论袁枚“性灵说”对《子不语》的影响

摘 要：袁枚是清代著名的文学家，他在诗歌创作上主张独抒性灵，倡导“性灵说”。“性灵说”对他的笔记小说集《子不语》也有很深的影响，主要表现为情字当头、情重于理，对独立自由与人本的肯定以及诙谐幽默的才气。通过对袁枚“性灵说”对《子不语》的影响的分析，有助于我们更好地把握袁枚性灵思想和《子不语》的价值。

关键词：性灵说 情 人本 才气

袁枚是清代著名的文学家，一生著作甚丰，重要著作有诗评《随园诗话》，诗文集《小仓山房集》和笔记小说集《子不语》。在诗歌创作上，袁枚主张作诗要抒写“性灵”，提出了“性灵说”。这在他的诗中多有体现，像“从古风人各性情，不须一例拜先生”[1]，表现出袁枚追求个人性情，崇尚个性解放的趋向。同样，袁枚的“性灵说”在《子不语》中也多有体现，王英志先生从诗歌创作的主观条件出发，将袁枚的“性灵说”概括为“情、性、才”三方面[2]，这里主要采用王英志先生此观点来加以阐释，主要表现为情字当头、情重于理，独立自由与生命的肯定，诙谐幽默的才气。

一、情字当头，情重于理。

袁枚倡导真情，王正兵教授曾提到袁枚“性灵说”的核心是重情[3]，在《子不语》中，真爱的分量大大加重，无论是人与人之间的爱恋还是人与妖、人与鬼、人与仙之间的情，都是以情为核心，通过人这一纽带来揭示情可以超越现实和虚无而存在，试论之。

写人与人之间的情，《子不语》中有为情而死的：如《庄秀才》（卷十三）一篇写女因门第悬殊，郁郁寡欢，为情而死，塑造了一位典型的痴情女形象。有志趣相投，发展为同性之好的：如《常熟程生》（卷六）、《兔儿神》（卷十九）、《双花庙》（卷二十三）、《多官》（《续》卷六）对男同性恋都有涉及，这在袁枚的诗中也有出现，如《李郎歌》“郎名此际虽风动，郎心镇日如山重。一诺从无隔宿期，千金只为多情用。”[4]袁枚对同性之情，更多的表现为理解，袁枚曾赠诗：“自是人天欢喜事，老夫无分亦魂消”[5]。袁枚对情的认识，只关情，不关性别。

对于人妖情、人鬼情，在现实层面上来说，这些是不被承认的，是虚幻缥缈的。《子不语》当中肯定了与妖、鬼的恋情，对其悲惨遭遇赋予同情，这也透露出袁枚的“情”观，即只要有真性情，真感情的存在，可超越世俗和虚无，达到永恒的存在。《李生遇狐》（续・卷八）篇写李生与狐女相恋，狐女“常教生作诗填词，并为改削”，“李生工词律，善拳棒，皆狐所教也”，二人“两相酬唱，颇不岑寂”。后家人发现，“举家虑为生害”，但是李生并为因其是狐而害怕，且狐女告别时，“生为其泣下，留之不可”。为什么会有如此现象呢？显然，由于情的存在，狐女的“狐”的身份已经被弱化，取而代之的是情的存在，正因为情的真挚，才超越了人妖的界限。同样，《精》（卷六）一篇，精对华生坚贞不渝的爱情却是显而易见的。“早知缘尽当去，因一点痴情，淹留受祸。”有了情的存在，可以不管自己的安危。

二、对独立自由与人本价值的肯定。

袁枚自称“一生任天而动，雅不喜作间架语，自立身份”[6]，表现出独特的个性，对自由的追求。《无门国》（卷十五）记吕恒贩布海上遇险，飘至一国。此国长幼有序，“有出入之户，无遮阑之门。国人甚富，无盗窃事”，“男女相悦为婚，好丑老少，各以类从，无搀越勉强致嗟怨者”。这无异于陶渊明笔下的桃花源，这与世风日下的现实社会形成了强烈的对比，对域外神秘世界的描绘体现了袁枚的独立与自由。

袁枚之个性还表现在对自我和他人的生命价值的肯定。《狐读时文》（卷九）一文，狐女评“袁太史文雄奇，原利科名，宜读。然其人天分高，非郎所能学也。”“李从此文思日进，壬午举于乡”篇中所说的袁太史正是袁枚本人，将自己写入书中，且给予很高的评价，是对自我价值的肯定。

对他人肯定主要表现在对历史人物之历史人物的评价上，《子不语》中《李香君荐卷》（卷三）写李香君为商邱老贡生候元标荐卷。文中并没有因李香君为而加鞭笞，而是塑造为一位美丽温婉的女子。在对的态度上，《妓仙》（卷十一）中问及作为该不该受责杖时，说道“惜玉怜香而心不动者，圣也。惜玉怜香而心动者，人也。不知玉不知香者，禽兽也。”，由此可见，袁枚对的态度是抛弃世俗观念，放在人性的角度去看待。历来对关神的塑造多以明晓是非，刚正不阿的形象出现，《子不语》中的许多篇章像《城隍神酗酒》（卷九）《酆都知县》（卷一）也是如此。但在《关神断狱》（卷二）一篇中关神一改公正的形象，致使好人遭恶名。故事记马孝廉丰的邻妻因为饥饿偷食李家鸡，丈夫持刀要杀妻，妻情急之下诬鸡为马孝廉所偷，到关神庙去卜卦皆言为孝廉，孝廉因此“为村人所薄，失馆数年。”

