媒介，同学们不妨用任何一个搜索引擎查询并比较一下网络中八个字的网名与四个字的网名各被查出来的机率，八个字被查出来的机率比四个字要大得多。比如有人要查韩国的“现代集团”，要查一切带“现代”两个字的其他单位，包括要查询“现代社会”这四个字，只要一点击，通常我们学院也会跟着出现。我们的网站上安装了个统计系统，可以检测到上网者是从哪个国家那个地区进网的，结果国外的以韩国为主，我们并没有与韩国搞合作，估计就是别人查询“现代集团”时带出来的。我们学院的网站在社会上点击率很高，一个原因与我们学院的声誉日隆有关，另一个原因当然与网站办得好有关，还有一个原因可能与“现代”两个字带出来一些有关。现代社会是信息社会，不论谁行也得让别人知道行。过去是“酒香不怕巷子深”，现在满街巷都是“酒”，怎么办呢？正好，在强势的网络信息中枢里，我们这八个字便占了优势，这的确为我们学院建设品牌形象提供了很大的方便。

所以，上大学拿文凭也许不是最重要的，但却是最基本的。既然文凭对于上大学这么重要，那么拿什么样的文凭，这个文凭的价值与含金量如何就是至关重要的了。文凭的价值与含金量既是靠优秀的毕业生在社会上的成功来展现，也要靠学院认真用心地去做，一点一滴地积累品牌价值。实际上，最近几年由于我们学院还没有毕业生，所以文凭的价值与含金量主要依靠学院了，就是学院要通过内在的办学质量和外在的形象建设全面提升学院的品位等级，以使同学们未来的毕业文凭具有显著的品牌价值。一年来学院首先在办学质量方面抓得比较紧，严格上课考勤和课堂纪律，严格考试管理，聘最好的教师，同时配小课辅导教师，与教师约谈，聘学科带头人负责学科建设，而且要马上建系等等。这些都是实实在在的努力。对一个新创学院来说虽然要做的工作还很多，但达到目前这样的状况已经不容易了。同时，学院也比较重视形象建设，搞了许多有声有色而且影响很大的活动。只有这样，学院的品位等级才能不断提升。这样做主要就是因为学院目前还不能靠优秀毕业生的成功创牌子，而只能靠学院先期单方面打天下。有的人似乎不理解学院进行品牌建设的良苦用心。不搞活动是死水一潭，像有的兄弟院校那样成为一所沉闷的大学，这样办学大学生的综合素质不谈了，学院的品牌价值也不说了，只说一点，就是这种情况下搞不好是要出大事的，这并不是危言耸听，而是悲剧一直就在许多校园里不断发生着。大学到底应当怎么办，许多人都是浑沌的。

对于文凭的品牌价值，学院在全力以赴地悉心打造，同学们也要像爱护自己的眼珠子一样爱护学院的品牌形象。说到这里就有个现象似乎应当提一下：现在，中国的许多大学里普遍存在着大学生随意贬损母校的习气，尽管这只是极个别人，但因为有一些无良商人办的垃圾网站提供方便，有时候还是能弄出一些声响来的。查一下国外的类似网站，人家的大学生绝没有这么对待母校的。但我们国家的许多大学都要面对这种现象。当然，我们国家的大学对此几乎全抱无所谓的态度，这并不是他们“大肚能容”，而是没有真正的为大学的负责者。没有负责者当然就无所谓了。我们学院为了同学们现在能有个受人尊重的好形象，将来有个就业的好前途，还是比较在意这个的。所以应当给同学们有所提示。

说中国的一些大学生存在随意贬损母校的现象，这既反映了这些大学的确存在一些问题，也表明公事公办大学的人情冷漠与疏离，同时也凸显了当代大学生群体人品和意识的显著分化：有的成熟有的肤浅，有的认真有的随意，有的聪明有的乏智。随意贬损母校的同学当然只能是后者了。为什么呢？因为学生毕业拿的是大学母校的毕业证，这个证就是找工作的门票，这张门票还没有亮出来就被自己抹黑，被自己贬损得不值钱了，自己将来还怎么去找工作？早在上世纪四十年代，身为北大校长的胡适就批评过发生在自己学生身上的这种现象。他在《赠与今年的大学毕业生》一文中说：“为什么……他校的文凭有价值，而你的母校的文凭不值钱呢？是因为……还是因为你的母校的名誉被你和你的同学闹得毁坏了，所以社会厌恶轻视你的学堂呢？”这可是胡适先生的原话。

没有问题的大学是不存在的。有的大学很重视问题，像我们学院，提意见反映问题的渠道很通畅，小小的问题都会受到高层的关注。有的大学可能不太重视问题。重视问题的遭到贬损会寒了心，脚步就会迟疑；不重视问题的被贬损得无所谓了，更加不重视。其实问题解决不了事小，让社会上的用人单位知道了这所大学的学生教养较差，这个大学的毕业生还能有好的前途吗？事实上有些贬损者就是因为违纪被学校处分了，自己不吸取教训，反而迁罪于母校，或者在学校受了一点点委曲，自己不进行心理调适，转过身就去随意贬损母校，结果许多贬损之言都是不实之辞或者情绪化的发泄。这样的同学将来是会后悔的，后悔他在大学时居然干过这样搬起石头既砸自己脚又砸同学脚的傻事。还有一点也应给同学们提示一下，那些公事公办的老牌大学，即便贬损十万次也伤不了人家一根汗毛，而且也没有人对贬损感兴趣，但一些新创的大学却可能在一千次的贬损中被矮化。母校矮化了学子还能高大起来吗？学子只能变成“小矮人”，让许多人瞧不起！我们现代学子应当对那些贬损母校的人看在眼里痛在心上，应当对大学母校做到有情有义，自觉地维护大学母校的荣誉，让毕业证在自己的手里增值而不是贬值。

现在值得欣慰的是我们的现代学子。04级同学由于看到了母校一年来的一切努力，许多同学对母校产生了深厚的感情，已经将自己的前途与母校的荣辱连在了一起。经常有同学时不时地给院长信箱里投进一些安慰我或提醒我注意身体的信，有的同学还把亲属送来的好吃东西一定要与我分享。05级的同学则从社会上听到了对母校的广泛赞誉，许多同学来之前就对母校产生了初级的感情，在入学后短短的一个月中已经写出了不少流露出真挚感情的校情文章。每每想起这些，作为办学者就会感到一切的苦和累都是值得的。由此我就比较自信，像我们这样办大学，我们的同学必然会与庸众不同，将来有出息的人一定是很多的。由于我们的学院目前还处于创业阶段，存在的问题肯定不少，但这是发展中的问题而不是衰落中的问题。同学们亲眼看见或亲身经历解决这一个个问题，伴着母校走向成功迈向辉煌，这既是大学学业以外的收获，也是以后各届同学都不会有的一种宝贵经历。

我们的同学要积极响应学院的号召，热心参与学院的品牌建设。当然，光有名牌和品牌还不行，对同学们来说重要的是要有真才实学。我们现代学子一定要注意，目前我国的大学学历教育已经普遍地被异化了，许多大学生上学期间不重视学业，不重视综合能力的训练，就为着混个文凭，结果毕业时虽拿得一张文凭，但就业时却连连碰壁，这时才意识到“佛到求时方觉迟，学到用时始知浅”。但美好的大学光阴已经虚度，造成的损失已很难挽回。这是我们现代学子应当特别警惕、必须竭力避免的。

第八，成人和成才教育这里明确了大学教育的两个方面内容。对于成才没有什么歧义，就是指一个大学生在具有了一定的专业知识、学业水平和综合技能后，能够从事某项较专业的工作。对于“成人”，有学者则将其归为“精神成人”，我觉得这太单薄了。实际上“成人”是指成为一个心理健康，人格健全，有道德意识，有精神追求，有良好教养和行为规范，能与人打交道，能适应社会、与社会和谐共存的人。提出“成人”教育其实针对的就是当下大学教育只重成才，不重“成人”的教育偏向。这里也反映了世界教育史上一个很大的阶段性目标转折问题：传统教育不论中外都是以“成人”教育为根本宗旨的。在西方，大学教育从一开始就是以培养神职人员为主的，这一教育职能岂止是在进行着“成人”教育，其实就是在培养着教育别人“成人”的“成人教师”。在我国，传统教育的目的也始终在于培养“道德之士”和“圣贤之人”。

但在世界历史进展到工业文明阶段，从传统教育中脱颖出现代大学之后，教育的目标发生了根本性的变化，从“育人”转变成了“育才”，专业性教育成了大学教育的主导内容。于是，“成才”教育压倒了一切。这在当下我国的所有大学教育教学安排中就能看出来，用于“成才”教育的教学工作占到了总课时的95%以上，并为此投入了最好的教学设备和最强的师资力量。相应的“成人”教育则要弱得多，甚至在当下的许多大学连谁在从事“成人”教育，哪些教育教学行为属于“成人”教育这些基本问题都还没有定论。结果是这样一些大学走出来的毕业生在就业中往往还轮不到发挥专业知识，便因做人不到位而失败了。所以，当历史发展到了今天，只重“成才”不重“成人”的大学教育已经越来越难以应对复杂的社会生活了。

所幸的是，我们现代学院对此已经有了比较清醒的认识，并有了系统的设计，而且正在一步步落实。我们至少已经明确了谁是“成人”教师和哪些教育行为属于“成人”教育等等。当然，我们重视“成人”教育并不是返转回去只抓“成人”而忽视“成才”，我们要全面有机地将两者结合起来，使我们的现代学子走好既成才也“成人”的大学从学之路。

第九，兼顾教学和研究大学与非大学教育机构的区别之一就是大学的教学一般都能与研究结合起来。这主要在于：一是因为大学对某一学科的教学都达到了一定的专业深度，这一深度往往已处在该学科的研究浅层，稍一深入就能达到研究深层；二是大学的教学呈现出专业系统化特征，这种系统化就容易在广泛的范围内找到研究课题。由于这些原因，就自然会促使大学教学与研究相结合。

