俄罗斯魔幻童话中蛇妖形象分析及其来源探究

内容摘要：本文主要研究俄罗斯魔幻童话中妖蛇格里内奇（Змей Горыныч）的形象及其历史来源，从妖蛇的形体特征和姓名来源、妖蛇与魔幻童话中女性的特殊关系、妖蛇与魔幻童话中男主人公的关系（屠龙习俗）等三方面来分析格里内奇蛇的童话形象、来源、所包含的民族文化内涵。

关键词：魔幻童话 蛇妖格里内奇 童话形象 历史来源 屠龙习俗

在俄罗斯丰富多彩的民族文学世界中，民间童话无疑是一颗耀眼明珠。俄罗斯民间童话一般分为动物童话（сказка о жив

отных），社会生活童话（социально бытов

ая сказка），和魔幻童话（волшебная сказк

а）。

整体而言，魔幻童话占据了俄罗斯童话的较大比例并广泛流传民间。魔幻童话巧妙地结合了现实与幻想，并通过这种方式与社会生活、宗教文化、风俗习惯以及古代历史等紧密关联，向世人展示广阔而色彩鲜明的俄罗斯文化世界。

俄罗斯文学界已存在一个魔幻童话的专门课题，具有相当规模，涌现了大批研究专著和论文。其中比较著名的学者有В.Я.Пропп，А.НАфанась

ев，Е.М. Мелетински

й，В.А.Бахтин，Д.Н.М

едриш等。在中国也有不少学者研究这一课题。有些从研究童话分类角度入手，也有人为了研究俄罗斯民族文化内涵而分析童话中的典型形象，如巫婆（Баба-Я

га）的形象、傻瓜伊凡（Иван

-Дурак）的形象，“不死的卡西”（Кащей -Бессме

ртный）的形象等，但对“蛇”这一典型形象研究的论述较少。本文从三方面对俄罗斯魔幻童话中“蛇妖”格里内奇（Змей Горыныч）的形象细致解读分析，并探究其历史来源。

一.从蛇妖格里内奇的外形特征和姓名来源分析

俄罗斯魔幻童话中，蛇的典型形象是格里内奇蛇（Змей Горыныч）――俄罗斯民族特有的一种神话形象。例如：《老坐在那的弗罗卡尔》（Фролка-сидень）、《伊凡・贝柯维奇的故事》（ИванБыкович）、《水晶山》（Хрустальная гора）、《神奇的衬衫》（Волшебнаярубаш

ка）、《熊王》（Царь-Мед

ведь）等。

就外形来说，首先，蛇妖通常是多头的。3、6、9、12个头的情况较多，偶尔也会出现5头和7头蛇。例如在童话《Фролка-сид

ень》中如此描写：勇士弗罗卡尔为了解救3位被恶龙抢走的公主，先是杀死了5头蛇妖，然后杀死了7头蛇妖，最后杀死了12头蛇妖，救出3位公主。

很多童话故事中，蛇妖都长着3、6、9、12个头颅，这些数字的出现并非偶然。俄罗斯民族崇尚奇数（13除外），因此在童话中出现很多数字3或3的倍数;数字7也被认为是吉利的数字。俄罗斯民族对奇数的崇拜心理反映在民间故事中，形成了独特的艺术表现手法。（关于俄罗斯民族的数字崇拜和，已经有学者详细的论述过，在这里不再赘述，可参看丛亚平《俄罗斯民间故事的文化意蕴》一文）。

此外，蛇妖还可能具有飞翔能力，比如长着蝙蝠一样的翅膀。在著名民间文学家А.Н.Афана

сьев的作品中曾有过这样的描写：“Змей уносит ц

аревнунасвоихог

ненных крыльях.”

另外，蛇妖常常是以能喷火的形象出现在童话中。“Летит нанеголютызмей，

огнемпалит，смер

тьюгрозит.”;“Тут змея испустилиз

себяпламяогненн

оге， хочетсжечь

Царства.“Ятвоё ц

арствоогнемсожг

у，пепломразвею.”这是蛇妖在童话中惯用的威胁方式。

俄罗斯魔幻童话中的蛇妖通常有一个姓Горыныч（格里内奇）。有学者认为，这个词源于单词гора（山）。因为童话中的格里内奇蛇常居住在深山里，因此它的姓也与“山”紧密联系。值得注意的是，гора这个词，在古斯拉夫语中，不仅指山本身，而且泛指所有在上空的事物以及森林。因此俄罗斯学者А.С.Штембер

提出：“Горыныч”这个姓氏的深层含义是指“活在上空的或活在森林中生物”。

而俄罗斯学者А.Н.Афан

асьев则认为：Горыны

ч这个词并非源于Гора，而是源于另一个词 гореть（燃烧）。他认为妖蛇的形象来源于早期斯拉夫原始部落所经历的森林火灾，人们面对雷电引起的火灾时具有既恐惧又崇拜的心理，因此幻想出格里内奇蛇这样一种强大的负面形象：一种能引起火灾、雷电、风暴，拥有多个头颅的会飞翔的神物。很多关于蛇的描述中，都有吐火的情节。如童话《伊凡・贝柯维奇》（ИванБыкович）中这样写道：伊凡王子在与12头妖蛇决斗的时候，数次砍下它的头。但蛇妖用它的火手指一抹，被砍下的头又恢复了。伊凡王子最后砍断了它的火手指，才把妖蛇杀死。