三、诙谐幽默的才气。

《子不语・序》中说“余生平寡嗜好，凡饮酒度曲樗蒲，可以接群居之欢者，一无能焉。文史外无以自娱，乃广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之，非有所惑也。”从这段文字可以看出袁枚写作《子不语》是为了“自娱”。在《答杨笠湖》称：“《子不语》一书，皆莫须有之事，游戏谰言，何足为典要，故不录作者姓名”。[7]“自娱”也好，“游戏”也罢，但对此兴趣爱好居多，用消遣的、游戏的态度来写作，就大大的减少了外物的束缚，显得游刃有余。

《子不语》中通过幽默诙谐的文风，表现更多真的东西，来显示袁枚的才气。如《误尝粪》（卷十二）：

常州蒋用庵御史，与四友同饮与徐兆潢家。徐精饮撰，烹河豚尤佳。因置酒请六客同食河豚。六客遂贪河豚味美，各举箸大啖，而心不能无疑。忽一客张姓者，斗然倒地，口吐白沫，噤不能声。主人与群客皆以为中河豚毒矣，速购粪清灌之。张犹未醒。五人大惧，皆曰：“宁可服药于毒未发之前。”乃各饮粪清一杯。良久，张竟苏醒。群客告以解救之事，张曰：“小弟向有羊儿疯之疾，不时举发，非中河豚毒也。”于是五人深悔无故而尝粪，且咳且呕，狂笑不止。

此文轻松幽默，短短篇幅就对六人吃河豚时的“各举箸大啖”的夸张动作，商量“宁可服药于毒未发之前”的意见统一，以及知道非河豚有毒后“深悔无故而尝粪，且咳且呕，狂笑不止”所折射出大夫贪生怕死之丑态表现得淋漓尽致。

袁枚的才气还表现在对字句的揣摩上。《豆腐架箸》（卷十八）：

四川茂州富户张姓者，老年生一儿，甚爱之。每出游，必盛为装饰。年八岁，出观赛会，竟不返。遍寻至某溪中，已被杀矣，裸身卧水，衣饰尽剥去。张鸣于官，凶手不得。刺史叶公，身宿城隍庙求梦。夜梦城隍神开门迎叶，置酒宴之。几上豆腐一碗，架竹箸其上，旁无余物，终席无一言。叶醒后解之，不得其故。后捕快见人持金锁入典铺者，获而训之，赃证悉合。其人姓符，方知竹架腐上，成一符字。

此篇将猜字游戏引入，神秘中带有机智。另有《两神相殴》（卷三）一篇写李王与素王之争，李王，理也；素王，数也。最终以“理不胜数，自古皆然”告以结局。《江秩林》（卷九）记江秩林与妻子彭氏的前生后生之缘。篇末有言：“秩林字曰‘蓬莱仙子’，隐喻彭仙再来也。”

上述为袁枚“性灵说”“情”“性”“才”三个方面的影响通过对袁枚“性灵说”，对《子不语》的影响的分析，有助于我们更好地把握袁枚性灵思想和《子不语》的价值。

注释：

[1][4]袁枚.小仓山房诗集[M].王英志主编.南京：江苏古籍出版社， 1993：597、431.

[2]王英志.性灵派研究[M].辽宁大学出版社.1998

[3] 王正兵.从《子不语》看袁枚的重情思想[J].社会科学辑刊.2009，（3）：183-185.

[5] 袁枚.随园诗话[M].王英志主编.南京：江苏古籍出版社.1993：782.

[6][7]袁枚.小仓山房尺牍[M].语译广注.上海：上海书局出版社.1936：263、335

参考文献：

[1]袁枚.随园诗话[M].顾学颉校点.北京：人民文学出版社.1982

[2]袁枚.子不语[M].申梦、甘林校点.上海：上海古籍出版社.1986

[3]袁枚.袁枚全集[M].王英志主编.南京：江苏古籍出版社.1993

[4]王英志.《子不语》的思想价值[J].明清小说研究.2002，（1）：175-188.

[5]王英志.袁枚性灵说内涵新探[J].浙江教育出版社.1998

[6]韩石.“恶”的展现：论袁枚和《子不语》[J].南京师大学报：社会科学版，1995，（1）：79-83

作者简介：刘赛（1990-），男，汉族，山东郓城人，现为云南民族大学人文学院硕士研究生。研究方向：中国近现代史，各体文学研究。梁雪连（1987-），女，汉族，河北井陉人，现为云南民族大学人文学院硕士研究生。研究方向：各体文学研究，先秦文学。