但大学的研究与专业研究机构的研究又不同。专业研究机构的研究往往有较强的目的性和功利性，常常围绕一个具体的课题，先申请到经费，定下了时间和任务再开展研究活动。虽然大学里也有这样一些研究任务，但大学更多的时候研究的目的性和功利性并不明确，就是那种为了研究的研究。事实上，这样的研究也只能放在大学，因为大学的研究可以超脱一些，可以不计功利不论目的性。教师在教学之余结合自己的教学内容搞点研究，学校非但不会认为这是不务正业，反而是要鼓励并提供方便的。这种情形放在别的任何地方都不行。不能小看目的性和功利性都不明确的研究，往往一些重大突破都是由此而产生的。

大学的这种研究不仅与教学相得益彰，使大学的教学具有一定的深度，而且往往因为某项研究的重大突破而给社会和人类做出一些重大贡献。比如剑桥大学的汤姆森教授在教授物理学中，对原子进行深入研究，结果发现了电子。这个发现当时也不知道有什么用，但越研究越认识到了其巨大的价值。据统计到目前为止世界上的绝大多数研究成果都是在大学完成的。诺贝尔奖得主，绝大多数都是大学教授的身份。

我们的学院目前还处于教学型阶段，但研究工作却已经提上了议事日程，而且已经有了初步的成果。我们成立了“中国散文研究所”，开通了“中国散文网”；成立了“西部开发研究所”，目前正在开展一些研究工作；成立了“东方文化研究所”，已经出版了几本文化研究专著；成立了“名流研究纪念馆”，已经收集了多位名流的珍贵藏品等，进一步的工作正在进行着。这些机构将通过自身的研究活动对我院的教学工作发挥积极的促进作用，同时也将为提升我院的学术品位，将我院由教学型发展成教学研究型大学而做出贡献。

第十，担负传承文明，传播科学的历史和社会使命这也是大学的一大功能。虽然这些功能在别的机构也能进行，但大学是最集中、最有效率，也是效果最好的机构。大学往往历史悠久，研究继承代有传人，并能形成一定的学统和流派，从而直接发挥传承文明的作用。大学在给学生传授专业知识时，所具有的规模化传播效率也是其他任何方式都无法比拟的。过去说孔子弟子三千，贤人七十二，那是一生的积累。我们现在两年就近三千，四年下来就比孔子的弟子翻了一番，如果大家都能成为现代文明的传播者，这样的效率不是高多了吗？

大学成为传承文明的最佳境地还有一个很重要的原因，这就是它宽松的管制环境和浓郁的学术氛围。这种宽松的管制环境在有些国家简直就是靠特权保护着的，比如曾经给我们造成巨大伤痛的那个邻国，大学一律是天皇禁地，象征暴力的警察不能随意进入大学，而那里的许多大学又没有围墙，于是就经常发生这样的情况：社会上的犯罪分子被警察追急了就跑进大学，警察无奈只能在大学外转圈圈，等调来大批警力时往往是犯罪分子从另一边逃脱了。这种情况下，尊重知识、尊重人才、尊重大学独立的象征意义显然更大一些。这样的宽松环境是非常有益于传承文明，进行各方面研究活动的。

另一个是大学的研究活动往往与当下的社会生活有一定的距离，这种距离就使得研究活动可以超脱一点，这样也容易使文明得以传承，科学得到传播。西方的基督教文明固然主要是由教会传承的，但大学从一开始就在培养着教会的神职人员，而大学对宗教神学的深入研究，对基督教文明的继承和发展产生了巨大的推动作用。西方文艺复兴前的宗教改革家马丁·路德，当时就是维滕贝格大学神学教授，紧接着的加尔文也是巴黎大学神学专业毕业生。正是他们推动的宗教改革运动，使得基督教文明迎来了历史新时期。

近代科学的起源则与大学教育直接相关。这里有个很有名的人物弗朗西斯·培根，是剑桥大学圣三一学院的毕业生。他的名著《新工具》、《自然史和实验史概论》、《科学推进论》等等直接引发了近代科学革命。此后，科学技术的每一步发展和科学意识的有效传播都主要依赖大学的研究和教学工作。现代大学有时就被尊称为“科学的殿堂”。

当然，由于近代工业文明和科技革命的持续发展，社会生活的物质化、工具化不断加深，现在似乎又走向了另一个偏极，这就是现代大学似乎只有“科学工场”这一种职能和形象了。“科学主义”的片面论调正是先从大学里流行起来，再扩展到社会上的。我们对此要保持清醒的头脑，我们的办学应当坚持两点论而不是一点论，我们的校风应当是既有厚重的人文气氛，也有浓烈的科学气息，还要有现代大学的时代气象。

第十一，组织化机构这一点说明，大学是一个高度组织化的社会机构，它有固定的校园、健全的设施、层序清晰的管理人员、学科分工明确的教师，当然还有学校的主体就是各科系、各年级的学生。所有工作、学习和生活都是有序进行着的。这可以从学校与同学两个大的方面来评述。

学校首先看校园。虽然清华老校长梅贻琦说过大学是“大师”不是“大楼”的名言，但现代大学大楼还是重要的，而更重要的则是大楼放在什么地方。清华大学放在圆明园的废墟旁，这一环境刺激起了代代清华人的爱国情怀。有人认为清华之所以为清华，这个校址起了很大的作用。综观世界名校，一般都远离闹市，与水为邻。牛津大学建在泰晤士河畔，剑桥大学门前就有一条河，这条河还让我国上世纪的著名诗人徐志摩写了一篇《再别康桥》的不朽诗作。而“康桥”就是这条剑河上一座普通的小桥。哈佛大学和麻省理工学院也在查尔斯河边。这似乎又对应了中国的一句古老哲言，“仁者乐山，智者乐水”，办大学应当是智者培养智者的事业，自然就要择水而居了。我们学院选定的新校区就既有山的厚重与大气，又有水的灵秀和柔美。

我国的传统文化里“孟母三迁”的故事相当经典，可以说没有睿智的孟母对择邻的认真，就不会有伟大的孟子。遗憾的是我们现在的大学反而不理会这些了。我国的大学大多拥挤在喧闹纷扰的大都市，现在搞“大学城”，好不容易从这样的闹市迁出，但没想到自己又自动排成了新的“街市”，一家挨一家挤在一起，大学的独立精神谈不上了，只那个如同街市门面房一样的布局就失去了大学的核心要素。

我们现代学院现在的桃园校区在高新区，从整体看大环境的确是不错的，在省内各独立学院中也是一流的，但一细察就发现周边的微环境并不十分理想：校区东半正好被两条市井街巷夹在中间，校外整天是游民穿梭、小贩往来、吵吵闹闹。校区西半部则被林立的高楼围在中间，视野狭小，处在这样的大环境中，要让大学尊贵起来，让知识崇高起来就有点难；要让大学生确立起自信心、尊严感和与庸众有别的身份意识也不易。同学们在这样的微环境中要树立远大理想，要有修身、齐家、治业、济天下的志向，那就要有坚定的自制力，要有颜回的“在陋巷”精神，这的确对同学们要求高了点，但只要自己清楚，就要尽量注意。我们学院已经决定加快新校区的建设步伐，我们将不是“孟母三迁”，而是一步到位。

学校的组织化方面与同学直接有关的在这里结合我院的情况简要介绍三个部门：教务部、教学部、学工部。教务部主要负责全校各年级的教务、课务、考务方面的工作，涉及到具体的课程安排与调整，教师上课的实施，考试的组织与管理等等。教学部的主要工作是按照培养目标对教学计划进行修订，聘任和评价任课老师，监督教学质量，与学科带头人联系并对各专业进行学科建设等。学工部的主要工作是以辅导员为主体，以行政班为单位对同学进行全方位的管理与指导。

如果说前面两个部门与同学们的成才教育有关的话，后一个部门则直接与同学的“成人”教育相关。学工部的主体是辅导员，同学们简称“导员”。辅导员就是同学们的跟班老师。我们学院把辅导员的地位提得比较高。辅导员拿着董事长津贴，董事长是我院的最高首长，能拿董事长津贴，这就是工作重要性的表征。为什么要将辅导员的地位提得这么高？因为我们要求辅导员密切接触同学，对同学的全面“成人”担负起教育的责任。这种要求又是来自我们对目前大学教育存在缺陷的深刻体悟。所谓大学教育缺陷，主要是“成人”教育方面存在太多的问题。一个大学生学了四年的“满腹经纶”，但在职场上一露面，肚子里的“墨水”还没有倒出来，却已经被用人单位在简历上打了叉。既便被录用了，也维持不了多久。为什么？“成人”方面有缺陷，比如傲慢无礼的态度和懒散邋遢的习气，还有其他种种毛病。这种态度、习气和其他毛病，课堂里没有人讲，专业教师又不教，那么谁来管，谁来引导？主要就是辅导员。

辅导员与同学们密切接触，就会发现同学在做人方面存在着的种种不足，就会及时提醒。所以“导员”、“导员”，就是做引导教育工作的人员。辅导员的引导是多方面的：有理想信念的引导，有意志品格的引导，有思想方法的引导，有心理素质的引导，有日常行为的引导，还有养成良好生活习惯的引导等等。当然，我们对辅导员寄予了很多的期望，同学们也会用较高的标准要求辅导员，但我要提醒同学们，辅导员所能达到的实际水平可能有限。辅导员一个人的思想水平、工作方法、个人修养、语言表达等等要对应一百多名同学，也的确不是一件容易事。那我们同学怎么办？本着“三人行必有我师”的谦虚态度，辅导员导好了应听从，如果没有导好，也应宽容，应以“有则改之，无则加勉”的态度对待，不要过于计较。说到底上大学很大程度上是靠自己的，辅导员前面的“辅”字就表明水平再高的辅导员也只是起一种辅作用。不管怎样有一点是肯定的，就是我们的辅导员的确是学院尽心尽力挑选出来的，他们丰富的阅历和长期的生活经验就是我们同学成熟、成才、“成人”可以借鉴的好资源。

