汉魏六朝诗文中的“陇首”意象及其文学意蕴

摘要：陇首是关中与西北的天然阻隔，其独特地理位置与文化意义使“陇首”成为中国古代文学的经典意象。汉魏六朝时期是“陇首”意象的形成和丰富期。两汉典籍中的“陇首”还多是地理意义的称引，但已经开始赋予了更多的文学和文化意蕴。《陇头歌》丰富完整了“陇首”意象的文学意义，并凝结为一个文化符号。南朝文人运用“陇首”意象表达人生、生命的无奈与悲怆，其边塞诗的创作奠定了唐代边塞诗高峰的到来。

关键词：汉魏六朝；“陇首”意象；《陇头歌》；边塞诗

中图分类号：I222.7 文献标识码：A 文章编号：1672-3104(2012)02−0140−04

文学意象是缘情感物、“神与物游”的结果，不仅和主体的思想情感密不可分，也是历史积淀的反映。从两汉到六朝历时近八百年之久(公元前206年~公元581年)，社会经历了战乱、统一再到大分裂。在东奔西走、朝不保夕的生活常态里，在“争地之战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的动荡岁月中[1](58)，作家对人生、生命有着更为深刻的体悟，在诗文形式及意象上作出了有力的探索，其中“陇首”意象的生成、修润、转化，影响尤为深远。“陇首”意象不仅凝结为富有人文传统的意象符号，为边塞诗乃至整个古典诗歌的创作增添了新的艺术语符，而且其边塞登望的创作范式，也丰富了边塞诗的艺术表现方式。[2](78)

一、两汉时期“陇首”作为

地理意义的称引

“陇首”即陇山，《后汉书・班固传》李贤注曰：“陇首，山名，在今秦州。”[3](1336)陇山又名陇坻、陇坂、关山，为今六盘山南段，山势险峻，南北纵深，与岍山南接。岍山即《尚书・禹贡》中“导岍及岐至于荆山”的岍山[4](39)，《陕西通志》云：“岍山，在州西四十里，水所出。”又引《括地志》曰：“(岍)山在源县西十里，东邻岐岫，西接陇冈。”[5](39)“陇山，在县西六十二里。”[6](45)陇山与岍山“严嶂高峻，不通故辙”，[7](3)阻断了关中与西北的交通。

先秦时期，陇山就为少数游牧民族与汉族的绳结之域，据《后汉书》载：“及平王之末，周遂陵迟，戎

逼诸夏，自陇山以东，及乎伊、洛，往往有戎。”[3](2872)说明在周王朝强大时，诸戎被压制在陇山以西，而王朝衰败，则戎族翻越陇山而进入关中腹地，以至于伊洛。

秦汉以降，帝王都重视陇山重要的地理位置，《史记・秦始皇本记》载：“二十七年，始皇巡陇西、北地，出鸡头山，过回中。”[8](241)秦始皇在灭六国后，于公元前220年，西巡陇山。汉武帝先后在建元四年(公元前137年)、元狩元年(公元前122年)、元鼎五年(公元前112年)，元封四年(公元前107年)、太始四年(公元前93年)多次西巡过陇山。其中元狩元年，汉武帝留下了第一首有关“陇首”的诗歌。《汉书》云：“元狩元年冬十月，行幸雍，祠五。获白麟，作《白麟之歌》。”[9](174)其诗曰：

朝陇首，览西垠。雷电，获白麟。爰五止，显黄德。图匈虐，熏鬻殛。辟流离，抑不详。宾百僚，山河飨。掩回辕，长驰。腾雨师，洒路陂。流星陨，感惟风。归云，抚怀心。[9](1068)

这首诗不采用《安世房中歌》的四言体式，而以楚辞的三言变体记写获麟之乐。诗歌由于为郊祀之歌，写得幻奇神异，意境阔达豪迈，反映了获麟后的喜悦与渴望边境太平、百姓安居的愿望。全诗虽以登于陇首，向西眺望为引，但这里的“陇首”一词仅限于地理意义，其重点是放在喜悦与愿望的表达上。

另有太始二年三月《改铸黄金诏》：

有司议曰：往者朕郊见上帝，西登陇首，获白麟以馈宗庙，渥洼水出天马，泰山见黄金，宜改故名。今更黄金为麟趾以协瑞焉。[9](206)

