桃李无言大道无象(下)

毫无疑问，太极拳既有健身作用，又具技击妙用。以养生健身为目的的练法，与以技击搏斗为主的练法自然不同。太极是理，太极拳是体，太极拳法是用。而太极拳功是兼有体用的，用于健身和用于技击都可以，关键在于练法，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。武术界有“练拳不练功，到老一场空”之谓，此语主要是针对养生而言――你练武一辈子，如果只会耍弄拳脚而不懂内功，很可能不养身反而伤身，不益寿反而折寿。关于这一点，历来武者验证已多。

许多太极拳家功夫上了身，但一味较力斗狠与人比武，不注重修养，以致寿命并不长。还有不少太极拳家并不能真正实战，主要是在门内“说手”，心思在于保健，所长在于养生。古拳谱有云：“详推用意终何在，益寿延年不老春。”能在养生保健和技击实战两方面有所成就者，委实少见。愚以为，经梧先生乃其中之一。

1986年10月，人民卫生出版社出版了李经梧先生所著《太极内功》一书，在其“前言”中，李师写道：“由于个人科学理论水平所限，过去又是在武术界练太极拳，从1959年转入到医疗体育战线。”在此，先生非常明确地表明了自己的练功旨趣前后有所变化。也就是说，前半生热衷于技击，而后半生更重视养生了。平日教拳，李师对爱好者、疗养员、学生等非入室弟子主要是讲授健身内容，几乎不谈及任何技击方法。只有在教授入室弟子时，才会提到推手、技击方面的内容。这个分水岭，先生是再清楚不过的了。他的传授与施舍是极谨慎的，内外有别。

如果说李师那一辈人没有“保守”思想，恐不符事实。然而，对于其“保守”要正确看待。历来武家都十分重视传承关系，内家功夫尤然。“十不传”的门规就印在李师的“授徒证”前面。“不传无德”，乃第一不传。在我的印象中，李师很随和，但也很讲规矩。例如，长辈到来，晚辈绝不可以先落座，等等。

李师晚年将自己毕生习练研摩所得的“太极内功”公诸于世，并不是没有经过一番思想斗争。这本薄薄的小册子，是他数十年甘苦所得的练功结晶。李师在书中侧重介绍了祛病保健强身的功法，而对技击性练法则较少介绍。这与新中国成立后李师不断受到国家政策感召，提倡全民健身运动有关。他认为，和平时代的广大人民群众就需要这个。这也是太极拳这门古老运动对新时代的贡献。因此，他不多谈技击练法，也是顺应时代潮流和社会需要之举，并不仅限于“保守”意识。当然，不必讳言，对于武之魂的“功法”，历来被练家视为至宝，秘不示人，已是武界习俗。从民间武术界走来的李经梧，历经民国革命，军阀混战，外强侵略，以及历次政治运动，阅世历人颇深。他深知世故，而做人却不世故。其鲜于披露技击功法之举，最主要的是怕“传之匪人”，而为罪愆。李师生前曾亲口对我说：“把东西给了不该给的人，将贻害无穷。坏人得了好东西，免不了要做坏事。而好东西不给好人，让祖宗的好东西在你手上失传，也是对不起祖宗的。”话语朴质，然义理深远，足见一代大家的责任感与薪火传人的使命意识。

如上所言，李师的“保守”不排除“私心”，但更多的考虑乃在于为世人计。

自清末民初起，杨家几代人是先教王公贵族健身，后教百姓强体，近百年来的太极拳一直偏于向保健之路发展，尤其是新中国成立后推广简化太极拳，使之日益成为老年人的运动。同时，由于太极内功为武家珍秘，所以渐传渐少，世多鲜知，以至于有人认为没有这个东西，或者没必要练这个东西。真传一句话，假传万卷书。武术诀要在任何一门功夫中都有，只是重要的心法，知者自知，不知者自不知而已，怎能就说杨家太极功夫没有内功?我请教过一些杨式传人，他们说没有。但是，一些文章中又信誓旦旦说杨家有。这些暂且留待考证，以后再下结论。这里只说李经梧先生所传，他是主张练内功的。不仅主张，而且他特别看重内功。不是人室弟子，他是不传授内功的。而且他强调“分级，分段，分步，由浅入深”，不可躐等以求。在我理解，太极拳术“极柔软亦极坚刚”，“外示柔软内含坚刚”，那么，既然四肢外体都要柔软，是什么东西能让它“内含坚刚”?它的“坚刚”从何而来?结合习拳实践与得功者的成就，愚以为，只能是内功修炼。内功又可以称为内丹、内气或内劲，名谓不一，实质则一。内家拳尚内外双修，甚至更重视内修。

李师在世时，曾批评许多在公园练“太极操”者，在一些大赛中的表演为“太极舞”。站在太极拳家的立场上，先生的批评是否值得深思?太极体操化、舞蹈化都可以，但其实质已变了，本质的属性已淡了，我们还继承和弘扬什么?