学院有意识地选聘了年龄稍长一点的辅导员，这在一些同学看来可能不便于以朋友的关系相处，但这里应提醒同学们，父母送大家来上大学，可不只是叫大家找朋友来了，主要的是找老师来了，找朋友不用上大学，街头巷尾的朋友多的是。上大学，就是要找能给自己传道授业解惑的老师。年龄大点至少阅历多一些，同学们从辅导员的阅历中也能学到一些东西，而更重要的一点同学们可能没有想到。我不妨在这里提示一下，这就是同学们将来就业，顶头上司肯定多是三十岁上下的人，而隔一层的上级就是四五十岁的人。在上大学期间学会与中年人打交道，毕业后就能在单位很快适应那些中年顶头上司或隔一层的上级。这个时候，大家的工作就会得心应手。这就是我们兴学理念里的“用心借力，顺势而为”的具体体现。这是学院的有意安排，如果不这样考虑那就多用年轻人好了，至少年轻人的报酬低吧！学会了与中年人打交道，同学们将来就业就如同买了保险，怎么会担心工作中轻意被“炒”掉呢？要“炒”的肯定是那些始终不会与中年人打交道的人。我们现代学子一定要有这个智慧，要明白这个道理。

现在再看同学方面。同学的组织化首先表现在基本的组织构成上。大学生是要分成专业、年级，班别的。我们的同学按入学年份分成04级、05级，按在校年级又分为“大一”、“大二”、“大三”。我们05级同学有“大一”，还有“大三”，“大三”是升本上来的，但我们不这样称呼，而是直接叫“大三”。称呼看似小事，却表达了我们的深层意识。充分地尊重每一位同学，让所有入学的同学都成为光荣的“现代学子”，是我院学生管理的基本点。同时，“大三”这个称呼也在提醒我们的同学时不我待，应当为毕业后的成功早做准备。当然这更在提醒我们全体办学者，“大三”同学在校时间己经比较有限了，应当为他们提供更多的机会。还有一点是“大三”同学也将成为我们的首届毕业生！

这里又出来了个“届”字，“届”是按毕业年份称呼的。我们05级“大三”同学毕业了就叫“现代学院07届”，04级同学毕业了就叫“现代学院08届”，05级大一同学毕业了就叫“现代学院09届”。尽管我们在追求“一个都不能少”，希望每一位同学都能够正常毕业，但可能仍有一些同学因各种原因不能毕业，那就只叫05级同学，而不能称某一届了。

组织化还体现在大学生的行政班、学生会、学生社团这三种学生组织方面。大学生的有组织生活一般都是在这三种组织内进行的。行政班是大学生的基本组织，是学院组织管理向学生的直接延伸，是大学生在学习、生活、活动、交友方面的基本单元。行政班一般按同专业上课的最少人数组成，常常为40人左右。由于同班同学的朝夕相处，互相影响往往是非常明显的。建立友谊，产生隔阂也都主要发生在行政班内。我们常说的“班风”，就指的是行政班里占主导地位的学习和日常思想言行风气。“班风”对大学生的成才和“成人”有着重要的影响。班风好的将来有出息的人就多，班风差的则直接影响到一些同学的正常毕业。行政班有班长、副班长、宣传委员、学习委员、生活委员、文体委员等。这是学院任命的学生干部，具有一定的行政权力，当然主要是为同学们服务的。学生会则是由团组织指导下的学生自己的组织，主要是组织安排同学的课余活动，由同学们选举产生。学生社团是同学的自发组织，是比较专门的，以跨行政班并有同样志趣爱好特长的同学形成的经常进行活动的组织。

大学生活不仅是有组织的，也应当是有序的。为了保证这个庞大组织的有序运行，各项规章制度和纪律是必要的。所有师生员工的行为都应当遵守一定的规范。尤其是大学担负着给社会输送人才的重任，在大学里受到良好的教育与训练，将来就是社会的精英分子，否则就会成为社会生活中的失败者。不可否认，现代社会由于平民化、世俗化的影响，致使一些大学生缺乏那种与人有别的身份意识，自甘降格，言谈低俗，行为粗陋，整体一个没有教养的形象，其实这不仅是上大学者的失败，这样的大学生多了也是办大学者的失败。大学至少应当为社会培养文雅之士和高尚群体。

讲到这里，我想顺便说说有关“大学精神”的问题。提起“大学精神”，首要的就是“自由”这个常议常新的话题。不过，我们这里不想讨论严格的政治和哲学层面的那个“自由”，而只是讨论一下人的日用常行方面的“自由”。应当说追求自由是人的天性，但自由却是有各种层面的，至少应先分成思想层面和行为层面。思想层面是自主自为的。尽管作为教育者我们希望同学们的思想能够深邃一些、理性一些、成熟一些、缜密一些，应当有正确的思想意识和思想方法，但由于思想的自主性自为性，有人不愿深邃而愿浅显，不愿理性而愿感性，不愿成熟而愿天真，不愿缜密而愿随意，那他还是有这个自由的。作为人这既是天性也是基本权利。所以，大学的自由主要指的是思想的自由。关于大学的思想自由问题，上世纪我国的思想文化大师陈寅恪就提出来过，他在为王国维先生撰写的碑文中专门阐述了“独立之精神，自由之思想”的大学精神。

当然，这并不意味着作为一所大学没有自己所倡导的主流思想，或者放任任何思想在大学校园里随意流行，比如我们就反对消极颓废、极端个人主义、民族虚无主义和否定党的领导与我国现行体制的自由化思潮等等各种有害的、混乱的思想。我们坚持的校园文化是清新进取高雅祥和，我们倡导的道德意识是中国传统美德与现代公民意识的结合，我们鼓励的政治思想方向是遵循现行国家体制，树立共产主义理想。这不是唱高调，而是立大志树正气。一所大学这个大志立起来正气树起来了，好的、正面的东西同学都追求不过来，哪还有闲功夫追求不好的、负面的事情！今天跳楼明天上街的事刺激他做，他也觉得没有意思。

但是，人在行为层面因为与他人相关，所以只要一提行为自由，马上就有个自由的条件或规则问题，也就是说，行为自由是靠规则维持与保护的。否则自由就不存在。有人认为美国是世界上最自由的国家，其实美国也是世界上规则最多的国家，多到这些规则必须依靠专业人士来掌握，谁只要成为公众人物，就要有相应的律师，因为说不定不知不觉间就会碰上哪一条规则，引来麻烦。所以，要按一些人认为的那样“规则是限制而不是保证自由的”来评价，其实还是我们这里的“自由”多，因为我们的规则少嘛！许多人渴望没有规则的自由，这是可以理解的，但这就只能限定在思想层面。而大学里人员行为的自由则是普遍靠规则保证的：教师上课要有纪律，不能迟到；教师讲课要有教案，按教学大纲讲，不能在课堂上随心所欲。这些都是为了保证学生上课的自由。学生听课要守纪律，不能喧哗、乱走动、吃东西、作怪异动作等等。这是为了保证教师上课的自由和别的同学听课的自由。有同学可能会说，那我不去上课，躺在宿舍睡大觉没有影响别人的自由吧？

不对的，这些同学已经损害了家长花高额学费支持孩子求学的自由。有同学会说，那是我们自己家里的事，不要学校负责。好吧，我们就来看看这些同学是不是损害了别人的自由。不上课荒学，就不会很好地完成学业，将来就业只好去混工作，人家用人单位发现这个大学的毕业生没本事，辞了他，并且给人事部门打招呼，今后不用这个大学的毕业生。同学们看，这是不是在砸这个大学其他同学的饭碗？！

所以，没有规则的行为自由正如在别的地方不存在一样，在大学里也是不存在的。如果同学们认为上大学就是追求自由来了，那就很好，因为我们就是要追求上好课学好习的自由，努力完成学业的自由，锻炼成人成才的自由，将来以优异成绩回报父母的自由。因为这样的自由才是真自由、大自由。至于不好好学习的自由，懒懒散散的自由，我行我素的自由，随心所欲的自由，荒废学业的自由，这些都是明显的假自由、小自由，是人性中的惰性和人生的随意性表现。

那么，少一点这些随意性会不会使同学的成长和发展受到限制呢？不会的，恰恰相反，减少了随意性就能够使大自由真正实现，这从低处说至少保证了同学们能够完成学业正常毕业，从中处说能够养成良好的按规则办事的习惯，向高处说则有助于使同学们意识到培养自制力对一个人的成功是多么的重要。还有一点是少一些随意性会不会限制同学们的创新能力呢？也不会的，因为创新重在思想，而我们的大学在思想层面是尊奉“独立之精神，自由之思想”的。在这样的氛围中，同学们对自然、历史、人文、科技、社会和一切外在与内在物，都会有广阔的想象空间和丰富的创新机会，而且这种创新由于遵循规律，减少了随意性和盲目性，成功的可能还会更大一些。

当然，大学的组织化训练主要还是针对同学们未来走向社会，适应社会组织化的一个积极准备。任何机构，包括家庭与个人生活，在秩序良好的组织化下，都会是井井有条的，高效率的，否则只能是一团糟。有的同学入学前可能接受了不少关于大学如何“自由”的浪漫传说，同学们可要警惕，如果真有那些没有规则只有“自由”的大学，那个“自由”肯定是假自由，那个大学肯定是不负责任的误人大学。

大学的组织化方面还会形成另一种非正式的关系，这种关系虽是非正式的但却是隽永的，有时是影响终生的，这就是同窗、学友、校友。同窗指的是同班同学，学友指的是同专业或同一级同学，校友指的是同一学校不同年级的同学。同窗、学友、校友这三种关系在人一生的各种关系中有什么特殊意义吗？非常有意义！由于这三种关系是在学校这个比较单纯，但对人生又具有重大影响的学习立志阶段建立起来的。这种关系在毕业后随着许多同学志向的逐步实现，将有放大与加深的趋势，而且在许多特殊情形中还会发挥特殊的作用。

