新解现象学

摘要：现象学认为，“理念”构成世界万物，“理念”是先验的，人有了“理念”产生，就能产生物质创造。并且现象学能够解释一些世界存在的疑难问题，现象学的思想和方法的出现，揭示了我们进行道德教育和道德修养的特别重要性，我们进行德育教育奠定指导方针。现象学的思想理论中的确存在着许多不足，但是这些缺点和不完善的部分，绝不能影响我们对现象学整体的判断，因为它的理论中合理因素远远多于无理的因素。

关键词：现象学；理念；方法论；存在；道德

中图分类号：B82文献标志码：A文章编号：1673-291X（2011）09-0224-02

一、现象学的概念

以胡塞尔、海德哥尔、梅沙、席蒂为代表的，认为世界的直接本质仅仅是“理念”，并且认为应该“理念”建立在经验的不断否定和积累上，它认为“理念”先验的、是“自我”实现、认为可以怀疑一切，由于“理念”构成人类生活的一切，所以一切皆有可能，“我思则我故”。“理念”是主观的东西，但是它能极大地影响客观事物生长，并且认为实践经验只有经过不断否定、不断总结才能成为“理念”，并且认为“善”是非理性的、直觉的、自明的产物，非理性是整个学说的基础，它在方法论上喜欢使用哲学逻辑论证，主观辩证法、强调道德实践和道德教育与道德需要并重，这样一种伦理学说就是现象学。

二、现象学产生背景

现象学当然也是时代的产物，现象学产生的时代，正是19世纪末、20世纪初的时候，美国作为新兴的经济强国超越了老牌资本主义国家英国，所以当时美国式的自由主义极度膨胀，现象学作为对应此形势的思想产物应运而生，现象学同时也是，建立在现代科学发展和现代文化发展的基础之上的，当时在主要资本主义国家的电气化刚刚完成，由于列强们也已经将世界分割完毕，世界经济的全球化也已经开始，社会生产力得到了前所未有的空前提高，所以它是时代的产物。

三、现象学的理论对事物的解释

世界万物由“存在”构成，即世界统一为“存在”，并且“存在”又是由“理念”组成。无论这个事物是客观的东西，还是主观的东西，它的本质都是由一些理念构成。现象学认为“理念”是世界的本质，现象学不承认上帝的权威，认为世界上没有最终决定者，如果要是有所谓的“最终决定者”，那就是人类自己。人类的创造性活动也当然属于“理念”，无论它是主观上的创造，还是客观物质上的创造。现在就让我们拿大家最为熟悉事务举例，比如对于人们建筑房屋来说，这是一个典型的例子，我们人类在建造房屋之前，在建设者的头脑中就已经存在了将要建造房屋的样子了，并且能够将它绘成施工蓝图，然后再依照图纸施工建造。那么这里还存在着唯物主义与唯心主义两种学说的争论，争论的焦点是建设者头脑中出现的这些“东西”，是先验的还是后验的，唯物主义对此的解释是，由于客观事物和规律对我们人的大脑反映的结果，也就是这种主观反映是后验的，所以不能“我思所以我故”，但现象学却能对此类事物给出一个截然相反的说法，它认为在建房前人脑中出现的“东西”，就是人类自我创造的结果，具有先验性。现象学对此的解释不能说完美无缺，但至少能够做到自圆其说。

