蛊之前世今生

对于“迷信科学”的现代西方来说，东方拥有着太多无法解释的神秘。印度的瑜伽、泰国的人妖、中国的武术……还有“蛊”。撇开老外，恐怕很多国人也不再懂得什么是“蛊”了吧。

看过《汉武大帝》吧，那里面涉及数万人的三次“巫蛊之狱”并不是一段戏说，先后牵涉两位皇后（陈阿娇被废；卫子夫自杀）、一位太子、还有不可计数的官员、宫人和百姓。《碧血剑》中的何铁手、《笑傲江湖》中的蓝凤凰，都是与毒物为伍的娇媚女子。你知道吗？她们就是苗家人所谓的“蛊妇”。而《东成西就》中，梁朝伟吞掉的那条虫很可能就是传说有灵魂的“金蚕蛊”。

是不是有点糊涂，又被吊起了胃口，那么就请随我一起进入中国神秘鬼魅的“蛊”文化一探究竟。你会惊奇发现，在当今社会中，有那么多的作为原来也是一种“蛊”，或是受到了绵延已久“蛊”文化影响的潜意识。

蛊之解释

“蛊”，繁体字为“”。甲骨文形为同置于一个容器中的两虫，该虫头尖而又尾钓，似为蛇蝎之类毒虫。纳西族东巴图画――象形文字中的“瘟神”，也与此类似，写作一个容器中放有两条尖头之虫。战国简书及其他刻辞似乎强调了蛊这一“皿”中之物的毒性或争斗性，故器皿中非虫而是三支黑色的箭头。秦篆中的蛊字，沿袭了“皿中之虫”的原始含义。以造字方式看，即可看出古代巫蛊之术的基本特点。

巫术在原始文化中是极为普遍的现象，以祈福、求吉、禳灾为目的的称为“白巫术”（或吉巫术）。伤害别人为目的的称为“黑巫术”，即通过放蛊、诅咒、秘密仪式、书符画篆等方式，达到谋杀、施瘟、迷惑、役使、嫁祸等目的，使人在不知不觉中受害，而“蛊”仅仅是黑巫术中的一种。

蛊之来源

在民间信仰中，认为只要识破蛊的真相，它就难以为害。所以中国中古时代的禳蛊就提到过蛊的父母。因为口传的关系，记载成文字多少有一些出入，但大致是父――蜣螂虫、穹窿穷、耶 鬼，母――舍耶女、耶蛇女。只是蛊的父母究竟是虫蛇之类还是无形之灵就不得而知了。但共同的一点就是认同蛊的真面目是“生四角”。

关于其来源，各民族间也有自己的说法。苗族传说，最初蛇从十二个蛋生时割的脐带，丢在水井边，姑娘们去挑水时见到，不知是何怪物，就用挑水扁担戳。结果蛊便从扁担尖爬上来，潜入姑娘血液里。所以苗族认为，只有女人才有蛊。

摩梭人传说，几百年前，摩梭部落首领为了战胜外族敌人，派人到丽江找了蛊，用后因不能立刻制胜，又派人送回丽江。但人尚未回到家中，送去的蛊却返到这家人中，反复几次都没送成，这家人就成了有蛊的人家。由于蛊会“传染”，有蛊的人家便越来越多起来。

蛊之制作

最常见的制蛊方法是：端午节那天，上山捉来七十二种动物：蛇、青蛙、马蜂、蝎子和各种爬虫，用大坛子装起藏好，让它们互相捕食，直到剩下最后一个，便是“蛊”。剩下蛇就是蛇蛊，剩下马蜂就是马蜂蛊，等等。

南方和东南汉族制作金蚕蛊，选择蛇、蜈蚣等十二种有毒动物，埋在十字路口，四十九天后取出，储存在香炉内。疳蛊的制作，则用端午节捉的蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、蝉、蜂、蚯蚓，外加头发，晒干研末，供在瘟神前一段时间。在滇南，人们传闻女巫们黎明时分便起身出门，爬上高山，选择僻静无人处，朝向东方，当太阳升起，便可学到摄人心魂的邪术。她们把一根红绿线、一条毛毛虫用红布包起藏在墙洞里，或埋在地下，害人时则放出去，平时用炒鸡蛋饭喂养。

