风水相“树”六则

摘要：明末.清初造园家计成在《园冶》中，通篇讲述着“人与自然”的契合关系，在《园冶》“冶叙”中他就强调：“余少负向禽志，苦为小草所绁。”随之引伸出“兹土有园，园有‘冶’”的哲学道理。在道教堪舆盛行的那个年代，这种自然哲理受到风水“相地、相宅、相树、相水…”的深刻影响而更加叠趣。本文以《园冶》为基线，展开对风水相“树”之事的探讨。

关键词：《园冶》哲学观； 风水相“树”；六则

Feng shui xiang zao "tree" six

―― "Yuan Ye" natural philosophy thought

Zhang Songer

( Chongqing construction engineering Career Academy,Chongqing,400039,China )

Abstract: In the late Ming Dynasty garden. Family in " Ye ", which tells the story of man and nature ", " harmony, " Ye " in " Ye - " he stressed: " more than less negative Bird Records, bitter for the Xie grass. " With the extension "in soil with Park, park ' and ' " philosophy principle. In the Taoist geomancy prevailing at that time, this kind of philosophy by Feng Shui " phase, phase, phase, phase of water tree house ... " The profound influence of overlapping interest and more. The article with " Yuanye " baseline, launched on the feng shui " tree " thing of.

Key word：" Yuanye " philosophy ; Feng Shui. " Tree " ;six

地球，自从有了生命以来，树就存在了。树，“五行”水生木也。它接天纳地，藏风聚气，融解阴阳，呼风唤雨，从而构成了自然界“万物之象”主体。人类与其同生共存，创造出很多“天序景象”。如树洞为穴、凿木为舟、立木为基、构木为车、架木为宅、枕木为道、雕木为器…。《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》曰：“混沌开辟，江山延衰。融结阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉已透。以钟形势，以通气候。以清以浊，以奇以偶。精积光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福寿。”明.崇祯四年（公元1631年）造园家计成《园冶》的成著，正是我国风水堪舆最鼎盛时期，风水专著辈出。如秦朝黄石公《青囊经》，《黄石公三略》等；唐朝杨筠松《疑龙经》、《龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《青囊奥语》、《三十六龙》等；唐朝袁天罡《六壬课》、《五行相书》、《推背图》、《袁天罡称骨歌》、卦书《九天玄女六壬课》等；宋朝廖金精《怀玉经》、《俯察本源歌》、《一盏灯》等…。各种风水佳作促使着计成在整理、编写《园冶》时，更多地去思考：相天、相地、相宅、相水、相树…之事。“园地惟山林最胜，有高有凹，有曲有深，有峻而悬，有平而坦，自成天然之趣，不烦人事之工”[1]。一语道出“荫郁树境呈宝地”的道理…。总而言之，树势撼龙，境界之趣也。

1．“天干地支”树作宗

起源于我国东汉的堪舆之术，崇尚自然，言之“堪”天道，道法自然；“舆”地道，虚静养生。天地之间“树”作宗，故将“树”分为天地二界，从而堪定出自然界中“六十甲子”之说。即地上枝干被喻为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸“十大天干”；地下根系则被喻为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥“十二地支”（图1）。二者配对组合，则依次推演出农历“年”、“月”、“日”三者轮回递进关系。如自“甲子”始至“癸亥”终，每六十年为自然界“一个轮回”。纪年法谓之“一个花甲”。根据堪舆家的历算推演，从三皇五帝纪元年起到现在为止，已经是第七十八个花甲了，依此理推得公元2012年（壬辰年）是本花甲中第29年。周而复始，循环永无止境。

此外，风水师还将“地支”与人类关系紧密的动物相连，整理出“子-鼠、丑-牛、寅-虎、卯-兔、辰-龙、巳-蛇、午-马、未-羊、申-猴、酉-鸡、戌-狗、亥-猪‘人生十二属相’”之间的契合关系，表明“天人合一”的自然关联属性。

2．“风水龙脉”象大树

根据我国传统道教“风水相地学”原理，发祥于昆仑山“祖峰”的“龙脉”，由北向南、自西而东的延伸，则派生出三支干脉，干脉又派生出支脉…，如此繁衍，犹如人体神经系统一样遍及全国。这种龙脉“相聚凝结、驻足环抱”的态势，组成一系列“龙穴”，以此构成我国城池、阳宅以及富贵阴地等处所。纵观其形、其势、其态，仿若根植大地的“大树”一般。头为树梢，脉为枝，树干“纽结”成贵地。整体西高东低的树状“风水龙脉”形势，仿若一座可流动、可涵养、可发展、可延展的“风水宝地”境界一般（图2）。当“树干”粗壮时，则“精神视线”深远开阔，境界高远。如风水师刘秉忠在选址元大都（今北京城）时就是依据宋朝理学家朱熹所描述的“左拥沧海，右抱太行；左泰山，右华山，前面丛丛朝案”的境界而定案的，其势让人叹为观止。据说，皇帝坐在故宫太极殿的龙椅上，向南透过九道门即可看到此情景。论龙脉穴位关系，正所谓“山厚人肥、山瘦人饥、山清水秀、山浊人迷、山宁人驻、山走人离、山雄人勇、山缩人痴、山顺人孝、山逆人亏”[2]的道理。

3．“华盖玄武”林相佳

日本家相（风水师） 郭中端：“祖山为木之干，风水为木之果实，而干上不见果，所以说，好的风水并不在祖山（干），而是在它周围的小山岳（枝）的附近”[2]。祖山，即玄武来龙之脉。风水师常将玄武常划分为华盖山（又称单峰山、金星山、宝鼎山）、天马山（又称双峰山、马鞍山）、三台山（又称三尖山、笔架山、三峰山）、文笔山（又称为单尖山、锡帽山、琅琊山、文峰山）、玉几山（又称扁平山）等五种类型。各种玄武虽层次不同，但其林相佳时也能组成风水吉地。据明朝《英烈传》记载：京城著名风水师刘基在为朱元璋选址金陵（今南京城）时，就是相中钟山“林气迤逦秀美”所致。钟山，森林茂密，是座典型的圆形华盖峰金山。主峰（玄武）居中，名北高峰，海拔448.9米；东、西二峰向心环抱，形状宛如帝制官帽，蔚为壮观。东峰（青龙）称小茅山，海拔365.8米；西峰（白虎）称天堡山，海拔244.5米。古往今来，华盖风水始终不错，主显文才，官宦不绝。大则帝王将相，小则达官贵人。难怪1912年3月10日孙中山在南京钟山自选陵寝时说道：“待我他日辞世后，愿向国民乞此一土，以安置躯壳尔”。南京中山陵以林荫华盖护佑风水而著称（图3）。“当山形水势有缺陷时，为了化凶为吉，通过修景、造景、添景等办法达到风景画面的完整协调。…多植林木，多植花果树，保护山上及平地上的风水林，保护村头古树大树，形成郁郁葱葱的绿化地带和植被，不仅可以保持水土，调节湿温度，选成良好的小气候，而且可以形成鸟语花香、优美动人、风景如画的自然环境[2]。”天际线树冠的优美曲线，是构成陵寝福地的先决条件，这与道家“回归自然的世外桃园”境界不谋而合。从静而入，顺其自然，则可到达极乐世界。