武帝初年尚未通西域，诗文所提“陇首”尚未融入较深的文化内容，只是作为西部边陲的地理意义出现。到东汉时期，“陇首”一词的地理意义依然很强，如班固的《西都赋》：

汉之西都，在于雍州，曰长安。左据函谷、二崤之阻，表以太华终南之山。右界褒斜陇首之险，带以洪河、泾、渭之川。[10](312)

这里“陇首之险”为纯粹的地理意义，但诗文中首次将“险”与“陇首”相连，丰富了意象的内容。张衡《西京赋》首次以“陇坻”称“陇首”，曰：“右有陇坻之隘，隔阂华戎，岐梁雍，陈宝鸣鸡在焉。”[10](412)蔡邕《汉津赋》：“于是游目骋观，南援三洲，北集京都，上控陇坻，下接江湖。”[10](571)祢衡《鹦鹉赋》也有“命虞人于陇坻，诏伯益于流沙”之引，[10](611)这些依然为地理意义上的称引。而且到东汉时期，陇山的“陇首”“陇坻”“陇坂”的名称都已出现，张衡的《四愁诗》中开始称陇首为“陇阪”，其诗曰：

我所思兮在汉阳。欲往从之陇阪长，侧身西望涕沾裳。美人赠我貂，何以报之明月珠。路远莫致倚踟蹰，何为怀忧心烦纡。[11](181)

这里的陇坂显然已经不是实指，而是泛指偏远荒凉的边远之地。张衡为南阳西鄂(今河南南阳市石桥镇)人，青年时西游，最远到过长安，并未到达陇山。从其诗中称引“陇阪”意象来推测，“陇首”已经不只是一种单一的地理意义，而是抽象成具有偏远、荒凉、悲伤含义的文学意象，并赋予了更多的文化意义。

二、汉魏时期羁旅行役者的“陇首”

意象与人生感慨

两汉时期，朝廷重视关陇唇齿相依的关系，注重经略西北。武帝在西北设武威、敦煌、张掖三郡，巩固西北边防。随着东汉对隗嚣地方割据势力的剿灭，汉庭完全掌控了西北。陇山成为丝绸之路以及通往西北最重要的通道，山东河南的征人多穿越陇坂大道，从此西去。如东汉名将马援，据《后汉书・马援列传》载，马援由于私放囚犯，被迫逃往北地郡(治在甘肃庆阳西北)，在当地畜养牛羊。“因留牧畜，宾客多归附者，遂役属数百家。”“至有牛马羊数千头，谷数万 斛。”[3](828)可见，当时陇坂大道除官方的卫戍行役之外，民间商旅多行其间，在思乡与无奈、希望与落寞中造就了这条交通要冲的繁华与悲怆。这时，典籍中对“陇首”有了比较详尽的记述。《后汉书・郡国志》关于汉阳郡陇坻，李贤注曰：

《三秦记》：“其坂九回，不知高几许，欲上者七日乃越。高处可容百余家，清水四注下。”

郭仲产《秦州记》曰：“陇山东西百八十里。登山岭，东望秦川四五百里，极目泯然。山东人行役升此而顾瞻者，莫不悲思。”[3](3518)

这是典籍中对陇山的最早记述，介绍了陇水四注，陇首山势跌宕，峰峦陡峻，陇坂之长。逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》也引上段文字，但他通过对《后汉书》《初学记》《太平寰宇记》以及《太平御览》等典籍的考证，引文更丰富、更完整：

郭仲产《秦州记》曰：“陇山东西百八十里,登陇,东望秦川四五百里,极目泯然,墟宇桑梓,与云霞一 色。其上有悬溜,吐于山中,汇为澄潭,名曰万石潭,流溢散下皆注乎渭。山东人行役升此而瞻顾者,莫不 悲思,故其歌曰：‘陇头流水,流离四下。念我行役, 飘然旷野。登高望远，涕零双堕。’”

《辛氏三秦记》曰：“陇渭西关,其阪九回,不知高几许,欲上者七回,上有水,可容百余家,上有清水 四注下。俗歌云：‘陇头流水，鸣声幽咽。遥望秦川，肝肠断绝。’”[11](1020)

对于《三秦记》与《秦州记》，逯钦立认为“郭仲产，晋人，辛氏较郭氏更晚”，所以他将这两首《陇头歌》归入到晋诗《杂歌谣辞》。但由郭仲产为晋人得出《陇头歌》为晋诗的说法显然不严密。史念海、刘跃进等学者认为《陇头歌》为汉人做，刘跃进《为汉人所作说》中认为，《三秦记》在“成书于汉魏之际的《三辅黄图》及梁代刘昭《续汉书・郡国志》注、郦道元《水经注》皆有所征引”。史念海先生推断此书“当出于汉时人士手笔”，并认为既然《陇头歌》已经为《三秦记》所引录，则出于汉人之手，应当是有根据的。[12](84)这两首诗风格很相近，估计可能出于同时期，保守推断它们至少产生于晋代以前，即汉魏的作品。