同学们知道，中国现代史上有个黄埔军校，基本是靠着黄埔系在那个军阀混战的艰难岁月里统一的国家。蒋在组织战事时，一般都不会安排自己的黄埔系将领与政治对手也是黄埔系的将领对垒。北伐战争中，早在黄埔军校就加入共产党的陈庚虽对一直不满，但却从枪林弹雨中救出了蒋校长。在最烈的时候号召“宁可错杀一千，绝不放过一个”，但只要是黄埔军校毕业生，却基本是刀下留人。黄埔同学会到现在不但很活跃，而且仍然很有影响力。清华大学也有这个好传统。清华同学会在全国和世界各地都是跨政治跨党派组织起来的。

我们的现代学子也要在意于校情的培养，要爱戴我们的大学母校，维护大学母校的荣誉，宽容大学母校发展中出现的问题，牢固树立“爱母校就是爱自己”的观念。同时，我们的“现代学子”要在现代学院的浓浓校情之中相互认同，同心同德，同呼吸共命运，从感觉到意识，从理性到思想都达到亲如兄弟姐妺的境界，相互建立起深厚的感情。现代学子从一入学就应注意，现在我们是难得的同窗学友，毕业后就是并肩的事业战友；现在要相知相亲，将来要相帮相助；现在是“做同窗，知心向”，将来是“苟富贵，勿相忘”。四年以后我们就要普遍地建设起我们现代学院的同学会，具体地帮助我们的每一位同学在社会上立足并取得成功。

以上就是对大学定义的探讨和进一步的解释。通过上面的定义与解释，我们已经了解了现代大学的基本轮廓。我想如果有可能的话，同学们可以记下这个定义及十一条解释，有意识地用大学定义指导大学生活，做到这些我们现代学子必定是强者！

三、大学的历史与现状

人类历史就是人类文明的发展史。教育是形成文明、发展文明的基础。所以不论古今中外，教育一直伴随着人类历史的前进步伐。在我国汉代史书里就有关于教育史的记载：乡里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序，学则三代共之。校者教也，庠者养也。所以，我们现在所说的“学校”，其实连名称都是相当古老的了，而且也早就说清了学校是做什么的。在这些学校当中从古代就有初级、中级、高级教育的层级区分。我国在西周时将高级的教育机构叫辟雍，也叫上庠，是周天子为贵族子弟办的大学。**大学的新校歌里一开始就说“汉唐胜地，西北上庠”，这后一句就是**大学的古称。汉代以后叫太学，是汉武帝初设，这时已不光有贵族子弟，还有一些下级官吏的子弟。隋时改称为国子监（古代官署名称），一直持续到清代。国子监里的学生叫太学生，在座的同学们叫大学生，与他们只差一“点”。当然，教育的内容和形式区别就大了。过去的太学生主要是学文史，有时也学一些音律、历法、地理、算术、骑射等等，主要是培养高级官吏和宫廷专才。不过，中国历史上的这些高等教育机构还不是现代意义上的大学。

那么现代意义上的大学从哪里说起？应从国外说起。国外大学的历史大约源起于中世纪前期。公元6世纪时，基督教开始在西方兴盛起来，教会为了培养神职人员，开始创办修道院，修道院又办修道学校，修道学校几经发展壮大，就有了大学的雏形。国外最早的大学大约创办于公元800年以后，相当于我国晚唐时期，就是白居易写《长恨歌》的那个年代。这些古老大学一直存在到今天的有：公元859年创办的摩洛哥非斯城的加鲁因大学；970年创办的埃及开罗爱资哈尔大学，这所大学号称是伊斯兰第一大学，到现在仍然生机勃勃，在伊斯兰世界影响很大；还有就是英国的牛津大学，创办于1168年。牛津现在已经成了世界名校的代称，去年世界一百多所大学校长在北京召开研讨会，国内某大报报道时出了大幅标题叫“世界牛校开大会”，表明大学办到一定程度就有“牛气”和“牛劲”出来了。我们现代学院将来有了“牛”的资格，也决不会“牛”气的。法国巴黎大学创办于1180年，这可是很有名的“巴黎圣母院”办的大学。英国剑桥大学创办于1209年，这个时期相当于我国的南宋，就是辛弃疾写“不尽长江滚滚流”的年代。再后来比较有名的是美国的哈佛大学，创办于1636年，比美国的历史还早140多年。还有美国的耶鲁大学，创办于1701年，去年有两位耶鲁毕业生小布什和克里同时竞选美国总统，被人们赞为美国的“耶鲁年”。美国的麻省理工学院创办于1865年。直到这个时期，大学主要还是培养精神贵族和高尚职业者，所开的专业大多为神学、文学或历史哲学、法律和医学。尤其是神学，是各个时期大学里最主要的课程。而培养未来的神职人员正是那个时期大学的主要功能。

说到这里，就有一个非常庄严肃穆的话题，这就是现代大学的诞生脱胎于宗教教育，与教会组织有着非同寻常的亲缘关系。在大学的起源阶段，当时的许多大学校长和教师都是教会的神职人员，而经费则是由教会直接支持着。大学这一神圣的出身，始终是大学身份高贵、地位特殊的原初依据。后来，大学独大，渐渐摆脱了宗教的控制，成了一个社会中既不依附政权，也不依附宗教的第三种力量。简单地概括一下这三种势力的各自功能，或许有助于我们较深刻地理解大学：这就是世俗政权管理社会当下的物质文明，宗教势力管理社会当下的精神文明，而大学则要发展社会未来的物质和精神文明。由于关涉的是发展未来的文明，所以大学就要有独立精神，要有独立精神就要独立办学。我们现在常说的大学要有独立精神就是这么来的。所以，大学是绝不同于任何其他社会组织的。从这点上说，大学是神圣的殿堂，是崇高的境地，是圣洁的净土，是引领社会前进的向导。正如我在前面引述的英国哲学家纽曼所说的那样。所以，直到16世纪时大学的社会地位和形象都是非常高贵的。现在中国的大学办得不好，已经渐成对现代社会难以发挥影响作用的边缘群落，但办学者似乎并不着急，反而是社会上着急，整天讨论大学应当这么办，不应当那么办。大学没有独立精神，不能独立办学，再优秀的办学者也没有办法。没有办法却有国家的大笔钱可花，自然就不着急了。办学者不急，就只有急倒考生和家长，急倒社会上的正义人士！

此后，由于世界历史进入工业化时期，物质文明的发展逐渐成为社会主流，社会开始对大学提出了多样化的人才需求，而许多国家的政府也开始有意识地创办现代大学。这时，大学的地位和形象出现了显著的变化，而大学按照社会的需求开始设立起了一些完全实用的专业。由于社会的分工越来越细，大学的专业也越设越多。这个时候，大学逐渐成了为社会培养建设者的角色，大学生的身份定位就是知识精英。1809年创办柏林大学是世界大学发展史上一个里程碑式的事件，柏林大学的设立是因为在普鲁士和法兰西战争中德意志民族惨败，所以德国的有识之士提出要办一所综合大学来振兴民族。柏林大学由此而诞生。

这样就要说到现代大学的职能转变和我们国家的现代大学史了。与德意志民族因失败而创办柏林大学的境况完全相似，1895年中日甲午海战失败，中华民族的有识之士也提出了振兴国家必须创办现代大学的主张，于是，1895年由盛宣怀在天津创办了北洋大学堂，就是现在的天津大学前身。这应当是中国第一所现代意义上的大学了。盛宣怀在中国现代史上可是个了不起的人物，他创办过许多现代中国的第一，比如第一家国有银行，第一家邮政局，第一座钢铁厂等等。后来，光绪皇帝在“百日维新”运动中又谕批了京师大学堂，就是现在的北京大学前身。不久维新运动失败，光绪皇帝推行的许多改革尽行废止，惟有这个京师大学堂却保留了下来，可见，大学的确还是有自身的独特角色与地位的。

讲到这里我应当说一说我们**大学的简历。1902年，经当时的光绪皇帝谕批，将咸阳长安两县的考试院旧址合并成为陕西大学堂，1905年改为陕西高等学校。辛亥革命发生后，在当时的陕西督军张凤翙的主持下，于1912年在陕西高等学校基础上创办了**大学。所以我们说**大学是百年名校，不仅是说她今天有名，而且也是说她从一开始就是出身名门，是皇帝谕批的大学，这样的大学在中国也就那么寥寥几所。

下来再讲两个在中国大学发展史上有代表性的大学，一个就是清华大学。1904年，美国政府一些正义之士认为清朝政府给美国的庚子赔款赔多了。看看中国当时的清政府，赔款都居然赔多了，自己还没有发现，反到是人家发现了。还好，当时的中国驻美代表交涉索要，结果美国政府同意返还，但必须是用于办学。就这样，1911年，也就是在清朝政府前的半年，用美国的庚子赔款办起了清华预备学堂，也就是后来的清华大学前身，约定由美国政府返还赔款支持清华学堂，38年返还完。巧不巧，到1949年解放时刚返还完。其实关于清华大学还有许多巧合的故事，我就随便举几个：一是“清华园”这个名称虽然早就有了，而且是咸丰皇帝书赐的园名，但这个“清”字也可看成是清朝政府的简称，这个“华”字也可看成是华盛顿政府的简称，这当然是我随意串起来说的，但也说明了清华就是清政府和美国政府合办的大学，美国政府的人组成校董会聘任中国政府推荐的校长，与我们现在的独立学院机制相似。有的同学可能在咱们学院的网上看到了，我在接受《华商报》记者采访时用几句话就讲清了独立学院的身份和办学模式，简单地说就是清华模式。清华大学还有一些巧合简直对现代中国历史都发生了重大影响。比如清华园建在圆明园的废墟旁，结果就刺激起了清华学子的爱国心，美国返还庚子赔款办学本来是想培养一些亲美精英的，结果精英人物全是爱国人士。北大发起的“”的核心是在中国推行“德赛两先生”，清华搞的“一二·九”则是爱国运动，抗日民族统一战线由此而形成。可以说没有“一二·九”运动中国可能会走向另外一条道路。清华培养的人才一直是现当代中国的栋梁之才。所以政府到台湾时，还把清华大学的一部分搬到了台湾，现在清华大学是两所，大陆一所，台湾一所。

