时间：2022-10-27 01:35:29
【原文】
临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子①《临川记》云也。羲之尝慕张芝②“临池学书，池水尽黑”，此为其故迹，岂信然邪？方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间；岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉！况欲深造道德者邪？
墨池之上，今为州学舍。教授③王君盛恐其不章④也，书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之⑤，又告于巩曰：“愿有记。”推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪？夫人之有一能，而使后人尚⑥之如此，况仁人庄士⑦之遗风余思，被于来世者何如哉！
庆历八年九月十二日，曾巩记。
（选自《元丰类稿》卷十七）
【注释】
①荀伯子：南朝宋人，曾任临川内史，著有《临川记》，记有王羲之官临川及墨池之事。②张芝：东汉著名书法家，善草书，人称“草圣”。③教授：官名，主管学政和教育所属生员。④章：同“彰”，显著。⑤揭之：标明。⑥尚：尊崇。⑦庄士：庄重自持正直的人。
【译文】
临川城的东面，有处地段缓缓隆起，因它居高而临溪水，遂叫做新城。在新城的上面，有一口水池深陷下去而呈长方形，被人们称之王羲之的墨池，这是荀伯子的《临川记》所记载的。王羲之曾经仰慕东汉“草圣”张芝，像他那样勤奋练习书法，每次练完字就在池内洗笔涮砚，池水都被染黑了。这口水池就是他那时的故迹，或许属实吧？当年正值王羲之不愿做官之时，他曾游遍越东方的名山，泛舟东海之上，在山水之间使自己的情致获得欢娱。由此推断，难道是他自由自在地往来，放任不拘，曾在新城这里休息过吗？王羲之的书法，直到晚年才精善；那么，他所擅长的这一技艺，大概也是凭着精神和毅力而获取的，并不是天才所致。然而后世却没有能赶得上王羲之的人，或许是他们所下的学习功夫不如王羲之吧。如此看来，学习这种事，本来就不可缺少！更何况那些想要在道德修养方面取得很高的成就的人呢？
墨池的上面，现在是抚州州学的校舍。教授王盛先生害怕关于墨池的事迹不显著，特意在柱子上写下“晋王右军墨池”这六个大字来显示它。又对我说：“希望有篇记文。”我推测王先生的心意，或许因为他爱惜别人的长处，即使仅有一技之长他也不希望让它埋没，因此延及到王羲之的遗迹吧？或者是想推广那些美谈盛事来勉励那些求学的人吧？大抵一个人，独具一技之长，就使后人对他尊崇到这般地步，更何况仁德端庄之士给人遗留下的风范和带来的遐想，其所影响到后世的情形，又该会怎么样呢？
庆历八年九月十二日，曾巩特撰本篇记文。
【评析】
文题“墨池”，在今江西省临川市，相传为东晋大书法家王羲之洗涤笔砚之处。作者亲临此地，凭今怀古之情顿生，恰逢王盛求文，遂作了此篇记文。
本文在构思上以点带面，小中见大。作者虽是为墨池作记，却没有拘泥于对墨池作细腻的描写，对“墨池”的处所、形状仅一笔带过。同时，也没有花很多的笔墨赞颂王羲之，而是抱着怀疑的态度，认为“此为其故迹，岂信然邪”？也就是说，王羲之究竟在这里练过字没有？接着，笔锋一转，深入探讨了王羲之成功的原因，即“盖亦以精力自致者，非天成也”。即王羲之的成功并不是天生的，而是后天勤学苦练的结果。这是作者要阐明的第一个观点。随后，作者将这一观点进一步引申，推论出学习书法是如此，“欲深造道德者”更是如此。从学习书法宕及到道德修养，都不是先天固有的，而是后天修炼而成。作者在此不无感慨：“人之有一能”尚且被后人追思不已，而“仁人庄士之遗风余思”将永远影响后世。从书法推及到风节品德，从具体的书法家推及更广泛的仁人志士，对后世的影响，表现出作者思路开阔、见识广博、文技高超，也使文章的立意显得更为高远。
人们曾将本文由苦练书法能有所成到道德修养也是如此的写法，称之“题中”。再将人有一能后人便追思不已，那么，仁人志士的君子遗风将永远影响后世，称之“题外”，二者并不矛盾。其实，作者的行文实是由“题中”推出“题外”，“题外”升华“题中”，顺理成章，妙手偶得。“文以载道”，这是古人行文的宗旨，简单地说，文学艺术要与时代精神相吻合，否则就缺乏生命力。
本文的另一特点是多用设问句和感叹句，可谓妙笔生花，使文章舒展自如，错落有致，读起来更有一唱三叹的情韵。