蛊之种类

蛊有狭义、广义之分。其实蛊在中国还是黑巫术的一个常见称谓，有许多民族都有蛊或类似蛊的东西，称谓上有的音近于蛊，有的则完全不同。如在云南，对这类东西，汉族称为“五海”，壮族称“拍献”，瑶族称“尔点”，傣族称“琵拍”，哈尼族称“变猫鬼”，拉枯族称“扑死鬼”和“气迫”，景颇族称“阿匹鬼”，彝族叫“使鬼”、“放歹”、“养药”，纳西族叫“养小神子”，白族、傈傈族叫“杀魂”或“养药”，瑶、黎等族叫“禁”或“禁咒”等等。

一、 蛊毒

指以神秘方式配置的巫化了的毒物。不仅种类多，而且善变化以至无穷，让人防不胜防。

包括金蛊、银蛊、长虫蛊（蛇蛊）、蝙蝠蛊、蝴蝶蛊、妈里儿蛊（蜻蜓蛊）、金蚕蛊、蛤蟆蛊、蜈蚣蛊、蜮蛊（水蛊）、羊蛊、鱼蛊、牛蛊、犬蛊、鸡蛊、鹅蛊、草蛊、菌蛊、虱蛊、蝎子蛊、鬼蛊、马蜂蛊、大象蛊、蚂蚁蛊、猪蛊、蜘蛛蛊、鳖蛊、青蛙蛊、斑鸠蛊、麻雀蛊、乌龟蛊、稻田蛊、树蛊、蜥蜴蛊、蜣螂蛊、挑生蛊、石头蛊、篾片蛊、疳蛊、肿蛊、牛皮蛊、犁头蛊等。

二、 蛊术

一般指各种假托鬼神迷信以害人的邪祟行为，如厌魅、毒咒之类，它们所依据的巫术法则，是同类态感应。也就是说，施术者在甲地对乙地某人的某种替代物进行攻击，即可伤害到乙地某人的本身。厌魅术在古代及现今都十分流行，常用的方式一般有这几种：

１、偶像伤害术。用纸人、草人、木偶、泥俑、铜像乃至玉人作被施术者的替身，刻写其姓名或生辰八字，或取得被施术者身上的一点毛发、指甲乃至衣物，作法诅咒后或埋入土中，或以针钉相刺。据说，被施术者就会产生同样的反应；刺偶像的哪个部位，真人的哪个部位就会受到感应性伤害。

２、异质同构伤害术。这种邪术要求制作象征被施术者人形的纸人木偶之类，只需标示出被咒者的指称符号（如姓名、生辰八字等），配以可能导致恶果的事物或行为，即可致伤于被咒者。较典型的例子，是傣族曾有过的“铜片诅咒”：用一片铜片，刻上被咒者的名字，在刻上一段咒语，把它拴在一尾活鱼身上，然后把鱼放回水塘里，鱼为了挣脱拴着的铜片，因而跳跃不停。据说这时被诅咒的人就会出现心跳、坐卧不安。有说如果这条鱼被拴死了，那么被咒的人也会痛苦地死去。

３、命相风水折损术。这是一种更为高深的“异质同构”感应术，融合了中国传统阴阳五行观、天人感应学说以及卜巫术、风水术、命相术等。命相风水折损术的要害在“折损”，也就是说，通过此类邪术，使原处于良性结构关系中的“天”与“人”，产生失调甚至恶性解构，打乱乃至破坏原有秩序，使其乱套。

４、毒咒秘符伤害术。咒术是巫术中最具精神性的法术，源于古老的语言崇拜。在民间禁忌里，早有诸多种类的语言禁忌，甚至毫不相关的话语，只要与不吉之词沾点边，皆在禁忌之列。无意说出的话“威力”尚且如此，何况是有心放出的毒咒。多与咒语相配而用的符，相当于书面化的咒语，故常连称“符咒”。符有书符、图符、牒文等类，形制有布符、纸符、铁符诸种。

５、制造灾害术。藏族将雪灾、雹灾、霜灾、水灾、旱灾、虫灾等灾害的原因，归结于天，亦归结为神鬼或恶人作祟。所以，才有邪僧“冰雹喇嘛”作法导致冰雹的说法。

三、蛊惑

在古代，除厌魅之外的各种假托鬼神迷信以惑人视听，动乱人心，扰乱社会秩序的行为，皆为“妖言妖书”蛊惑罪。与血淋淋的政治性蛊惑相对而存在的，是另一类情意绵绵的恋爱蛊惑。这类蛊惑一般不通过传谣来完成，而是通过对歌等形式来达到目的，如再配以迷草，则可产生魅合或拆姻的作用。