这里我也要说说另一所有代表性的大学就是南开大学，1919年由张伯苓先生和同业人士在天津创办。这是中国现代大学史上的第一所民办大学。最近电视里放了连续剧《张伯苓》，很感人。民办或私立学校的确是需要这种超越意识和奉献精神的。我国过去并不乏这样的高尚人士，但后来教育全面国有化后，民办教育从此绝迹，结果中国的教育成了一条腿的残疾人。到现在仍是一条腿臃肿一条腿瘦小。这既违背了中华民族的教育传统，也违反了世界教育规律。我们现代学子应有较高的思想境界和认识水平，尊重民办大学里的学子们。他们那因不甘人后而迸发出来的拼搏精神是决不可小视的。他们对社会生活的务实态度和对未来就业的适应能力都是许多公办学子应当认真学习的。随着社会进一步的多元化和多样化，随着民办大学办学水平的提升和生源质量的提高，将来民办学校的毕业生是更会受到社会欢迎的。

其实我们现在已经没有必要“谈民色变”了。我这里可以对另外一件教育界的大事预测一下，这就是也许要不了多少年，现在百分之六七十的公办院校很可能要改造成股份制也就是民办机制了。所以，创办民办大学是一种模式，将公办大学直接改造成民办大学也是一种模式，而且在我看来这是最简便易行、成本最低的一场教育革命。这样的革命对焕发中国高等教育的青春活力，彻底改变中国高等教育的落后状况，同时也与国际教育接轨不仅是至关重要的，也是势在必行的。

现在讲一下我们的学院。我们学院是**大学这所百年名校的独立二级学院。**大学的办学模式目前有两种，①校本部的各直属院系；②相对独立的二级学院——现代学院。现代学院是这所百年名校大树树根上发出的新苗。在西大校本部领导和所有热心同仁的支持下，这棵新苗现在正在茁壮成长。关于独立学院的优势我在去年的那篇《独立学院的历史使命》中说得很清楚了，今年七月份在接受《华商报》记者采访时又更加形象化具体化了，对于普及独立学院的基本知识起到了很好的作用。我这里不妨重述一下。独立学院的优势我总结了五条：

1，名牌大学的亲缘身份；

2，名牌大学的优质教育资源支持；

3，社会力量的巨额投资；

4，明确的责任者；

5，成功人士的宝贵精神财富影响。

大一大学自我总结范文第5篇

三位受访建筑师分别来自德国、荷兰和英国。德国建筑师Till Wohler在德国和英国完成建筑训练，作为建筑记者和建筑旅行的导游访问过世界不同地区的建筑和建筑师：荷兰建筑师Neville在荷兰完成建筑训练后，得到荷兰政府的资助，用5年时间观察并研究中国的城市化发展进程，出版了一本专著；华裔英籍建筑师马晓威1980年代在中国接受了系统的艺术训练后，在英国从头接受建筑教育，现在作为一名独立的实践建筑师回到中国发展。

我们的问题都从他们各自在中国的经历开始：首次来华的时间，来华工作的时间，这之间中国发生的变化，这种变化与他们各自的国家同期变化的差异。以下就是他们各自的中国故事。

中国的设计已不再落后

Till Wohler

Till是建筑评论家。在德国获建筑学士，在英国获国际建造管理硕士。从事建筑实践多年后，开始建筑评论写作生涯。如今住在北京和柏林。

我2006年11月第一次来中国，带一个欧洲建筑师的建筑旅行团，去了北京，上海和苏州，后来还去了东京。半个月的行程可以说给我们展示了中国现代建筑全景的一些部分。苏州给我的印象很深尽管有8百万居民，但与上海和北京相比完全是小城市。城市整体结构尺度小，总的感觉就像在1950～1960年代重新建过，还能感受到1960年代那种气氛。房屋低矮，一般3～4层，最多也就6层，街巷都很狭窄，坡屋顶瓦屋面，很多屋架和楼梯仍然使用木结构。

那一行在苏州看到的最有意思的建筑是贝聿铭先生设计的苏州博物馆。苏州以那些有着400～500年历史的古老花园和运河(“东方威尼斯”嘛)而闻名。贝聿铭的设计大体是古典和当代的一个杂糅，虽然使用的材料主要还是钢和混凝土，但尽力采用了苏州古城的色彩和尺度色彩上，他用了大量白色，灰色和黑色：尺度上他用小尺度的房屋围合成院落，来组织整个博物馆。此外，他使用了坡顶和几种简单的多边几何形，以现代建筑语言来诠释古老园林和住宅的主题。我把这个项目介绍给我们的建筑媒体，可杂志方面反应冷淡。尽管他们自诩具有古城重新设计方面的专长，但因为不了解这里的建筑文化背景，自己也从来没来看过根本无法理解这样的设计。其实，不仅我，同团旅行的其他建筑师也都很喜欢苏州博物院大家都能理解这个设计的思路和方法，明白为什么是这样的颜色，尺度和几何形态。这大概也在一个角度说明媒体在信息传播上有局限性吧?有些东西你就是没法单通过图片感受，你必须现时现地的到那个场所去体验。你必须亲身在那些街巷里漫步，亲自去探访那些古老的私园和公园，去考察构成那些场所的要素，那些当地特有的景观。

在上海我们看了浦东和浦西。尽管浦西也高楼林立，但是你仍然可以在那儿感受到旧有的城市结构。因为很多狭窄的里弄仍在，你可以想得出过去那里的房子尺度有多大。城市的网格无法更动，所以走在那些被高层围裹的窄巷里，感觉很怪。那些高层密度极高，窄巷和高层之间这种强烈的反差，产生巨大的紧张感让我不舒服，甚至有些可怕。比如著名的南京路，仍然保留了原有的尺度，两侧建筑并不是很高，步行区域的感觉有点像欧洲的一些城市，舒服而熟悉。然而，一转过街区400m～500m，你发现自己已经置身于高层建筑的丛林。

欧洲地区对日照间距之类规范限制较严，高层很少这么盖。当然，在意大利14～15世纪的一些城邦共和国里也曾有过“高层竞赛”，上海也表现出类似的竞争意识，因为地价高昂，大家都纷纷努力制空。只是，相比文艺复兴时代意大利那种自然的发展过程，包括长时间的建造。使用当地材料等等现今的发展就脚步太快了，利益驱动也太显著了，大家都赶在最短的时间里赚最多的钱，并用这样的想法来塑造城市。我觉得中国的开发商从美国照搬了许多，这一点从建筑风格上也可以看得出，特别是1980、1990年代设计的那些有点装腔作势的建筑外表面。街道的尺度也总让我想起北美的一些城市，基本上是为汽车设计的，而不是给人走的。后来我在北京也看到类似的情况：那些环路以及环路上的出入口全都层层叠叠(想想西直门)，对行人简直充满敌意。

上海给我印象最深的地方在于强烈反差那种日常生活居住的简单的，甚至简陋的房子和闪亮的摩天办公楼之间的反差。同时，这两个世界之间离得又是这么近。在上海和北京我都拍到不少这样简直可以说是两极并置情况的照片平房或者2层的住宅旁边就立着30多层的高层。就好像没有一个整体的都市规划或者总体规划(master plan)存在一样，去尽力防止(这种情况发生)，或者去平衡两者。如何对一个超大都市进行设计是个问题，都市发展的很多情况显然是远超出规划者的预想的。他们必须加快脚步，努力跟上发展的速度。

建筑上的这种“新曼哈顿”潮流，非常人工化，很有点迪斯尼乐园的味道。北京的情况也许跟上海有所不同，但整体的潮流是清晰可见的。北京朝这个方向发展大概始于1990年代，比上海晚了差不多10年。二环里(特别建国门一带)似乎一直在拆老房子，有好些1980年代的房子，7～8层高，外墙贴面砖，应该是第一批抵达胡同的“外星人”。这时的设计似乎还在尝试找寻中国现代建筑的语言来表达，结果就把一些传统的要素和装饰母韪带入设计，比如在10来层的楼房顶上加个宝塔什么的(你们叫“大屋顶建筑”，是吧?)，我觉得就好像用photoshop把胡同建筑给伸长了一样。我和同团的建筑师都很喜欢北京的四合院建筑，觉得很浪漫，那些围墙那些月亮门，就像一套(预设的)风景。

北京的城市尺度当时给我印象也很深。站在景山上一望，城中心是单层平房，越靠近二环楼就越高，规划控制下的尺度变化非常明显。这跟来之前我们的预想差别很大。在中国这样一个有5千年历史的国家的古都，我们原以为会看到很多的老房子、古城墙、古典建筑，来了却发现是多种

风格汇集，加上一些尚未成型的“风格”，一些对北美风格的改造：并非结构要素的，装饰性的。做作的大理石立面、柱廊、拱门什么的。这些大致就是我个人对中国的初步印象。

2007年4月，我再次来到中国，这次也有到过其他城市，但主要在北京，为德国和奥地利的建筑杂志做采访、写文章。那时的北京还不太挤我一个人也有更多的时间来细看，看什么都由自己来决定。这两次之间北京变化还是挺大的，为了备战奥运，整个城市都成了大工地，到处都有项目在建，并且有不少外国建筑师参与其中，特别在京东国贸、CBD地区。这些建筑师的设计，不仅是创造地标，更重要的是增强了原有的城市肌理的秩序，至少让我更容易辨识方向，毕竟我们使用同一套建筑语言。

让很多的外国建筑师参与北京的建筑设计或许在一定程度上反映出政府和开发商急于把北京变成一个国际大都会的心态。柏林墙倒掉后，1990年代初，柏林也曾出现过一个邀请了众多外国建筑师参与的建设高潮。其实不只柏林，其他一些德国大城市也都邀请外国建筑师来参与其国际化进程，结果造成几乎每个大城市都会有诸如法兰克・盖里或者别的哪位名师。名建筑师的作品就像名画一样被收藏。北京的奥运建筑可能比较接近这种收藏的情形。事实证明，中国的民众还是挺喜欢这些建筑的。伦敦的奥运建设就很不同了，没听说有外国建筑师在做项目，大概因为英国本土的国际大师已经够多了的吧?