所摘选的郭仲产《秦州记》文字本身的文学性很强，以“东望秦川四五百里”衬托出陇首之高峻，山势之高大，秦川之辽阔，故乡消散在迷蒙的云霞之中。又以陇水入文，水以其单向性、瞬时性、连续性成为传统文化中相思、思乡、忧生的感兴点，饱含着个体对人生、生命的感悟。作者以“陇头”与“流水”结合，表现出了征人生离死别的苦痛和对生命无奈的感悟。引文又以《陇头歌》作结，诗与文有机融为一体。这两首诗首次以“陇头”与“陇水”结合，将陇首的高峻险阻、陇水的幽咽流离与行人的孤零与瞻顾、悲怆与无奈表现无余。全诗自然流畅，结构严谨，韵味不尽，生命的各种苦痛与无奈似都可以投射其中。“陇头流水”也成为边塞苦寒、征人思乡、生离死别的经典的文学、文化意象。

自《陇头歌》以后，后代乐府及文人创作多有拟作。逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗・梁诗》卷二九《梁鼓角横吹曲》中有《陇头流水歌》(三曲)、《陇头歌辞》(三曲)，其词曰：

陇头流水，流离西下。念吾一身，飘然旷野。西上陇阪，羊肠九回。山高谷深，不觉脚酸。手攀弱枝，足弱泥。

陇头流水,流离山下。念吾一身，飘然旷野。朝 发欣城，暮宿陇头。寒不能语，舌卷入喉。陇头流水，鸣声幽咽。遥望秦川，心肠断绝。[11](2156−2157)

这两首诗虽然比原诗显得韵味不足，但显然袭用了《陇头歌》的意象与风格，逯钦立认为“此歌与上《陇头流水》皆改用古辞”[11](2157)，只是增添了征戍之苦，在内容上更加写实。然而，文人的创作中“陇首”意象的运用却取得很大的成功，如西晋张华《诗》：“清晨登陇首，坎行山难。岭阪峻阻曲，羊肠独盘桓。”[11](622)其中“清晨登陇首”句得到钟嵘很高的评价，他说：“‘思君如流水’，既是即目；‘高台多悲风’，亦唯所见；‘清晨登陇首’，羌无故实；‘明月照积雪’，讵出经史。观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”[13](174)也正是在后代诗人的不断实践和评论家的肯定下，“陇首”成为古代文学中的经典意象。

三、南朝诗文中“陇首”意象与

文人创作

随着北方中国完全被北方少数游牧民族统治，汉代经略西北、击匈奴、通西域的宏图大业都已成为历史的记忆，但汉族与少数民族的地理界线“陇首”，却化为偏安江南政权下文人集团的心理界线。南朝文人虽多未到过陇山，但“陇首”已经凝聚为一种文化记忆，成为他们抒写人生苦闷与无奈的符号，也成为他们渴望恢复中原，渴望安居乐业的象征。正因为如此，南朝文学作品中无论是送别诗、思妇诗还是抒情小赋以及应用文体都多用“陇首”意象，或勾画意境，或衬托情感，或摹写征人之苦。

意象是主体“神与物游”的结果，这不仅表现出主体的情感与审美，更是一种文化沉淀的反映。“陇首”意象以一种文化沉淀在南朝文人诗文创作中作为虚指意义被运用，如吴均的《答柳恽诗》：

清晨发陇西，日暮飞狐谷。秋月照层岭，寒风扫高木。雾露夜侵衣，关山晓催轴。君去欲何之，参差间原陆。一见终无缘，怀悲空满目。[11](1731)

作为送别诗，诗人并未按常规来写离愁别绪，而是以想象入手，写友人旅途的苦楚辛劳，“雾露夜侵衣，关山晓催轴。”这里的关山并非实指，而是取其边远苦寒的意义，来想象行人路途艰辛，晓行夜宿之苦。徐陵的《别毛永嘉诗》亦为送别诗：

愿子厉风规，归来振羽仪。嗟余今老病，此别空长离。白马君来哭，黄泉我讵知。徒劳脱宝剑，空陇头枝。[11](2531)

