摔跤的历史文化意义综述

作者：张运才 单位：四川理工学院

中国摔跤最初叫做“角力”，据资料记载最早记录角力这一活动的是《礼记•月令》，文中提到“：孟冬之月，天子乃命将帅讲武，习射、御、角力。”在这里明显可以看出“角力”主要是用于“天子乃命将帅讲武”，也就是说角力摔跤这一形式主要是用于军事训练。从现有的出土文物来看，古代摔跤最初的形式是两人赤手空拳，而且多为，腰间系一腰带，而与现在的文明摔跤不同的是，古代摔跤除了手摔之外还可以用脚踢，其实就是身体的裸的搏斗。可见，古代摔跤运动必然会伴随着身体的受伤与流血，这直接反映了其军事文化的残酷性和争斗性。就古代摔跤运动的军事意义来看，其具有明显的两个特征：第一，在军事化的摔跤阶段，身体的对抗性是其重要特点。古代在军事化的训练当中，主要目的是为了在与部落的斗争中取胜，而由于当时社会环境的制约，身体力量便成为决定作战双方胜负的重要因素，因此，早期摔跤运动的特征主要体现为身体的对抗性。其次，运动形式的单一性。古代摔跤运动形式的单一性是由其军事化的训练内容决定的。原始社会的人们在进行这项运动时主要是为了占有资源，而冷兵器时期的特定条件与摔跤技术的欠缺，决定了人们赤膊上阵的作战形式，因此，其形式也呈现出一定的单一性。

中国古代摔跤文化的娱乐价值

古代摔跤运动发展到秦汉时期，除了春秋时期一直流传下来的军事价值以外，宫廷当中也出现了一些以娱乐性和表演性为主的摔跤活动。这时的摔跤已不仅仅是为了争夺地盘和资源，秦汉大一统的局面也使得摔跤的军事对抗这一功能的发挥受到一定限制，尤其是汉代统治者在国家刚刚统一的情况下采取了一些休养生息的政策，战争相应有所减少，国家相对来说比较稳定，因此，统治者也便有闲情逸致享受生活。摔跤运动作为当时的一项重要的运动项目，受到了统治者的喜爱和青睐，他们组织宫廷当中的强壮老力来进行摔跤比赛，尤其是在一些重大节日，这一运动更是成为一项所必不可少的活动项目，有时一些帝王前来助兴，为其摇旗呐喊，整个比赛气氛热烈、盛况空前，其娱乐价值得到了充分的展现。与此同时，除宫廷当中把摔跤作为一项娱乐项目以外，自汉代开始，民间也把摔跤作为闲暇娱乐的主要内容，人们往往在街头巷尾、田间地头如火如荼地进行摔跤比赛，他们拂袖而视、赤手空拳，而观众则欢呼雀跃、吆喝助兴，在这种情况之下，慢慢产生了辨别胜负输赢的裁判，这时，摔跤比赛的性质越来越明显，娱乐功能逐渐占据主导地位而前期军事化斗争性的特征则渐渐淡去。摔跤发展到三国时期，由于整个社会格局呈现三家鼎立的局面，崇武、尚武一时成为社会风气，摔跤的军事化诉求再次抬头，但这时的军事化对抗已不是对前期的简单重复，在经历了娱乐化占主导作用的阶段，三国时的摔跤军事化对抗也必然伴随着娱乐的成分，尤其是以战争为主要特征的社会背景之下，某些运动必然作为了娱乐的佐料和补充，而摔跤就是其中的一项。如三国时的曹操就十分重视摔跤比赛，对于作为一代枭雄的曹操，在其训练士兵时除了把摔跤作为一项常规项目以外，还把摔跤的娱乐功能得以进一步拓展和发挥，并把其纳入了百戏之内。