在两德合并前，德国的情况与此很不一样。西德部分的建筑传统保护意识一直很强，基本不需要外界帮助。东德部分其实也是这样，只不过在1950年代采用了不少苏式设计，与古典主义混合在一起，被称作“国家民主建筑”(我叫它“斯大林建筑”)。到了1960，1970年代，(跟捷克、匈牙利等国一起)逐渐形成了自己的“东欧式现代主义”，这种风格深受包豪斯和早期现代主义的影响。西方(特别德国)很多建筑师眼界其实很窄，他们总觉得自己做的是正宗的现代主义，是国际式。甭管走到哪儿，都期待看到类似的东西。但凡不一样的，都不喜欢。对1970～1990年代北美以及日本(纯净，简约的那些)的现代主义和后现代主义的设计，他们还能接受一些。总的来说，他们喜欢的就是国际式，虽然名字可能会依理论更新而有所变化但其实就是国际式。

改革开放30年来，我觉得建筑在当代文化里仍然像是个“继子”。与建筑相比，其他文化诸如时装，电影和绘画的发展都要先进得多，深受国际关注和好评。这种“继子”现象可能还是跟规划和管理的一些限制有关。不过近来北京已经有了一个可持续发展的总体规划，考虑到老城区的改造，视一些老建筑为国宝和文化标志。对中国的城市规划和建筑设计而言，房地产的市场化基本上是新的范式，市场对设计的影响之巨大恐怕是始料未及的。但不管怎样，北京的一些方面还是让我想起柏林。只不过柏林的再度开发是因为战争破坏和两德分裂及合并等原因，北京则是因为市场的力量。推动力量虽然不同，结果却相似，其问题最终还是要靠设计来解决。好在如今的一代(35～50岁上下)建筑师普遍都有了可持续发展的意识，开发讲求智能，而不是不惜一切代价地去开发。他们对开发胡同四合院提出了不少新的想法。这一方面可能跟他们中很多人的西方训练有关，一方面可能跟他们这个年龄特有的怀旧情怀(nostalgia)有关，他们希望回到青少年时代，重归那时的城市环境，留住往日记忆，给下一代。这对保持文化特性来说是还很重要的。规划者必须学会在开发商和居民的利益间取得平衡。

说回改革开放以来30年间的变化，有意思的是这种变化是可以从建筑外观上读出来的。1980年代流行瓷砖立面加大屋顶，1990年代建筑则是对多种风格的复制和模仿，比如用大量玻璃、大理石、拱门的北美发展商风格或者日本后现代风格，2000年以后开始发展自己的建筑语言，很多新建筑(比如三里屯、永安里和东直门一带的一些办公楼和购物中心)虽然受到欧洲和日本影响，但却是我在欧洲和日本都没见过的。现在设计的潮流似乎偏表面化，立面被设计得非物质，透明，无重量感，仿佛只是个带图案的图像。有些用媒体立面(比如数字化照明)，把建筑外包变成一个信息层。当下这种表皮设计似乎是个全球性的潮流使建筑看起来是可变的，能根据发展商和业主口味随时变化，而不再强调恒久。建筑成为市场和利益之物，不再为长久之需而建。在这一点上，中国的设计已不再落后。

北京的建筑还要新!

何新城　Neville Mars

Neville是建筑师，艺术家和城市发展问题研究者。建筑学硕士毕业于荷兰后，曾在Rem Koolhaas的O.M.A.工作。2003年发起成立动态城市基金会(Dynamic City Foundation)，并设计了综合的研究项目：城市中国2020。与来自不同领域的专家的合作，观察并研究中国迅猛的城市化问题，其成果展现在耗时5年完成的《中国梦――一个建设中的社会》(The Chinese Dream－a society underconstruction)一书中。

1、值得西方借鉴的都市化新模型

我第一次来中国是1992年，那时我还在上大学，在中国玩了一大圈。实际先到的日本，从干净的现代化城市大阪一下子到了当时还很肮脏，疯狂和混乱的广州，反差之大，简直难以置信。之后去了昆明，西双版纳和甘肃夏河(著名的拉卜楞寺所在地)北上西安最后到北京。交通主要靠火车，非常有意思的一次旅行。

2004年我回来(之前我就又来过几次，5年前是彻底搬过来了)希望重拾1992年的一些发现。当时公司可以有两个选择上海或北京。我一到北京就决定选北京，因为北京有我一直怀念的那种味道。如果拖到现在才回来，就肯定找不到了。这5年之间变化实在太大了：5年前原先那个传统的中国在北京还能找得到

现在几乎已经不见了。但这种变化是如此美妙，平滑，各处一点一滴地，很难觉察得到。比方说我之前住在鼓楼北锣鼓巷有一天胡同里忽然围起来一圈金属的蓝色围街板，感觉怪怪的，因为能听到里面的动静，但具体干什么看不到。几个月后，扒缝一瞧：哇!好大一坑!7层深就挖在胡同当问。围街板围了几个月，原来的一堆小房子、四合院全都不见了!取而代之的是一新楼。几个月时间没见变化这么大，大脑根本调整不过来。整个过程太神奇了，像变魔术一样。现在消停多了，但这种蓝色的围街板曾经满城都是，太怪了。

作为一个外国人，在这儿怀旧实在不是我该扮的角色。我们主要关注这个过程――过程太重要了――看这个变化是如何发生的。我们得到的一个容易得出的结论是发现变化是在各个

尺度上同时发生的。这也就是为什么这种变化发生得如此迅捷而难以抵挡，并且难以跟踪。比如说北京，我们感觉正在各个方向上同时扩张、生长着只是向外扩展，向上发展，这都很正常，但同时还有难以看到的外部增长在发生，因为郊区都市化(suburbanisation)发生的速度之快，已超出城市的自然尺度和自然范畴。研究这座城市时你很难看到城市周边的情形，因为从技术上讲，那已太远，超出了城市的自然范畴。我们发现通过超级快速的组织(hyper-speed organisation)，各色各样的生长在发生，引发超越城市自然范畴的发展，其结果造成环北京的喷射状(spray)发展。这一点尚未受到关注，这很成问题，因为喷射状发展会造成溅出部分(splatter)，而这些部分会鼓励更快的郊区都市化，因为它们自己也开始生长。因此，城市周边的发展实际是松散的。

同时，我们也发现过速发展好的地方。有些会被西方人(特别欧洲人)一眼判定为十分糟糕的蔓生区域(sprawl都市无计划扩展)，可能只是处在转变过程之中。天通苑就是个很好的例子。我们刚开始对那里进行调查时，那儿一色全是秃钢筋混凝土，刚建起来，主要建筑都有了，但只有一小片区域能住人。我的第一反应是“哇，这可真吓人!太好了!我们将有个好故事在这儿!”然而，我们跟踪下来，目睹了它整个的转变过程：从被我们一开始判定的蔓生区域变成健康的城市组织，能够自我调整，能够多元化。蔓生区域一般密度都低，但天通苑塔楼林立，密度极高。它属于我们理解的蔓生区域，是因为不具备基本的功能――在那儿你干不了什么，买不到生活所需――这些你都必须上其它区域找。公交站很少，买个面包都要开车跑很远。现在就连这个也变了。2年时间里，环境丰富了，商店很多，不再像一开始那样只有饭馆和发廊，现在环境已经完全成熟。这是北京如何发展的一个例证。此外，位置也很有趣。它既不像传统的卫星城那样远，在和中心区之间每天通勤会有困难，也不像望京那样的“亚中心”那么近：它有意思的地方在于位处两者之间，其价值我觉得至今仍被低估。

我们一直就是这样观察北京的生长，既看到不同寻常的、形式惊人的城市化，也看到不同寻常的，有意思的新模型，是西方应当借鉴的。在郊区建高密度这种想法是一些国家(比如我们荷兰)尝试多年却不成功的。具体说到采用，在文化上当然会存在差异，亚洲国家(特别是东南亚地区如新加坡)偏爱高层。大家认为高层有安全、清洁等种种好处，在荷兰建高层就没这么容易。但情况总在变化，现在即便在中国，要建高层也必须不断提高质量。中国绝大多数的(高层)住宅实际是为中产阶级设计，只有小部分住宅是别墅，与之规模和形态都接近的是农村住宅。尽管这可能有过度简化之嫌，却足够精确地表明了中国当前的状况。

2、中国到底需要什么?