内功的增长就是体能的增长，是精气神日足，然后有体健，有身轻，有坚强，有敏感，有过人之力量与胆略。“招不打功”，此之谓也。功夫无息，日就月将，积而后得。某种意义上，内功为武之本，内功胜则健身自在其中。技击用法(打法)不限于仅有功夫，但没有功夫的打法是用不出来的。

李经梧先生重视太极拳与气功的结合，此是古传之法。太极拳功为道家思想的产物，一切功法与境界，都要符合道理。从虚无求实有，从柔弱求刚强，从外柔求内刚，最后以至于返虚人混，炼虚合道，实非过来人不可知。中华武功，乃体证体悟之道，非身知心到不可，从未接触过高深内功之人，是无法真正理解的。那种感受必须亲5~zl-能体验。愚与李师推手多次，当然是李师教我，那种感受妙不可言。

经梧先生的内功无比深厚。一次，他让我用手抚摸其腹腰一圈之带脉，竟有宽约半尺坚硬无比的东西。当时，他面带笑容看着我，从容而自然，根本不用努气之类。在一次太极拳讲座中，李师强调如何理解拳经上的“不使暴流行于气”这句话时，说：“古人明示我们，有两种气存在，一是呼吸的口鼻之气，一是无关呼吸的丹田内气。”此语意在强调，不要把内气与呼吸之气混为一谈，是两种东西。李师在传我内功时说：“方法是循序渐进，结果是产生鼓荡气――鼓荡气才能作用于推手和较技。”李师推手时，往往有一种气概发出，放人瞬间，丹田内转，神通于背，灵机于顶，偶有低沉的“哼哈”之音，甚至耄耋之年仍能抛人于丈外，令人惊叹，正是得益于他充沛的内功。

经梧先生享年86岁，集养生、技击于一身，80余岁仍然能搭手之间顷刻发人，甚至暮年手术后腿脚不便，在坐椅上也能展示推手功夫，不能不说是其内功的作用。记得有一次我去看他，他说：“我老了，不中用了，连一篮子鸡蛋都提不动了。但是，如果有人给我作用力，我还是可以利用内功引化发放。”大概这就是反作用力。但是，这种反作用力是长久练习才能运用的。这就是功夫。功夫若上了身，是一辈子都丢不掉的，甚至躺在床上也能使用。末了，老师说：“内家的内功，一旦有了，终生不退。这就

是内家拳的独到之处。”

孙禄堂《八卦拳学・太极学》言：“以体言则为太极，以用言则为一气。”内家秘钥，此语已揭。又于《太极拳学》言：“太极即一气，一气即太极。”其所阐拳学奥义，在于开合收放。而其所谓开合，李师告曰：“是内气之开合，而非指形体动作之开合。”察今人以形体动作为开合，不能说不对，亦不能说全对。至于某些“名家”误指灵山，告诉习太极者以动作配合呼吸，又谓顺逆之类，实为以不知为知，误尽苍生，害人不浅，奈何奈何!

愚亲身领教过经梧师之神奇内功，惜修习功浅，不敢再作深谈。但我坚信，只要是真修实练之人，必知吾师之无欺，其暗合深契道家仙学之旨，正有待来者不懈以追之。

就愚之浅见，李经梧先生在太极拳修炼中强调内功，内外双修，养生与技击并重的方法，不仅是传之古法，而且也在他身上得到了令人信服的印证。从此角度，愚以为，经梧先生的太极拳学思想是值得我们后人认真研究学习的。我也相信，现代太极拳史也必将记载下李经梧先生的传承与探索之功，并逐步确立其应有的武学地位。

李经梧的太极内功除了受前辈的传授外，主要得益于他过人的领悟力。李师反复研究赵铁庵所赠《太极拳秘宗》一书，他在其中《太极阴阳颠倒解》一篇中所悟颇多。是篇谓：“盖颠倒之理‘水火’二字解之可以明矣。如火炎上、水润下者，能使火在下而用水在上则为颠倒。”气功认为，人之意为“火”，精为“水”。故李师内功在“凝神采气”时，将此“意识”(即火)直接送入会阴穴。此即取火在水(肾水)下之意。神下行，精上行，水火既济，气通全身。

经梧先生通医知易，长于针灸经络之术。因此，所创内功严谨缜密，其功理功法科学可行，只要按步骤习练，便无流弊。其特点是，动静兼有，内外合一，以抓闭呼吸为基础，且须行气通督脉。核心在抓闭呼吸和充实带脉，用意识守窍，重点在命门，通过前后丹田内转呼吸之锻炼，使水火相济，五脏六腑之气各归其原，达到百脉充实，神旺气足，祛病强身，尔后神通于背，灵机于顶，在技击中可以发出超强的爆发力。此乃以健身为基础，技击为进一步的功候。在体势上有卧坐靠三种形式，适宜祛病健身；还有站式与活练式，适宜强体或增长技击功力。低中高三级功夫，深合道家“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”之大道。经过大量的临床实践证明，太极内功对于神经衰弱、失眠症、高血压、早期脑动脉硬化、阳痿遗精、、胃下垂、胃溃疡、冠心病、肺结核、植物神经功能失调、关节炎、月经不调、附件炎、风湿病等许多疾病，都有不同程度的治疗作用。只要持之以恒，一般练习三个月以上，皆会有明显效果。

在太极拳与气功相结合的探索上，李经梧先生做出了自己的大胆探索，将其创造性地运用在卫生保健与武功技击上，在太极拳界可谓是筚路蓝缕，开创先河者。 应该说，继承传统气功、武功、医理、易理而编创的太极内功，已成为李经梧太极功夫的一个组成部分和武功特点。其启示于后人的东西，仍有待于我们不断深研和学习继承。

最后，以诗一首缅怀恩师：

日悟阴阳日悟空，从来大道自然通。平生显隐行藏内，旷世方圆进退中。技化四家真妙手，丹凝一粒有神功。开合意气混元境，流水行云最羡翁!