裸婚时代的女性心灵

根据网上当红小说《裸婚――80后的新结婚时代》改编的电视连续剧《裸婚时代》，,不久前在各卫视黄金时段竞相播出并引起热烈反响。随着电视剧的热播和小说在网上的高频率点击，一个新词得以产生，并迅速成为人们街谈巷议的一个重要话题――裸婚。如何描述或者说定义“裸婚”？剧中的台词概括足够精辟：“无车无房无钻戒，不办婚礼不蜜月，没有婚纱没存款”，总之就是用诸多的“无”来完成婚礼。结婚时除了去登记处办理一张红艳艳的结婚证之外，其他的什么都省了。这，就是裸婚。人们说，裸婚是80后流行的新型结婚模式。但显然，这绝不是到了结婚年龄的80后心甘情愿的选择。当面对婚姻时，年轻的一代不得不陷入把爱情和物质生活相对立的境地，其中的酸楚滋味，他们的内心中会有深深地体会。

说实话，早在30年或更前的若干年，80后的父辈们、祖辈们又何尝不是在一无所有的情形下步入了婚姻的围城？而今，当他们的下一代又要如他们一样“白手成家”时，他们总要对沉醉在爱情中的年轻人问上一句：“你们真的想清楚了吗？”这一问，字面上简单，其深意却如同西方人在教堂结婚时接受神父的那一问：“今后无论祸福、贵贱、疾病还是健康，你是否愿意一直爱他，尊重他，接纳他？”然而，无论长辈们多么担心，婚姻终究有多么沉重，父母必须让孩子们自己亲身去体会。恰恰是因为对前路艰辛的畏惧，很多80后拒绝了爱人，拒绝了为爱情而裸婚。他们因为现实的无情扼杀了自己的感情。这多少有些让人难过，但谁也不能替别人做选择。

心理学家们往往具有与普通人全然不同的审视人生的视角，在他们看来，利与害的衡量最终要以灵魂是否获得成长作为标准。美国心理学大师托马斯・摩尔的力作《关注灵魂》曾带给人们心灵的革命，在这本书中，托马斯・摩尔认为：财富上的贫穷或富有其实并没有一个客观的标准，“穷”和“富”其实是我们面对金钱时的一种主观的感受。所以“如果一个人对金钱的态度是首先不让自己贫穷的话，那这个人永远不会体悟到自己的富有。……对某些人，富有就是用信用卡而不欠债，而另外一些人的富有则是要求拥有一辆或两辆劳斯莱斯车。富有并不能用银行财产来衡量，因为首要的是我们如何想象它。忽视灵魂和它自己对富有的标准，我们就可能会在对金钱的追逐中头晕目眩，因为我们总是害怕真正的贫困正在不远处等着自己。”用托马斯・摩尔的理论来分析欣然“裸婚”的年轻人的心理，简单地说就是，因为彼此之间互相信任与依赖的情感的作用，婚姻在物质上的缺乏并没有带给他们严重的“贫穷感”。 趋利避害，是人的本能。但问题在于，一开始的“利”会持续多久，一开始的“害”又是否在未来的发展中永远无法改变？对曾经的与正在打算裸婚的人们来说，他们都是怀着一份对未来无限的憧憬开始一贫如洗的二人世界的。

憧憬，是一种积极的心理姿态。憧憬会带给人们创造和奋斗的力量。托马斯・摩尔说：“（金钱）把我们从纯洁的理想主义中领出，带我们进入一个通过实际介入的文化的创造，从而锤炼出权力、威望和自尊的更深层的更有灵性的部分。因此，金钱能给予灵魂以基础和勇气，否则灵魂将会在清闲安逸的纯洁中消失。”《裸婚时代》中的童佳倩，固然纯洁可爱，但过于“清闲安逸”，如果不是与刘易阳的裸婚，她的心灵真的就可能会在这种安逸之中逐渐黯然失色。裸婚给了她历练，让她看到了生活现实的一面，所以虽然与刘易阳的婚姻分分合合，再次走到一起之后的童佳倩却已经获得了真实的成长。但如果选择躲避婚姻中可能的物质困境，用财富标准来确定配偶的人选，从心理学的角度看，至少这样的人失去了一个重要的机会，一个可能激发自己创造力的机会，或者说一个靠自我的力量赢得权力、威望和自尊的机会。