《中国梦》一书独特的地方在于它是关于未来的，相比之下一些讨论中国问题的书关心的是当下，而现在中国的不少出版物甚至连这一点也没做到。我们必须试图去弄懂当下发生的一切，不幸的是真正的问题在于今天应该开始去看发展的方向。为了做到这一点，我们必须做大量研究，弄清楚我们现在何处，并强迫自己考虑我们想去的那个方向。从这一点来说，奥运会恰好处于一个非常有意思的时刻，改革开放刚好30年，奥运会刚好标记出这个30周年，并且向世界展示中国这些年的进展。同时，我们也都知道，这30年宝贵的发展也存在着大量问题。现在去分析这些问题的产生原因相对并不是那么重要，更重要的是去看下一步将如何。

过去30年(特别是过去10年)当中建起的许多房子看起来都很美，却在城市环境的更大框架中不能发挥作用。这样的建筑对其居住个体而言很棒，各处看起来都很酷，但是整个的开发方式从未对小区围墙以外的环境有过半点考虑。结果是小区内部没有什么问题，但是小区与小区却无法共同运作，形成良好的城市空间。事实上，一个或一组建筑师设计的小区建筑的尺度变得过大，实际抢到了城市规划的前面，规划决定都是被迫做出的，规划师所能做的就是把不同的小区用高速路连起来，造就对行人完全不友好的环境。建筑之间的空间原本是城市的社交空间――人们在此漫步、相遇和交流――现在却完全消失了，只剩下残余空间，设计得仅供车辆快速通过。

奇怪的是，这要为北京很多道路的严重拥堵情况负责。这种为车设计的环境，实际有导致拥堵的反效果。不仅因为步行和其他形式的交通不受鼓励，更重要的是切断了构成城市基础的城市路网。正常的路网服务车辆的效率极高，如果有一个街角出了问题你总能找到其他路径通过。这些大居住区内部的道路原本是城市路网的一部分，现在却仅供内部居民通行。即便在小区内部道路的使用情况也不是均等的90％以上的居民都会使用小区入口附近的那一小部分道路，而有一半的小区路却极少有人用。所以，能应该让所有人更高效地前往各处的基本的道路服务其实并未实现。这些大居住区与高速路一交接就出现拥堵。北京的问题格外严重，是因为这两套道路的尺度反差极大，绝无仅有。你完全可以从北锣鼓巷这样的小胡同直接就上到北二环去，从窄小的步行速度的小巷一下上到快速路。这种快速路本身也很奇怪，城市里设快速路既不理想也不常见，问题很多。现在尽管公交和地铁站点四处在建，但抵达不便也不舒适，都是没车的人不得不坐。假如和谐社会实现，人人都应该非常乐意乘坐地铁。

我们有一项研究是关于土地所有权的。土地所有权可以使都市问题复杂化但其实你也可以说在中国这个问题更简单，因为中央计划经济仍在。如果决意一定要做某件事，明天就能开始。所以，研究中国就必须要研究中国到底需要什么。我知道我们的提议并非就是大家想要的，但我希望至少有一天有人会想，我们既然不想要这些，我们必须弄明白我们想要的。所以，通过提出这些重要提议，我们的答案希望对未来发展能有所启发。现在滞后规划(post-planning)正在中国发生，这实在是我们应该努力超越的。后奥运会应该是关于后滞后规划(post post-planning)的。每次规划方案一经提出，就已经过时了。考虑长远需要时间，发展过快，让人害怕大家都压力很大，赶着把钱赚回来。这与土地使用权直接相关，对于发展商而言，追逐即时利益是他们所需，他们没法停下来往更远处看，考虑长远最终还是政府的职责，去设法让发展商们用较慢的步子做更为长期的发展。

研究伊始，我们把中国当作一个整体，去看都市化在哪些地区发生，其结果发现国内外误解颇多，已足够让人震惊，比如一个普遍的误解是国内移民是线性的，单向从乡村涌入城市，最终返乡投资。而实情是移民是多向

的，在各个层面上发生，朝向其他各个层面，再返回。所以没有一个清晰的焦点。结果就有人想到也许官方政策会给这些流动以方向，所以也并非从零开始。于是我们就去看当前城市向哪里扩展，政府和私人的发展项目在哪里等等，追踪其模式，结果令人惊讶。我们总结把追踪到的各方力量和都市化的各种影响画在一张地图上，得到一些斑点，显示出一些传统的观念是错误的，真正的动作并不发生在大城市里。移民大量涌入北京、上海和广州，不是的!以绝对值来说，是的，每天5000人的确很多，然而真正的动作并不发生在这里，一些中小尺度的聚落才是真正的大动作所在。这让我们自己也很震惊，因为这种形式的都市化效率极低，耗用大量空间和其他资源。这张图让我们的思考开始转向一个全新的方向，我们必须理解这种生长的有机本质。我们进一步分析在中国密度在何处又是如何被激发起来的。我们追踪一些都市化最活跃的区域，一切的96％都发生在这些区域96％的移民、96％的经济，农业和都市化都在这里，这儿简直就是整个国家!国土面积的1/3，所有一切的96％。这迫使我们彻底丢弃所有人都在用的那些数据，只用这个区域的数据重新进行计算(在这个问题上，其它区域的数据都不太相关)，再与世界其他地区进行比较，结果发现密度接近孟加拉和荷兰(小国的密度通常都比较高)。之后，比较农业生产和都市化。吓人的是这两者占据的区域基本重合，人当然从来都集中在有食物的区域居住，但如今就有问题了，因为这就意味着最快速的都市化就正在最富饶的农地上发生。让所有中国人吃饱正受到威胁，可以说，我们正在消费我们最肥沃的土地。这很重要，因为从耕地角度看，我们并不希望都市化发生在这里。在这些区域内部又有动作密集区域，其密度已经接近中等美国城市的平均水平，面积却是法国的2倍，完全不合比例。我们从中国20年内要新建400座新城市的官方宣言开始研究，去看这400座新城大约100万人口在未来20年内的变化。平均每年20座城市，开发量极大。我们发现正在发生的一切实际完全有机，正在产生有4亿居民的世界第一个真正意义的超级大都会，于是我们就去思考如何设计这个超大都会。我们必须找到让有机生长成型的工具。这非常痛苦对政府和开发商而言，有机生长这件事，他们听都不想听因为他们终于有机会设计他们自己的一小块地了完全按照自己的想法去建，却有个疯子从荷兰跑来跟他们说生长完全是有机的，这怎么行?!

3、必要的“拔河游戏”

现在的一个普遍问题是设计者不敢冒风险去跟客户力争。我坚信建筑师和发展商之间很自然的就是要斗争这是正面的、充满创造力的斗争。发展商力争把设计做得更让市场接受，我们则力争为人，环境和更大范畴的城市提供更好的设计。实际上，发展商还应该跟政府规划部门“拔河”。我们想做到最好、获得最多，但政府需要权衡社区和公众的整体利益。可是，很多设计单位都不敢冒险去争取，他们往往试着建议一下，10分钟，就放弃了，不努力解释，这不是真正的拔河，没有挣扎。可能这种尝试会失掉几个客户，但这种坚持是必须的。也许一次坚持取得了成功，下一次就有了更多的信用。你必须做有意义的东西，才会坚持。可能中国的正规教育一向教人服从，建筑师为发展商工作也应该言听计从，做绘图员。

现在有潮流想尝试做新的东西，同时也针对客户做现代、酷、进步，却让人搞不清有什么意义。这种设计看起来很时髦，比如说像扎哈・哈迪德，但别忘了扎哈可是极端强调概念的，她那样做了一辈子，一直不停地想怎么解决这个，能不能这样。她的设计跟形状并不怎么相关，形式其实不是最重要的，她才不会花时间跟客户讨论这个呢。当然她也不会花时间去跟客户解释观念上的东西。如果客户喜欢听，花几分钟时间讲讲，但不会很多，2/3都不到。总的说来，西方的或者中国的建筑师应当更加自省，更加强调观念。既然现在中国有那么多的项目可建，干嘛不少建一些，建得慢些，建得好些7能不能不尝试一下子建成全部，而是留有余地，保持一定的弹性和灵活性，让它能自然生长?

4、城市规模

对城市而言，也是一样。如果想在哪儿也不是的地方投资建一个好的、全新的中心，那将会是一场灾难。有很好的原因和足够空间去快速生长，形成健康的大都市环境，也并不特别大，但有足够空间供给150～300万居民，最多不超过500万人，都会是健康的城市。一位法国学者的研究表明在不超过500万人的情况下，城市会很自然地集中，超过500万人就会自然地开始解体，逐渐分崩离析。所以，我们的基本目标应该保持在100～500万人之间。如果这个理论正确，那么只要保持在适当规模，并不需要刻意花大力气去把控，城市自己就会集中一体。

5、北京的建筑

刚来时，要猜北京建筑的年代，我得加20年：我以为是1960年代的建筑，实际是1980年代建的。我猜1970年代的，实际刚建成。花了一段时间适应调整，现在好多了。我觉得北京1950年代早期的建筑所剩不多，但非常好，那时的建筑师满怀激情，非常想把事情做对，会在立面上做些小细部，并不完全是装饰，手法和材料都很灵巧，只是砖墙，但现在看起来还是很好。你能感觉到设计人的存在，而不只是混凝土。大概那时人们还是很乐观，真的想有所成就。

中国的城市需要艺术感强的建筑师

马晓威

马晓威是一个建筑师，又是一个艺术家，毕业于中央工艺美术学院雕塑专业，迁居伦敦后改修建筑，从本科念起直至硕士毕业于英国皇家艺术学院建筑系。在伦敦和北京的几所大学教授建筑和设计后，他创办并主持MA Studio Ltd设计师事务所

(伦敦)和马斯特优建筑设计有限公司(MASAA，北京)的日常设计工作。他目前居住在北京和伦敦。

和很多地地道道的国外建筑师朋友相比，我对中国可以说再熟悉不过了，因为我就出生在这里，而且在北京度过了我的大学生涯，虽然离开中国很多年，但那种记忆是永远也抹不掉的，目前回中国发展的基础或者起始点正是我记忆中的中国。离开十多年，又回到北京，从一个艺术家一下子变成了一个建筑师，自己觉得中国城市的方方面面都完全不一样了。但是我也不能肯定是因为我自己变了，还是城市变的不同了。成为建筑师之前，也许像所有的人一样，我对城市的感受只是停留在视觉上，哪里好看，哪里酷，哪里有商场等等……没有像现在一样地仔细考虑其他方面的因素，比如体验、想像，情感等，以前更不会想原因了。

我进入到建筑行业也是一个偶然，一开始学建筑只是为了学语言。那时刚到英国不久，在学英文，但总感觉是浪费时间，所以就想学另外一个学

科，同时学英文……就这样开始了建筑学的学习，没想到从此就再没出来。进入这行后，曾遇到一些国内建筑学的毕业生，出国后因为不好找工作，转行做其他(比如IT)了，我的道路好像相反。我也不知道自己和其他人一样与否，不过我以前对艺术非常的痴迷，甚至可以说有献身的精神。所以，在很大程度上，我受艺术训练的影响很多，也许这就是为什么我会很关注“个体”，“情感”和“想像”这些要素。