蛊之辨识

《搜神记》中一语道破千蛊万蛊后面的核心所在，这便是制造黑巫术的放蛊养蛊之人――其“形状”不过是其邪灵的寓体。中国各族民间，都流传着种种关于识别中蛊这伙邪术制造者的方法。

放蛊者辨识：

一、 看样子

民间有一种辨识蛊妇的方法，就是看她的坐相。要是看见坐时喜用一只手掌垫在臀下的女人，十有八九是蛊女。

景颇族说带“阿匹鬼”的女人都特别聪明能干，漂亮可人。

傣族认为，“琵拍鬼”不敢从晾衣服的绳下走过，因为一过就会现原形。

苗族认为，有蛊的妇女眼睛发红，脸上生有异样的毛，或额部格外地发亮。蛊发时如同毒瘾发，脸上发红，浑身不舒畅，不断抓痒，遇见小孩喜摸擦其顶，遇见路人则有意去抓碰。

由于有放蛊者“放人才发人（有子有孙），脸上有水色（脸色红润好看）”的说法。所以，有的地方的人认为，放蛊者多半是年轻美貌的少女，她们脸色红润，但红得不自然，指甲发黄并往上翻。

二、 听声音

养蛊的人，每天要敲鸡蛋炒饭喂蛊，黄昏时分就“咪”地唤蛊。

三、 臆断与梦卜

贵州苗族，当中蛊者肚疼难忍，叫骂时，拿取猪食的木瓢扣在患者脸上瓢背上再放两根筷子。患者又痛又急，必然乱喊乱骂，如他无意中喊出某人的名字，这人便被认为是放蛊者。

怒族和傈傈族判断“杀魂”者的主要依据是梦。如果有谁突然得了病，晚上梦见某人，第二日如碰巧遇到此人，那么这个被梦见的倒霉蛋便会被指控为施放邪术摄取病人魂魄的“衣苏”。

四、 暗察与明示

对于所谓有蛊的人家，当地人彼此都是很清楚的，大到“琵拍鬼寨”，小到一家一户，过去都有俗规标示，以示区别。民间还流行一些隐语暗号，提示人们不要误入“”。

被蛊者辨识：

１、面目肿黄，头发变黄脱落，身上出现红斑，脸上、颈上出现青条斑，神情迷惘痴傻等等。

２、取一盆水，吐一口水进盆，如果口水沉下去，说明已中蛊；如果口水浮上来，就不是中蛊。

３、让被验者嚼生黄豆，有腥味者无蛊，无腥味者则中蛊。

４、在其嘴里放一块煮熟的鸭蛋白，其上插一枚银针，如果蛋白和银针变黑，则是蛊毒所至。

蛊之破解

除少数是靠真本事破解骗术外，有不少破解之术是以巫克巫，以毒攻毒的，有的甚至让人难分谁是黑巫术的施术者――它们采用的，都是幻化的巫术手段。

一、 躲鬼避蛊

娃娃若是中了蛊，便要趁白天，夜行吃娃娃的蛊回家之后，母亲像做贼一样，不跟任何人打招呼，也不露出要出远门的样子，悄悄带了孩子就往远方的亲友家走，越远越好，让蛊找不到孩子，以此避难。

壮族那里，五海可以学会、可以遗传。所以五海死后，如果儿女不想继承，那么老人的物品必须全部烧毁，一件也不能留。

在民间信仰中，蛊又是会传染的，所以避蛊的话，除了不要招惹有蛊的人家，以免引起她们的怨恨而施蛊；而更重要的是不能与有蛊的人家开亲（通婚），以免蛊鬼进入自己的家族，那才真的是难以解脱的。

二、 转蛊嫁祸

有两种：一是被蛊者为摆脱蛊害而转嫁他人。一是放蛊者想摆脱蛊活儿转嫁他人。

三十年代的河南，谁家有人得了疟疾，就写一个帖子，上书“我有一头牛，情愿送朋友，谁要拾起来，你就跟他走。”然后将帖子包好置于大路上。病人则藏在附近，见谁捡得，疟疾就转嫁给谁了。