火灾能够让人联想到格里内奇蛇的一些特征：难以战胜、吞噬一切、很多头颅（同时在多处制造威胁）、能随时长出新的头（容易复燃）。由此可见，格里内奇蛇与гореть（燃烧）这个词的关联性更强一些，它的形象具有“火”的象征意义。

二.从妖蛇格里内奇与童话中的女性形象的关系来分析

在童话中，蛇往往与女性有特殊关联。

一方面，俄罗斯魔幻童话中的蛇常常是一个掠夺者（похит

итель）的角色，常常抢走美丽的少女和妇人。童话《老坐在那的弗罗卡尔》（Фролка - сидень）里的黑海蛇妖抢走了国王的三位公主，童话《水晶山》（Хрустальнаягор

а）中也有类似情节：伊凡王子变成一只蚂蚁，顺着一条缝隙爬进水晶山的肚子里，他看见一位公主坐在里面。他问公主为什么来到这里，公主回答说她是被12头蛇掳来的。

童话中频繁出现类似情节并非偶然。究其历史根源，在古斯拉夫原始部落，人们以祭祀仪式祈祷来年的丰收。反映在民间童话中，就有了蛇向人们索要女性作为贡品这样的情节。随着社会发展，出现了新的耕作方式和新的家庭、社会关系，祭祀仪式渐渐消亡。于是童话中相应地反映为出现一位英雄，打败蛇妖并救回被掳走的妇女。从历史根源上来说，这种童话情节的出现和变化，反映的是俄罗斯社会的历史与发展。

另一方面，蛇也常具有“引诱者”（Змей-искусите

ль）的形象。例如在童话《神奇的衬衫》（Волшебная рубашка）中：伊凡打猎外出，妖蛇趁机蛊惑勾引美丽的伊莲娜，让她打听伊凡为何如此聪明有力。它给了伊莲娜一颗，让她把这颗药给伊凡吃，从而套出伊凡的秘密。

在童话《熊王》（Царь-М

едведь）中，有这样一段情节：玛利亚公主来到湖边洗衣，对岸的九头蛇怪垂涎公主的美丽，变成了一个美少年，迷惑玛利亚并使其变出一条彩虹桥。蛇过了桥便现出原形，抢走公主。

类似情节的反复出现，来源于俄罗斯古代原始部落中妇女是火种的守护者这一社会角色。这种认知和形象很久以前便深入人们的思维意识之中，后来反映在童话世界里，便产生了女性形象与火的象征--格里内奇蛇的特殊关系。

三.从妖蛇格里内奇与童话中男主角的关系来分析

在俄罗斯魔幻童话中，但凡出现蛇妖，最后的结局几乎都是男主角历尽千难万险，最后斩杀蛇妖。在上文分析妖蛇格里内奇的外形特征、姓名来源、与童话中的女性形象的关系时，所引用的文句中不断出现伊凡王子杀死蛇妖这样的情节，让人联想到西方国家神话中的“屠龙习俗”。

西方神话和童话中，龙是典型的魔幻形象，也是重要角色。西方学者对龙（dragon）的含义主要有两种解释：1.巨大的蛇;2.神话中的神兽，外观像蛇又像鳄鱼，有硬爪、鳞片、翅膀，能吐火。在俄语词典中，“龙”解释为：神话中生有双翅能喷吐火焰的蛇怪（Сказачно

ечудовищеввидек

рылатогоогнеды

шащегозмея）。由此可见，蛇妖的形象与龙的形象是对等的。

从人类社会发展角度来看，屠龙文化折射出的是原始部落对大自然的畏惧。巨龙、巨蛇都象征着大自然的神秘力量，而屠杀它们则象征着人们对自然神秘力量的征服。成为屠龙的英雄，是人类中心伦理价值观的至高点，也是征服一切自然力量行为的缩影。

从宗教习俗来看，dragon在基督教中是恶魔的化身、恐怖的生命体，是应当被除掉的邪恶势力;在俄罗斯，人们信奉东正教。因此，西方英雄史诗中有很多关于英雄屠龙的传说，俄罗斯以宗教传说为题材的民间故事和诗歌中，也常有勇士杀死蛇妖，解救妇女这样的情节。在基督教和东正教的意识中，杀死蛇妖，人们可以获得自由，并弘扬正面力量。因此屠龙习俗，也反映了俄罗斯人民的宗教观念。

本文通过分析俄罗斯魔幻童话中格里内奇蛇的外形、能力、姓名来源，以及它与童话中的女性形象的特殊关系，我们认为格里内奇蛇的形象与“火”、“燃烧”密切相关，具有“火”的象征意义。此外，通过分析格里内奇蛇在童话中的“掠夺者”形象和“屠龙习俗”，我们认为该形象在一定程度上反映了俄罗斯社会历史发展变化，反映了俄罗斯人民的宗教观念。

参考文献

1.ШтанбергА.С.Геро

ирусскихнародныхск

азок.[J].Пространство

иВремя，2012.1

2.Афанасьев А.ННар

одныерусскиесказки

в3-хт[М].M：Наука，1984-1985

3.АфанасьевА.Н.Дре

вожизни.[М].M.1983

4.阿法纳西耶夫，俄罗斯童话[М].沈志宏等译，北京：人民文学出版社， 2007.7

5.现代俄汉双解词典[Z].张建华等编著，北京：外语教学与研究出版社，1992.4

6.吉成名，西方人的屠龙观念[J].世界民族，2001