四、现象学的思想和方法的优势

现象学的优势，就是对世界的一切难以解释问题有了一个相对完美解释的可能。特别是“时光隧道”的建立，所谓“时光隧道”，就是根据现象学理论万物的本质皆是理念，所以人类社会历史也是由“理念”构成，而“理念”是能够回顾和重游的，历史不会消失，历史和现在共存，所以一切历史就是当代史，所以思维使我们人类有了回到过去、旅游古代的可能，而且作为“理念”是存在着的，那么我们的历史就一定是存在着的。现象学的关于“时光隧道”的发现，不但是一种理论上的突破，而且也解决了许多的实际问题，例如我们可以通过现象学的这一原理，我们可以回顾过去历史事件，弘扬好的传统，并且汲取历史教训，我们现在必须把握好“善”、“道德”、“正当”，我们要不断的进行道德教育和道德修养，只有如此我们才能做好工作。现象学的世界的“本质”就是纯粹的“理念”的观点，它有效的解释了伦理学道德教育作用。例如：是如果人们不断的接受道德教育和特别是进行道德修养，我们如果能从被动的学习道德知识转变为自觉的学习道德知识，也就是道德修养，我们就可以不断提高自己的道德境界和品质。由此可见，道德修养的功能的强大，如果我们人人都自觉的进行正确的道德修养，我们的社会就会秩序井然，它就会和谐、繁荣、快速的发展。正确使用“自我”是伟大的力量，同时也证明了“理念”就是“存在”。现象学还认为经验不是“理念”，而经验只有不断被否定、被总结后，才能成为“理念”，所以现象学认为实践经验的重要性，所以现象学不但重视“知”，而且也注重“行”。现象学认为世界上没有“上帝”，人类自己决定自己的命运，认为我们人类的“自由”就是对选择的开放，选择就是意味着责任，所以自由就是能选择。

五、现象学的思想和方法的不足

现象学认为世界的直接本质仅仅是“理念”的观点过于绝对和简单。它对世界的一些问题的解释，由于科学技术和文化发展的制约，还是无法让人完全信服和不能自圆其说。比如我们还不能说明“理念”产生的原因，它和物质“存在”的关系，它的“先验性”是如何产生的等等，这些方面都有待我们研究。 现象学的缺陷也反映在，它夸大了“理念”作用，它的观点倾向于“理念”的极端“一元论”。由于现象学不承认任何权威，认为人就是上帝，但是这样也容易导致人类滋生极端个人主义、自由主义、无政府主义。现象学认为人是世界上第一位的，我思则我故，并且认为社会价值小于个人价值，现象学的如此理论如果成为社会意识的主流的话，很可能带来社会的无序竞争，不利于形成“和谐”的社会风尚，也不利于世界的“和谐”发展，当年的希特勒就是断章取义了现象学的理论，进行了种族歧视、屠杀，并且发动了第二次世界大战。现象学的理论完全否定了自然对人类的制约，从我们人类的现实看，现象学在这一点是错误的，例如，我们今天面临的环境问题，就是人们过去忽视客观规律的影响、我行我素的结果，是自然界对我们人类的报复。西方伦理学这方面就是远远的落后于我们东方的“和谐”、“天人合一”伦理思想。并且现象学的理论中又有一些矛盾的方面，例如：现象学认为“善”是非理性的、直觉的、自明的产物，同时它又认为，人类的“自由”就是对选择的开放，选择就是意味着责任，那么有责任就意味着有善和恶之分，因为选择和非理性的、直觉的、自明的是完全是矛盾的，关于“善”的观点现象学前后说法矛盾。

六、现象学应有位置

现象学作为一种哲学学说和伦理学说，它的“本质还原”，“先验还原”，“本质即是直观的理念”观点，颇具想象性和超前性、挑战性，无论现代对伦理学的研究还是将来对其发展，具有不可替代性，它的独特的“二元说”具有思维的飞跃，特别是现象学的方法论，用它研究哲学、伦理、历史具有开拓性、划时代意义。所以它的出现和存在发展是合理的。现象学也是现代伦理学、德育的基础，因为它证明了道德教育和道德修养的必要性，为我们进行道德教育奠定了思想基础。现象学不但注重道德教育，而且也强调道德实践培养的重要作用，所以它也是道德实践的指导思想。现象学中的许多观点，不但对过去伦理学有启发意义，而且对今天的伦理学和未来的伦理学发展也有积极意义。

参考文献：

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