一幅卡通式的东汉画像

汉画像是汉代人雕刻在墓室、祠堂四壁的装饰石刻壁画，其题材可分为社会生活、历史故事、神鬼祥瑞、花纹图案四大类，是我国古代文化艺术中的瑰宝。

生年不满百，常怀千岁忧。汉人追求长生不老，永享极乐。当神仙不可见，长生不可得时，他们又迷上了“死即再生”的观念，希望生时极尽人世欢娱，死后还能继续。于是，墓室成了墓主生前环境的缩影。另一方面，汉代提倡“以孝治天下”，只要死葬能竭其全力，并将费值数目刻于石上，以告生、死者，就被看成是至孝的行为。这是汉画像石得以产生的思想基础。汉初休养生息70年，终于迎来汉武帝刘彻统治的全盛时期，雄厚的财富积累使得厚葬蔚成风气。铁器时代的到来，也使汉代雕造画像获以得心应手的工具。这是汉画像石得以产生的物质基础。

画像石产生在西汉中叶，当时是国家财力、势力最为雄厚的时期。西汉末至东汉初是画像石的发展期，分布地点以河南、山东、湖北为主。东汉中晚期是画像石的全盛期，山东、南阳画像石在此时达到顶峰，其他各地也开始流行。东汉末年，战乱动荡使社会生产遭受重大破坏，画像石失去了存在的社会基础，全面而迅速地衰微了。

目前，我国发现汉画像石的地域很广，分布区域主要有4个中心：一是河南南阳、鄂北地区，二是山东、苏北、皖北地区，三是四川、重庆地区，四是陕北、晋西北地区。现已发现汉画像石1万块左右。

汉代山东是文化发达地区，居于统治地位的儒家思想与阴阳五行、历史神话等交织在一起，成为画像石表现的主要内容。有反映庄园、车行、聚会、宴饮、战争、乐舞、杂戏、作坊、狩猎、手工劳作等现实生活场面，还有描绘禽、兽、鱼、虫、日、月、星、辰、山川、草木等自然景物以及各种建筑的图形与装饰图案，风格质朴厚重，劲健秀美。

画像石的基本制作流程是：先由画师在打制好的石板平面上用线绘出图画底稿，然后由石工按画稿加以雕镂刻划，最后还要由画工再加彩绘。其中最常见的雕刻技法有3种：第一种是阴线刻，即在打制好的石板上以单线刀刻出人物、动物及其他图像，第二种为浅浮雕，是在磨制好的石面上先将画像凸雕出，然后将画像外的空白部分全部剔掉磨平；第三种是有横斜纹衬底的凿纹减地浅浮雕，其技法基本同于第二种，只是在图像外减地时留下一些平行或斜向凿纹，更增加了画像的装饰效果。

山东尤其是鲁南地区是发现汉画像石较多的地区。本文介绍的这块画像石1958年在滕州市桑村镇西户口村出土，纵82厘米，横81厘米，时代属东汉早期(25～88年)，现为山东省博物馆收藏。画面的雕刻技法属汉画像石发展初级阶段的阴线刻，个个人物都似卡通画像，给人以幽默滑稽的感觉，这种风格在汉画像石中是比较少见的。

画面共分5层：一层为天堂景象。西王母头戴华胜正襟跽坐，其旁题曰“田(西)王母”。传说西王母和东王公是仙界的最高统治者，西王母掌管着不死之药，可令凡人长生或者升仙，所以西王母在汉画像石上的形象常常是威严端坐，正面出场。可在这里雕刻者却偏偏要让西王母长出像猫一样的六撇胡须，还怒容满脸，龇牙咧嘴，两臂挥舞，似在敲击面前的几案。几案旁为持便面(古代用以遮面的扇状物)侍者，他们似被西王母所震慑而目瞪口呆。再远处左右为人身蛇尾的仙人。

二层右侧为4个执戈的鸟头人身护卫者，表情严肃，面向画面的左侧。左侧则是描绘人间景象，表现的是杂技表演，一人双手互抛着7个球，一人正倒立在石台上。后两人似为观众，喜笑颜开地观看着他们的表演。中间是一横梁和两竖纹柱，代表门。从横梁两侧倒悬下两只九尾狐面向大门，横梁上方有3人挥舞手臂，似是在向谁招手。门柱右下侧为一连体人，头分左右，大张其口。门柱左下侧两人向门的方向注视着，张嘴大笑，后一人肃穆站立手持一叉。中间这道门似是阴阳相隔之界。从右侧执戈肃然站立的鸟头人、连体的双头人、倒悬门梁的两只九尾狐，到欢腾雀跃的杂技表演、热情洋溢的观众，表现了神界到人间的过渡。门上3人似是看见了人间的喜悦与繁华，表现出极大的羡慕之情。

二层以下，中间竖一建鼓，右侧为一长腿男子手持鼓槌，舞动身躯，正在击鼓；左侧为一女子，身着碎花裙，双手持鼓槌击鼓以呼应对方。女子身旁有一男一女跪地，欢快击掌，看情形他们是那一对正在击鼓男女的替补，在为他们加油助威。击鼓女子身后为两舞者，长袖挥舞，身姿摇曳。舞者的下一层与击鼓男子身后为3组乐手，鼓笙吹箫，那绕梁之音呼之欲出。建鼓最下方为一卡通式虎座，虎面似人脸，圆睁双目，嘴唇微张，双耳竖起，兽爪显锋。建鼓左右各3人，从着装看每边各是两男一女，紧靠鼓柱为两女性侍者，身后为两男性，分别执又与斧，肃立守卫。余下两人似是观众，坐于地，面露喜色地观看着。

画像最下一层的右侧是一组庖厨的场景，5人正在蒸食做饭，一片忙碌的景象，但好似都受了乐舞场面的影响，个个面带笑容，其中两人甚至手舞足蹈。左侧是两人正在玩六博游戏：左边游戏者旁题日“武阳尉”，身旁放有盛酒的耳杯一只；右侧游戏者旁题日“良卯丞”，两者身前各放有一把蒲扇。从称谓可以看出，这两位是为官者。良卯丞面带微笑挥动右臂似向画面外打招呼，武阳尉双手执案，面露喜色。推测良卯丞是宾客，武阳尉是主人。

这样将下、中、上层的画像连接起来，整幅画像就可以解读为：良卯丞和武阳尉是好友，武阳尉宴请良卯丞，宾主会见后饮宴欢娱，他们或联袂六博，或投壶罚酒，或谈笑风生。那些挥臂扬袖、手舞足蹈的乐舞场面刻画出一个知音相聚，亲密欢快的动人场面。人间的这些欢乐似乎使在天堂独自清修的西王母感到妒嫉，在天堂大发雷霆，拍几大呼，使周围侍奉的仙人惊恐不已。这与汉画像中崇尚升仙灵异的思想似有些相悖，画面更强调的是人间的喜悦。

墓葬本是亡死者的归宿，然而归宿之处散发的并非是悲戚、肃穆与庄严，这幅卡通式的画像却洋溢着歌舞升平的愉悦。在庄园经济盛行的东汉，武阳尉和良卯丞应该是当时的中小地主，不足以留名青史，而身后的墓葬布置却可以随他们所愿。生活如此美好，为何不能够永恒!于是他们竭尽所能将生的世界搬往地下，琼浆玉液，歌舞丝竹，家丁奴仆……墓主人武阳尉在彼岸世界继续过着人间的升平生活。在他们看来，死亡不是一种结束，而是一个过程，不仅可以通往仙界，死者带去的还有甚至让仙界执掌长生的西王母都要艳羡的人间欢娱。

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