放蛊者如不胜蛊惑之烦扰，也有将所处之蛊“嫁”出去的做法。取若干财物，念咒祝之，然后放在路口，谁贪小便宜拾去了，谁就“娶”走了金蚕蛊。

三、 奇灵食蛊

在蜮蛊焰盛的滇西北一些民族中，许多人家都祭着一块木牌，上面一只大鸟，嘴上叼着一条青蛇的中段，两爪各握蛇头蛇尾，名叫“耶奇嘎尔米”，如遇家道不吉，则用此灵镇厌，林间水潭等阴气重的地方，只要挂上此牌，便可相安无事。

四、 以术治蛊

古代巫医合一，巫术以医术为术，所以以术治蛊者，亦将两者混用。治蛊病的“秘法”大多为泻，使人上吐下泻，人称“以毒攻毒”。作为一种黑巫术，它指伤人不仅是肠胃之中，更大程度上是精神的。所以，在用药的同时，往往还要请法师作法，择吉时服药或兼配避邪法器符。

五、 以言破蛊

各族民俗中，以咒害人和以咒克蛊的材料很多，咒和反咒，均在巫术意识的同一层面上展开。苗族――骂寨；彝族――晓补、吉觉；普米族――退口舌。

六、 以蛊攻蛊

在民间日常生活中的衣食住行中，也不乏这样的例子。如给多病的娃娃带绣有“五毒”团的肚兜。

民间普遍认为，“杀人不用刀”的蛊，医生不能救，鬼师不能解，唯一的办法是到放蛊人家中去找点头发、破布、厕所旁的烂泥之类，拿回家烧后对水喝了才会好。

七、 正气克蛊

认为心理的活人格的力量，可以战胜邪魔之力。所谓“命硬”，是民间对于人内在品质的一种模糊的象征性表述。

蛊之现代

现代残存与巫蛊类比

药渣倒在马路上

转蛊嫁祸（避蛊）

分析：认为病魔附于药渣里，如果还将药渣放在家中，那么病人仍然不好，只要将它倒在门外，让别人踩着，病才能被带走。这与被蛊者将所中之蛊施法于草人上，顺河漂走，转给他人，很是类似。

相似度：

恨一个人就撕他的照片

偶像伤害术（施蛊）

分析：蛊术中的一种，只是古代用木人、纸人等。现代科技发达了，就用了照片，作为替代真人的同构施法物。撕掉了照片，也就等于真人从生活中消失了，这一法多用于男女分手时。

相似度：

合八字

躲鬼避蛊（避蛊）

分析：其实除了看即将结婚的两人是否合适以外，很大程度上，是想看对方是否克夫、或者命硬等等。这和唯恐将蛊女娶回家的心态不谋而合。

相似度：

口头诅咒

毒咒秘符伤害术（施蛊）

分析：这种古老而悠久的蛊术基本完全没有变形地被沿袭了下来，人们仍然相信，这种超精神化的伤害确实能够起到作用。所以经常会因为证实某些事而自我赌咒、或诅咒仇家。

相似度：

眼皮跳/打喷嚏/耳根烫

被蛊者识辨（察蛊）

分析：这是一种暗示，人们认为眼皮跳就会有不祥的事情发生，而打喷嚏、耳根烫则是有人在背后说坏话。这和被施蛊的人面色发黄、嚼豆无腥一样是一种被施蛊的征兆。

相似度：

乌鸦嘴/碎碎平安/童言无忌

以言破蛊（避蛊）

分析：这和中蛊的人大声叫骂，让蛊不攻自破一样。是希望用大声的语言回应，起到破除一些犯下日常禁忌所造成的不良后果。

相似度：

一些短信（如将这条短信发给10个人你就会发财，不然一年都会破财）

转蛊嫁祸（避蛊）、毒咒秘符伤害术（施蛊）

分析：这条短信的始造者其实是利用了收取人害怕秘符伤害术的心理，古人是咒语写在纸上、铁符上等，现代人则将其写在短信里。而收到短信的人，则会有心理阴影，所以不得不群发10个人，等于是将这种咒语转给了别人，以求心安，如此循环往复。

相似度：