诗中以宝剑“空挂陇头枝”的意象，表现了怀抱理想，不为世用的英雄失路之悲。这里的“陇头枝”只为构成慷慨悲凉的意境。颜延之《七绎》“寒荣陇首，饮江浔”句的“寒荣陇首”依然为虚指。[14](2639)王褒《渡河北诗》：“秋风吹木叶，还似洞庭波。常山临代郡，亭障绕黄河。心悲异方乐，肠断陇头歌。薄暮临征马，失道北山阿。”[11](2340)显然也是以《陇头歌》来衬托羁旅之苦与心情的悲苦。

在南朝文学家中，庾信是运用“陇首”意象最多的作家。他的《伤心赋》云：“望陇首而不归，出都门而长送。对宝而痛心，抚《玄经》而流恸。”[15](63)《小园赋》：“关山则风月怆，陇水则肝肠断绝。龟言此地之寒，鹤讶今年之雪。百灵兮倏忽，光华兮已晚。”[15](30)《荡子赋》：“荡子辛苦逐征行，直守长城千里城。陇水恒冰合，关山唯月明。”[15](91)这里的陇首、关山、陇水意象都表达了作者难以排遣的伤痛。庾信四十岁以后，长期被羁扣于北国，滞北难归的沉痛生活经历使他对生命有了深刻的认识，与“陇首”意象的险阻、荒凉、悲切幽通，他在诗赋中常以“陇首”来渲染意境，表达无法言传的痛楚。再如《拟咏怀二十七首》之：

日色临平乐，风光满上兰。南国美人去，东家枣树完。

抱松伤别鹤，向镜绝孤鸾。不言登陇首，惟得望长安。[15](245)

庾信羁留北国，强为文宗，结交王侯，待遇优渥，然而他乡富贵抑制不了思乡之情。诗歌文字上虽与《陇头歌》相去甚远，但“念吾一身，飘然旷野”“遥望秦川，心肝断绝”以及徘徊瞻瞩的情感与意境的相袭还是很明显的。尤其“遥望秦川，心肝断绝”可能是他感触最深的诗句。他在《周柱国大将军纥干弘神道碑》中说：“陇头流水，延望秦关。”[15](840)在《周故大将军赵公墓志铭》改为：“秦川直望，陇水分飞。”[15](1022)在《周大将军崔说神道碑》又云：“陇坻路遥，秦川望远。”[15](778−779)

另一方面，在南朝的诗歌创作中，“陇首”已变为完全意义上边塞诗歌的重要意象。除前文所引的《陇头流水歌》(三曲)、《陇头歌辞》(三曲)外，梁陈时期的文人创作了大量以“陇首”为意象的边塞诗，无论内容和技巧都达到了新的高度，如徐陵的《关山月》：

关山三五月，客子忆秦川。思妇高楼上，当窗应未眠。

星旗映疏勒，云阵上祈连。战气今如此，从军复几年。[11](2525)

最为特别的是梁陈帝王都热衷以“陇首”为意象的边塞诗的创作，如萧绎的《陇头水》：

衔悲别陇头，关路漫悠悠。故乡迷远近，征人分去留。沙飞晓成幕，海气旦如楼，欲识秦川处，陇水向东流。[11](2032)

陈叔宝亦有《陇头水》，曰：

塞外飞蓬征，陇头流水鸣。漠处扬沙暗，波中燥叶轻。

地风冰易厚，寒深溜转清。登山一回顾，幽咽动边情。[11](2505)

这些诗歌或写思妇的离恨、或写陇首苦寒、或写征人的艰辛、或写行人思乡，表现了人生的无奈与凄凉。这些创作实践从内容和艺术技巧上为唐代的边塞诗奠定了基础。

四、结语

刘勰《文心雕龙》说：“窥意象而运斤，此盖驭文之首术，谋篇之大端。”[16](493)意象作为主体匠心与智慧的体现，关乎文章的成败，而意象的生成则是主体、外物与历史对话的结果。陇首正是在作者、世界、历史的对话中从地理意义转化为文学意象。陇首作为关中与西北的天然阻隔，其独特地理位置进入了人类的文化视野，两汉典籍中的“陇首”还多是地理意义的称引，但已经开始赋予了更多的文学和文化意蕴。《陇

头歌》丰富完整了“陇首”意象的文学意义，并凝结为一个文化符号。南朝文人运用“陇首”意象表达人生、生命的无奈与悲怆，使“陇首”成为中国古代文学的经典的意象，为唐代边塞诗高峰的到来奠定了基础。

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