在摔跤文化的娱乐化阶段，其特点也由前期的身体对抗向灵活对抗与技巧对抗阶段转变。由于此时举行摔跤比赛的主要目的是娱乐，比赛的双方便不再以战胜对方为终极目标，而是带有更多的“友谊第一，比赛第二”的味道，因此，在摔跤比赛中，身体的损伤和流血的情况也不再经常发生。同时，摔跤发展到一定的阶段，单纯的身体对抗已不能满足人们娱乐和游戏的需要，这时便出现了一些花样摔跤，形式的多样化和技巧性增加了其审美的成分，满足了人们不断增长的精神需要。此时的摔跤在形式上不仅仅局限于身体的赤膊和力量的比拼，而是更多地依赖于拳脚、腰部、手臂等身体各个器官的有机配合，只有这样，才可能在比赛中取得胜利。在参加人群的要求上，与军事化阶段有所区别的是，此时的摔跤运动对参赛人员的身体强壮程度的要求有所减弱，而是更加注重个人身体的灵活性和摔跤技术的熟练性。可见，在摔跤运动的娱乐化阶段，技术性与灵活性是这一运动的主要特征。

中国古代摔跤文化的表演价值

古代摔跤运动的表演化是针对这一运动的观赏性价值而言的，它是审美价值的重要因素，与其娱乐性价值有本质的不同。摔跤的娱乐化特征更多地是相对于参赛者而言，而其表演化价值的产生直接诉诸的是观赏者，因为观赏者并没有直接参与比赛，其和愉悦的审美感受的发生是通过观赏比赛而获得的，而且就比赛而言，只有参赛者而没有观赏者也是不完整的，参赛者、观赏者以及摔跤本身构成了这一运动的整体，而且，只有观众的参与，比赛本身才更具意义，其娱乐功能与审美功能才发挥到极致。据资料记载，我国最早出现的表演性摔跤在秦时便已出现，当时的摔跤称为“角力”，秦初正式更名为“角抵”，当时角抵主要承载的是其军事价值，但其表演功能也初见端倪，马瑞临在其《文献通考•卷一四九》中谈道“：秦始皇并天下，分三十六郡。郡县兵器，聚之咸阳，销为钟鐻，讲武之礼罢，为角抵。”汉书•武帝第六》应劭曰“：角者，角技也，抵者，相抵触也。”文颖曰“：名此乐为角抵，两两相当，角力，角技艺。”由此可见，角技与角艺已成为角抵运动的题中之义与内在要求，技术与艺术是观赏价值的来源，这在秦时已是有所体现。值得一提的是，秦时出现了摔跤表演艺人“角抵俳优”，现代汉语词典对“俳优”一词的解释是指古代演滑稽戏的艺人，而角抵俳优可以说就是一种近似于摔跤的表演艺人，相当于现代的演员一类，角抵戏就是在此基础上产生出来，它是一种集一切表演为主要特征的娱乐项目。摔跤运动的表演性在唐代达到了鼎盛阶段，当时的摔跤，已不再单纯地追求身体的放松和娱乐，而是带有了更多的技巧性的成分，花样在前代基础上进一步发展，对参赛人员的要求也进一步提高，进而出现了一批专业表演摔跤的艺人以及专供表演的“相扑朋”组织，唐朝把专门管理艺人的部门称为教坊司，把皇宫内管理艺人的部门称为内园，运动项目包罗万象，如击鞠、相扑、打球等，都属内园管理，所有艺人都称为供奉。可见，在唐代，摔跤的规模得到进一步扩大，规格也得到进一步提升，这反映出在唐代，摔跤运动逐渐向着职业化方向发展，在这样的情况之下，摔跤的表演价值也得以进一步彰显。#p#分页标题#e#

在摔跤运动的表演化阶段，比赛的整体性是其重要特征。因为只有在参赛者的表演和观众的参与下这一功能才能完全体现，同时，观众的观赏对比赛本身也有着很大的促进作用，只有在双方的互动之下比赛才更有意义，才能促进参与者不断向技术摔跤方向发展，也才能从根本上促进这一运动的繁荣与发展。可见，摔跤作为我国一项古老的体育运动，其本身就承载了我国传统文化中深厚的精神内涵，通过对摔跤运动的分析，可以看出其在我国古代历史当中独特而重要的作用。今天，我国摔跤运动得到了长足的发展，这与这项运动所承载的文化内涵是分不开的，只有带着我国传统文化的因子，才能在现代体育当中确立我们的身份，才能把传统体育发扬光大。