艺术训练有可能会加强一个人的自我意识，但我觉得做艺术需要的就是一个人的真的感受，其实，有的时候也不见得是自我，可能是更多的不同。有时候想法不同的人会被我们认为是自我，但也许和那个人本身没有关系。事实是，许多艺术家都很为其他的人着想，尤其在做作品的时候。应该说艺术训练让一个人更敏感吧?对事物的感受力被加强了，有了这样的感受力之后，才可能用不同的方法，如建筑。艺术，写作等把它再表现出来。也可能有的时候对有的事的判断太分明，反而不太愿走自己认为不对的路。有时候和周边的人比较一下，就会忽然骂起来了，为什么他们做没意义的事，却生活比我好?也就开始了对自己的信仰的审视和怀疑。然而，审视和怀疑的结果却使自己走的更深一步，也可以说是又极端一步。

艺术家的知识是作为行动的知识，本身具有不可辩驳性。这就好像一个会游泳的人，不是一个理论上知道游泳动作要领的人，而是一个在水中真能自由动起来的人。为什么我们要去分开知识和技能呢?站在岸上的人可以说在水里的那个人怎么游泳，但惟有会游泳的人才真正了解水的美，不仅看在眼里，摸在手里和肌肤上，还会体验在心里，最后只有他自己才知道的回忆，那回忆将永远属于自己惟有他才真正的了解水的美――这难道不是一种幸福?

也许正是以上我的经历，造就了我对中国城市的一些观点和看法。很多外国建筑师可以很理性的从相对距离地看中国城市的发展，而我却总在先前个人记忆、文化情感和完全的西方建筑学教育的双重影响下来看中国的城市。在我看有很多的规划师和建筑师都似乎是一个解决问题的高手，但我认为那只是很初级的一步。其实，建筑师应该创造问题，然后再把它更好的解决掉。不会创造有意义的问题的建筑师应该就是不会设计了。

1、城市中的个体

昨天我在上海逛的时候，有机会一个人坐在金贸大厦的顶楼喝咖啡。放眼望去，诺大的上海城绵延不断地伸延到雾气能遮盖的最远处。俯瞰浦东和外滩，听不到任何声音，只看到平日里飞奔的汽车也慢慢的磨蹭起来，走的像个驼背的蚂蚁。霎那间我忽然觉得我完全不在上海，上海和现在的我没有任何关系了，上海城就是摊在我眼下的一堆房子，河流、公路，树木和不停的蠕动的汽车而已，我感受不到生活在城市中的人。也许，很多地方的城市(尤其是新城区)的规划工作就像我现在站在金贸顶层看上海一样，仅仅把城市看得像一堆物体的集合体，而一个城市最根本的构成――人却被忘记了。没有人的城市只是废墟一个，不考虑人的城市充其量可以算个临时的大娱乐中心而已。

也许我们研究城市的时候，也不要让我们自己高高的坐在金贸顶楼，我们看到的城市会是一个或几个面或者区域。相反，我们应该更关注城市中的个体，以及他们在城市中的个体体验。我喜欢从一个个体人的角度看城市，去体验城市，去创造生活，去享受生活。

2、美丽

现在大家都希望把建筑设计得更“美丽”，就好像“美丽”对这个社会很重要一样(对我反正并不那么重要)。比如说，现在很多人都玩“表皮”什么的，除此外我觉得就没有别的什么了，许多新房子都好像没有任何历史，但这只是时代的一个部分，只是对时代的一种反映(reflection)，而并不真正身处其中。昨天我站在上海金茂中心上87层往下望，并不觉得下面是个城市――当然下面有很多人住，但你觉不到。最根本的问题是城市是什么，城市应该如何，如果没有人，我们能把一堆建筑叫做“城市”么?我以前是个艺术家，现在是建筑师，以我自己的立场，我始终从个体的角度来看城市，而不是规划师的角度。在中国，我总觉得规划师看城市看到的只是一片平面的区域和地面，连空间都没有更不用说人和丰富多彩的生活了。

自己更关心个体这个问题，所以我会考虑到个人，建筑以及社区，但很少会想城市，但我相信个体行为跟群体行为还是存在着天壤之别的。比如说北京的交通问题，前两天听说北京政府计划要限制私家车牌照的发放数量，想以此来控制私家车的增长。我觉得这很难有成效因为拥有私家车是目前中国人的梦想的一部分，而梦想是拦不住的。既然国内汽车价格已经远远高出国外，再增加几千人们还是一样会买。倒退大约30年，我记得自行车曾是梦想，人人都想拥有。现在城市的很多区域似乎都是为汽车而建，车道之外啥也没有。所谓“要想富，先修路”，先把路修好，别的再说。

我们虽然被教育得要保持客观，但实际并不可能完全客观。前两天我在上海跟一位美国朋友聊天，她刚到不久，先去了北京，然后去的上海。她说，之前我并不想去北京但是去过之后就很喜欢，也完全不想去上海但是去了也很喜欢。对她而言在真正抵达之前，这两座城市并不真的存在。这大概就是个体差异的重要之处。

我去英国前一直在国内，但做的事情跟建筑没多少关系。我记得2003年，我回来过一次，跑了一圈。先飞香港，从深圳入境，之后穿行了12个城市，一个城市一天，就是去走马看花地看看。昨天在上海也是这样，随便选一条地铁线路随便到一站，上到地面上看看，像个鼹鼠一样，露下头看看就走。我不关心数字，就是想看看一座城市是怎样的。通常中午退房，下午或者傍晚抵达下一座城市之后，拦一辆出租车，坐上车转转，然后再下车走走，第二天上午会再这样来一次。我对城市构成的兴趣不是很大，只是想看一下当地人的生活。我觉得这其实是城市的目的所在，并非只是提供硬件，也让人生活其中，这对我而言很重要。结果我意识到城市生活和生活的文化侧面之间的联系，居住环境之间会影响到人与人之间的关系，这形成我们生活方式的结构。

从大城市到中型城市到小城市，我注意到这种结构的相似性。于是试着去更小的地方，一直深入到农村，结果发现中型城市模仿大城市，小城市模仿中型城市，如此一直下去直到乡村。所以都市化并不只在大城市发生，而是一直深入发展到链条的最末端。一项法国研究表明，中国的乡村直到30年前，可以说一直是地球上最稳定的地方，有时一家人会在一个村子住20代不搬走，即便搬走一段时间最终还会回归，这是中国人的生活方式。然而，现在情况第一次发生质的变化。当然，过去也会有所改变，但是一直在以自己的方式变化。现在的变化是根本性的。如果说现在的建筑

都没了历史，那将来的呢?

这还是跟人的生活有关。如果把人跟原本熟悉的环境分离，人会紧张不安。我自己住在望京，东四和西四对我而言经常并不存在，怎么变与我关系并不大。但如果望京变得让人认不出，就会让我忧心。

战后1950，1960年代人们迁入城市大都为找两样东西：工作和乐子。现在很多欧洲城市的人在讨论要在市中心种来，一直都会有很多人会搬到乡下去住。目前的中国城市并不在这个阶段，但是下一步会怎样呢，

前面说到“美丽”的问题，这不仅关乎社会学、美学或者哲学，在创造中国的城市和建筑时，除了绘画或者图像，总有些其他的方面存在的。所以，在其他的一切都在发生变化时，或许我们的评判体系也需要相应有所改变。城市所要解决的远远不是仅仅美丽的问题。

3、具有包容性的城市

我喜欢伦敦。有两个原因首先，我的家在伦敦：其次，我住在伦敦很多年，但还会有一种新鲜感，还会碰到我没见过的城市部分。当然，城市内容的多样化就不用说了，有时候你要去找，需要去找并不是因为发生的太少，而是太多，人人都会选择自己愿意去的地方……很多人说英国比较保守，但伦敦应该是世界上最时尚的城市了。说起时尚，其实是伦敦人的一种生活方式，更是伦敦人一种享受生活的方式，绝不是为了时尚或者追求时尚。所以说伦敦的多样性让各种人都能生存，并且活得还算自在。

伦敦的包容性，更多的体现在idea上，而真正的变为现实则需要一个很长的过程。由于伦敦的包容性，所有的人都不会感到压力，很美妙，你甚至会故意的being naughty(闯祸)有时候。being naughty具体说就是你可以做很多你在其他城市不会做的事，比如在一个自己不完全熟悉的地区大摇大摆的晃荡，因为你知道你不会碰到什么熟人，或者和一个完全的陌生人聊的火热的时候就悄悄溜掉，让他感觉就像做了一个梦；还有就是坐Kings Road或者Knights bridge比较繁忙的地段的咖啡酒吧整整坐上一天痴痴地看在你的眼前走过的漂亮女生不停的似想非想的思考点小事，一杯咖啡就足够。或者干脆就在街上不停的走下去，去不停的撞见你一生都不会再撞见的稀奇古怪事……

是什么造就了这种感觉呢?这种感觉能被设计出来么?我没有细想过，凭感觉说就是轻松的人文环境，以人为尺度的城市空间，再加上好多时间积累下来的能让人的心动一下的不属于设计范围的事件，比如一个仰脸望着天的老太，一只断了腿的鸽子，甚至是一扇随意开着的窗子里透出的粉红色……说到这，我想起绿洲乐队(Oasis)一首很有意思的歌“总体规划”，这样唱到：

“我们所知道就是我们不知道

未来将会何去何从

就让它去吧

命运原本就不会让你了解

为什么我们都是总体规划里的一部分

我并非在扭曲是非

我们自己可以决定

将要到来的一切中最好的

所有已经到来的皆有过去

面对镜子里的自己就会找到答案

有2400万扇门

开在生命无尽的走廊上……”

作者：武昕，(建筑创作)杂志社特约记者