了解民国社会改良思潮的人，会很自然地从“裸婚”联想到民国思想家王凤仪先生的“先天结婚”。今日“裸婚”的内涵，较之历史上曾经存在的“先天结婚”，要贫乏单薄得多。旧时代男女婚媾，女方的嫁妆和男方的彩礼都是必不可少的，这也让许多普通乡村家庭背负了沉重的经济甚至债务负担。王凤仪先生晚年提出建设“新农村”并在辽宁朝阳一带付诸实践。1925年，王凤仪先生在他倡办的女子义学和道德讲堂中，开始宣讲“先天结婚”，又名“崇俭结婚”，作为“新农村”建设的重要内容之一。“先天结婚”与以往那种“后天结婚”的区别是“不带嫁妆，也不要彩礼。男女自立，建立新家庭。”崇俭结婚是自主的，完全不受财产、地位、容貌、资历的局限，唯以德业为重。忠诚朴实、善良稳健、胸襟开阔的男子与贤淑文静、通情达理、资性温柔的女子，结为终身伴侣。婚后，彼此互不管束，互不依赖，男女自立，同甘共苦，互谅互助，为了共同的人生目的而奋斗终生。这种婚姻给出了社会转型期女权与进步的另一种路线，王凤仪先生称为“以天命为主的婚姻”。当时许多青年男女受到感召，自觉地实行崇俭结婚，效行者达数千对。以后，先生又为他们举行集体婚礼。从此，在东北地区一时兴起集体崇俭结婚婚礼之风。

那时“先天结婚”的青年有一种民国时代独特的勇敢与单纯。他们不依赖双方父母的家庭，反而要把双方家庭父母照顾起来，这些现实问题不是说说而已，需要有完整的应对方案。王凤仪先生在“新农村”计划中推行“储金立业”，一种朴素互质的社会保险制度。所谓“储金立业”，就是每个人先在公益机构中储存一定数量的金钱。这些钱款在借贷等环节产生利息，等到老年以后，每月领取一定比例的利息用于生活。本金不退，等到斯人已逝，再将本金转给下一个亲人。王凤仪先生说：“立业储金实行先天结婚的，不但不向婆娘两家要东西，有余积的钱，还给公婆妯娌们立业，这不是把旧社会的风俗，完全改变好了吗？女子地位，不也自然就提高了么？”值得注意的是，在这个计划中，已婚女性的财务也是独立的，“储金立业”的主体是个人而非家庭。“古人所说的三从是在家从父、出嫁从夫、夫死从子，对也从、不对也从，那叫盲从。现今的女子有三赖：在家赖父母，出嫁赖丈夫，老了赖儿女，也不算对。我提倡储金立业，为的是打倒三赖，使女子当个自立的人。”这是一种不折不扣的现代观念，但是它又是向传统思想开放的。这里说的是一段往事，“储金立业”的尝试已成为历史，但它的启示并没有失去意义。在现实人生的挑战面前，应对方案的稳健从容背后，是智慧的见地与人格。王凤仪先生主张“男子止住争贪，守住本分，领妻不管妻”；“女子不累男人，能自立当女子，助夫不累夫”。婚姻关系变成彼此开放而又有界限的建设性关系。一切为了幸福的增进和人格的成长。

古训有云：“以势交者，势倾而交绝；以利交者，利尽而交疏；以色交者，花落而爱渝；以道交者，天荒而地老。”两个人在一起，对自己负责的做法至少要让结局不负初心。王凤仪先生说：“成人不在地位高低，能力大小。只要是居什么地位，守什么本分，尽什么责任的就是成人。也就是‘素位而行’的君子。”当我们理解“裸婚”现象时，莫忘寻找自己与对方的分际所在。女性对自我身心的最好呵护，就是在婚姻关系中不要给自己、给对方太大的压力与期许。人生道路永远是艰难的，现实功利的得失永远是脆弱的，不稳定的，女性渴望的保护与安定，只能来自内心温暖的同路人。应对种种现实问题的时候，困窘很可能孕育着无限希望。“得黄金”的结局，也预示着生命终有柳暗花明。“裸婚”只是种种自由的婚姻选择中最平常的一种，你喜欢它，或不喜欢它，它就在那里。那么，何不让它成为一种健康、阳光、可持续的幸福选择？